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推薦序──修習清淨道，斷惑入聖流

本書是性空法師於2001年秋月，蒞香光尼眾佛學院講《阿毘達摩的理論與實踐》，由講錄經謄稿整理編修而成。法師是德裔捷克人，能說中國話。在學院上課主要以中文講授；間或少分以英文或巴利語譯。

本書以戒、定、慧三學為架構。在篇幅的分配上，戒學只一章；慧學有三章，由第十一至第十三章；定學佔八章，份量最多。八章的定學又可大分為二，一是定學概說，一是法門概說。定學概說包括第三章心清淨，第四章奢摩他的修習，第五章從近行定到安止定。分別說明修定的理論、方法、過程和成果。

法門概說從第六到第十章，詳細介紹「安般念」、「白骨與白遍」、「四界差別觀」等幾種止禪修法，並輔以「四護衛禪」——保護禪者能安住禪修的法門，是克服禪修障礙的方便。在慧學的章節，介紹了「色業處與名業處」、「緣起」的修法，並介紹觀禪的修學次第和成果——十六觀智。以上是本書的整個大要。

止禪中，白骨與白遍、四界差別觀是針對四十業處（十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別）中舉以為例，說明修行止禪可離開煩惱得心清淨。在安般念中特又介紹安般十六勝行，指出以安般念配合四念處的修行，完成十六階段的修學，是佛陀所說可以從初學到最後，就同一業處由止而觀，經歷七種清淨法、十六觀智的一種法門。

「四界差別觀」以地、水、火、風四種元素為所緣，觀身體四大十二特相，破除密集後，可進一步觀察色法，因此也是由止而觀的一種法門。此等方法不僅是理論，是可以親身體驗的。

講錄的切入點以修安般為下手處、業處，因此多分說止；少分說觀。在南傳阿毘達摩論書中，清楚界定止與觀的修法。因此法師說明：修止時不修觀，修觀時不修止。若要修觀，則要先出定才能修觀，出定所觀的對象是過去的心。大乘佛教的說法則有所不同，止與觀的界定不是那麼明顯，止與觀的心所都可以同時出現在阿賴耶識裡。

在「色業處與名業處」這一章，指出五蘊、十二處、十八界、二十二根、十二緣起、四聖諦等，是智慧成長的大地，而此等總攝為五蘊；再攝五蘊為色業處與名業處。本書第十一章可對照《清淨道論》的第十四到第十七品。第十三章可對照《清淨道論》的第十八品以下的清淨諸品。色業處，即以四大和二十四種所造色為業處；名業處，作為觀智所緣為世間心，即欲界心、色界心、無色界心，以及與它們相應的心所。從心路過程中分別辨識名法、色法及其生滅，如實知見名、色，沒有真實存在的人、我、眾生。

第十二章緣起，說明「法」不會單獨生起，其內容仍會歸於名色法，指出所有名法、色法的生起都有其因緣。觀名、色的因緣及其生滅，了知唯有因果而沒有作者、受者。如是，以有情為核心，辨明世間確定有因果的安立，而斷除八種疑惑，去除邪見，這才迷惑冰消、度疑清淨，進入聖流階段！

本書的主題是「道次第的修習」，以《清淨道論》的道次說明阿毘達摩的理論與實踐，所以本書以「清淨道修習次第」為副標題。阿毘達摩，梵語abhidharma，巴利語abhidhamma。又音譯作阿毘曇，毘曇，漢譯作大法、無比法、對法。

abhi是對向、對觀，dharma此云「法」，通指經律二藏，合起來是為對向佛所說的法、對向佛法。亦即阿毘達摩是對向於經典的論藏，是「法的研究」。勝義之阿毘達摩係以智慧對觀四諦之理，而對向涅槃的最高智慧。

阿毘達摩特別對存在界作了種種分析，而其所說的「世間、出世間」，如對向經典而言，都是在描述主觀性的心情世界，而不是客觀性的空間存在。如水野弘元《佛教教理研究》（p.49）所說『原始經典所說的「世間」意指有情世間，欲界等三界都不是客觀性，有方位、空間性存在的客觀世界，它只在表示心理狀態的三種區分。』。

本書論述、提供修止修觀的理論系統，不但是作為實踐之用的工具書，也是探索心靈世界、指導自覺的轉換、開展宗教心靈的手冊！

法師學行兼備，對北傳、南傳佛法都有深入的研究，在講解止與觀的修習時，除了以《清淨道論》為依據，同時引用北傳的《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《唯識論》等書，或者同時列舉，或者相互參照引用，間或拈出彼此異同之處，亦是本書的特色之一。全書除上述的十三章外，另加一章學員問答輯要，並有附錄及參考資料，可供多元閱讀。

本書的成立，最初由學院的教務長自範法師率領學僧輯錄成文，供作學院教科書用；由於近年來台灣修習南傳禪法的人踴躍，乃希望流通以饗同好，因此由見愷法師將口語化的部分，加以潤筆，並增補部分資料、註釋，編輯出版。

禪修——淨化身心，對過來人而言如探囊取物，對初學者而言，是有其步驟過程的。為了指導的需要，仍得藉用語言文字。儘管在弘傳的過程中，明知語言文字是世間施設的方便，卻也是不可或缺的工具，為此述說按圖索驥，仍需有經驗者——識得來時路者的指導帶領！

是以為序

悟因于2005年8月

（香光尼眾佛學院院長）