作者:十字若望
定價:NT$ 450
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◎二十世紀最偉大的默觀者、《七重山的作者》多瑪斯‧牟敦(Thomas Merton)稱許十字若望是「有史以來最偉大的神祕學神學家」。
◎這本書的重要性不僅止於基督徒修煉神祕學的重要依據,對於所有嚮往神祕學的人,都是踏上神祕主義之路的指引地圖。本書用攀登上主所在的聖山──加爾默羅山做比喻,十字若望手繪了一張靈魂之旅,說明靈魂必須承受哪些痛苦,才能到達「山頂」。作者是要帶領人走出追尋上主時遭遇的困惑與絕望,走到與創造者徹底的合一。
◎《攀登加爾默羅山》和《兩種心靈的黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著,為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。
本書作者十字若望說:「靈魂要達到成全的境界,通常必須先經過二種主要的夜」(《攀登加爾默羅山》1.1.1),所謂「兩種主要的夜」,指的是主動和被動的夜。夜是個象徵,表示靈魂的淨化(《攀登加爾默羅山》序.6)。神修生活中破壞力的根源是欲望,欲望使我們疲累、受折磨、黑暗、汙損和虛弱。克制欲望、主動進入感官之夜是卷一的中心主題,也可說是針對初學者的克修論。
要如何進入呢?他說:「1)在一切行事中,要懷有效法基督的經常欲望;2)為能完善地效法基督,凡能給予感官享受的,如果不是純然為了天主的榮耀和光榮,要為了愛耶穌基督而棄絕它們,並保持空虛」。選擇徹底效法基督,讓欲望只有一個正確的導向,這是若望以基督為中心的克修觀。因此問題不在於做什麼,而是更深的心理層面,為什麼做?內在的動機是什麼?這才是關鍵點。
感官的主動之夜對修會會士而言,問題不是那麼大,因為入會者已離家棄俗。問題最多的是:在深沉的靜默、漫長的孤寂、徹底的退隱、無邊無際的祈禱中,心靈內理智的活動、記憶的翻攪、意志的歸屬等等,這是若望在本書中要處理的大事(卷二、卷三)。
信德帶領理智進入主動的心靈之夜,十字若望以信德對治理智,以望德對治記憶,以愛德對治意志,「為了在此神修的道路上安全地前進,靈魂必須有三超德的支持來穿越這個黑暗之夜,而三超德使一切事物空虛和黑暗。……靈魂不是藉理解、愛好、想像或藉其他任何感官,只有藉理智的信德、記憶的望德、意志的愛德,方能在今世中使靈魂與天主結合(《攀登加爾默羅山》2.6.1)。」
信德淨化理智,望德淨化記憶,靈魂必然達到深度的收斂,但這個收斂必須是充滿愛的收斂。除非意志自由無礙,了無牽掛,否則不可能全心、全靈、全力愛天主。他以一個基本的原則來指導我們的選擇:「意志該只在為天主有榮耀和光榮的事上歡樂,而我們能給天主的最大榮耀,就是依照福音的全德來事奉祂;任何非如此事奉天主的事情,對人就毫無價值和益處可言(《攀登加爾默羅山》3.17.2)。」聖人以無比的技巧,卸下掩護在最神聖活動下的所有面具;他揭發自我內最深的陷阱和潛藏的處所(人心甚至在與天主的直接交往上也尋求滿足自我)。他以清晰系統的哲學架構,囊括所有可能的神祕經驗,淋漓盡致地剖析;他用了很大的篇幅,條理分明地論證:除了「模糊、黑暗和普遍的認識」(默觀),其餘的一切都要棄置。
作者簡介:
十字若望Juan de la Cruz,英文寫為John of the Cross是默觀者、靈修大師、神祕學家、神學家、西班牙詩壇巨擘。
1542年生於西班牙,1591年12月14日病逝。1726年受封為聖人,1926年受封為教會聖師。他與聖女大德蘭同時代,二人為天主教加爾默羅聖衣會的共同改革者。
十字若望的父親為富商之後,而母親卻是鄉下孤兒。他的父親為了與母親共結連理,不顧家族勸阻,後遭驅逐並與家族斷絕關係,從此屈從貧寒處境,辛勞操作,養家餬口。父親過世後,家計更加困難,他的母親於是帶著他和哥哥遷往大城市以謀生活。
九歲起,十字若望接受教育並在修女院協助修女工作;十六、七歲開始在醫院照顧傳染病患,深得院長賞識,並被送進耶穌會學院就讀,接受紮實的人文教育,奠下深厚的古典文學基礎。
二十一歲入加爾默羅聖衣會,二十五歲被祝聖為司鐸。同年他見到了比他年長十七歲的大德蘭,受到她的感召,與她合作改革修會,使之回歸原初會規的祈禱生活。然而他的同會弟兄卻誤解他,甚至將他監禁起來,在肉體和精神上極其折磨他。然而長達九個月的牢獄生活不但沒有讓他放棄改革,反而加深了他對天主的熱愛;耶穌基督的苦難與死亡滲透他的生命之中,在此期間他寫下不朽名詩(靈歌),是神秘經驗的極致表達。
十字若望的文學造詣高深,是西班牙文學黃金時代的重要作家之一,著有《心靈的黑夜》、《靈歌》、《攀登加爾默羅山》、《愛的活焰》等。
譯者:加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會,祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年,加爾默羅會來台建立會院,目前有二座女隱修院,分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年,加爾默羅男會士開始於新竹建立會院,現今除新竹母院外,增設台北泰山及新加坡會院。
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◎這本書的重要性不僅止於基督徒修煉神祕學的重要依據,對於所有嚮往神祕學的人,都是踏上神祕主義之路的指引地圖。本書用攀登上主所在的聖山──加爾默羅山做比喻,十字若望手繪了一張靈魂之旅,說明靈魂必須承受哪些痛苦,才能到達「山頂」。作者是要帶領人走出追尋上主時遭遇的困惑與絕望,走到與創造者徹底的合一。
◎《攀登加爾默羅山》和《兩種心靈的黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著,為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。
本書作者十字若望說:「靈魂要達到成全的境界,通常必須先經過二種主要的夜」(《攀登加爾默羅山》1.1.1),所謂「兩種主要的夜」,指的是主動和被動的夜。夜是個象徵,表示靈魂的淨化(《攀登加爾默羅山》序.6)。神修生活中破壞力的根源是欲望,欲望使我們疲累、受折磨、黑暗、汙損和虛弱。克制欲望、主動進入感官之夜是卷一的中心主題,也可說是針對初學者的克修論。
要如何進入呢?他說:「1)在一切行事中,要懷有效法基督的經常欲望;2)為能完善地效法基督,凡能給予感官享受的,如果不是純然為了天主的榮耀和光榮,要為了愛耶穌基督而棄絕它們,並保持空虛」。選擇徹底效法基督,讓欲望只有一個正確的導向,這是若望以基督為中心的克修觀。因此問題不在於做什麼,而是更深的心理層面,為什麼做?內在的動機是什麼?這才是關鍵點。
感官的主動之夜對修會會士而言,問題不是那麼大,因為入會者已離家棄俗。問題最多的是:在深沉的靜默、漫長的孤寂、徹底的退隱、無邊無際的祈禱中,心靈內理智的活動、記憶的翻攪、意志的歸屬等等,這是若望在本書中要處理的大事(卷二、卷三)。
信德帶領理智進入主動的心靈之夜,十字若望以信德對治理智,以望德對治記憶,以愛德對治意志,「為了在此神修的道路上安全地前進,靈魂必須有三超德的支持來穿越這個黑暗之夜,而三超德使一切事物空虛和黑暗。……靈魂不是藉理解、愛好、想像或藉其他任何感官,只有藉理智的信德、記憶的望德、意志的愛德,方能在今世中使靈魂與天主結合(《攀登加爾默羅山》2.6.1)。」
信德淨化理智,望德淨化記憶,靈魂必然達到深度的收斂,但這個收斂必須是充滿愛的收斂。除非意志自由無礙,了無牽掛,否則不可能全心、全靈、全力愛天主。他以一個基本的原則來指導我們的選擇:「意志該只在為天主有榮耀和光榮的事上歡樂,而我們能給天主的最大榮耀,就是依照福音的全德來事奉祂;任何非如此事奉天主的事情,對人就毫無價值和益處可言(《攀登加爾默羅山》3.17.2)。」聖人以無比的技巧,卸下掩護在最神聖活動下的所有面具;他揭發自我內最深的陷阱和潛藏的處所(人心甚至在與天主的直接交往上也尋求滿足自我)。他以清晰系統的哲學架構,囊括所有可能的神祕經驗,淋漓盡致地剖析;他用了很大的篇幅,條理分明地論證:除了「模糊、黑暗和普遍的認識」(默觀),其餘的一切都要棄置。
作者簡介:
十字若望Juan de la Cruz,英文寫為John of the Cross是默觀者、靈修大師、神祕學家、神學家、西班牙詩壇巨擘。
1542年生於西班牙,1591年12月14日病逝。1726年受封為聖人,1926年受封為教會聖師。他與聖女大德蘭同時代,二人為天主教加爾默羅聖衣會的共同改革者。
十字若望的父親為富商之後,而母親卻是鄉下孤兒。他的父親為了與母親共結連理,不顧家族勸阻,後遭驅逐並與家族斷絕關係,從此屈從貧寒處境,辛勞操作,養家餬口。父親過世後,家計更加困難,他的母親於是帶著他和哥哥遷往大城市以謀生活。
九歲起,十字若望接受教育並在修女院協助修女工作;十六、七歲開始在醫院照顧傳染病患,深得院長賞識,並被送進耶穌會學院就讀,接受紮實的人文教育,奠下深厚的古典文學基礎。
二十一歲入加爾默羅聖衣會,二十五歲被祝聖為司鐸。同年他見到了比他年長十七歲的大德蘭,受到她的感召,與她合作改革修會,使之回歸原初會規的祈禱生活。然而他的同會弟兄卻誤解他,甚至將他監禁起來,在肉體和精神上極其折磨他。然而長達九個月的牢獄生活不但沒有讓他放棄改革,反而加深了他對天主的熱愛;耶穌基督的苦難與死亡滲透他的生命之中,在此期間他寫下不朽名詩(靈歌),是神秘經驗的極致表達。
十字若望的文學造詣高深,是西班牙文學黃金時代的重要作家之一,著有《心靈的黑夜》、《靈歌》、《攀登加爾默羅山》、《愛的活焰》等。
譯者:加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會,祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年,加爾默羅會來台建立會院,目前有二座女隱修院,分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年,加爾默羅男會士開始於新竹建立會院,現今除新竹母院外,增設台北泰山及新加坡會院。
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