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新穎的哲學諮商，在心理諮商之外的新選擇

余德慧 慈濟大學宗教與人文研究所 人文臨床與療癒研究室

經過不少哲學家的努力，終於使哲學諮商成了自助助人的新領域。哲學諮商迥異於心理諮商，最關鍵之處則在理路的釐清，尤其是對應事理性的耙梳，有過人之處，尤有...

你是「對完美上癮」的人嗎？對完美上癮的人會在生活的某些面向習慣性地要求完美。它是人類最常見，同時也是最具破壞力的一種非理性思考模式。它是一種心理的上癮狀態，是一種對「絕對」有意識、但也是錯誤的的需求。

從理性療法的觀點看來，這種謬誤的行為——也就是「強求」或「非如此不可」——是讓人情緒不安及行為失常最常見的原因。事實上，我的臨床經驗也證實，它確實是所有錯誤行為模式中最常出現，同時可能也是最根本的一種。

讓我用下面這段話進一步說明「堅持完美」的意思：

如果我們的世界無法在某種程度上達到理想、完美，或接近完美的狀態，那麼這個世界就不是絕對的、無條件的非如此不可。但除非它是理想的、完美的或近乎完美，否則你不能、也無法接受它。

這種思考模式有一個很明顯的特徵，即使用了「非如此不可」一詞，它傳達的不只是一種希望，而是一種堅持，要求世界必須符合某種絕對的標準。而正是這種「非如此不可」的觀點導致了它的奉行者（且為數眾多）在發現世界不盡完美時，便產生憂鬱、憤怒這類極度挫折的情緒。但期待世界完美無缺是不切實際的，對完美上癮的人，無可避免地會產生要求性震顫（demandingness tremens）：在不完美的世界裡強求完美，必然會造成情緒的不滿及行為的退縮。

因此，錯誤行為之所以發生，就是因為你要求下面這類事情絕對不能發生：

●　別人不贊同你，或是某個特別的人不贊同你。

●　你犯錯或表現不夠完美。

●　事情不如你意，或未完全按你所希望的方式發展。

●　你受到不公平的對待。

●　你或你的重要他人發生不幸的事。

● 你無法掌控每件事或對你很重要的事。

● 你得不到你想要的。

●　事情沒成功，或不如你預期的那麼成功。

●　你失去了對你很重要的東西。

●　發現你的身體有瑕疵或不夠完美。

　　在人生的旅途中，你難免會遇到困難，事情未必總會如你所願；你希望獲得對方讚賞，他卻可能會責備你；你信任的人可能會背叛你；無妄之災可能奪走你心愛的人或物；你的運氣不會總是那麼好。所以，要反駁這種行為規則其實很簡單：

在我們生活的世界裡，理想、完美，甚至接近完美，都是與事實不符的錯誤假設。

所以，最重要的是，隨時準備好面對這不完美世界的無常變化。事實上，從古至今，有很多哲學家對苛求完美做了許多深入的探討，並對這種自我毀滅、對完美上癮的人性傾向提出他們的真知灼見。這些哲學解藥能讓我們這些難免會犯錯的人類，在這不完美的世界裡安身立命、怡然自得。

化解堅持完美的解藥

第一帖解藥：是人，就會放錯

接受人會犯錯的事實，但仍要不斷接受挑戰，尋求自我實現；不要老在不如意的事情上打轉，要去發掘樂觀、美好的事情，並努力追求它。（聖奧古斯丁、聖多瑪斯．阿奎納）

　　前蘇格拉底時期（the pre-Socratic Greek）的哲學家赫拉克利圖斯（Heraclitus），是第一個強調變化是世界基本特質的人。在他看來，宇宙萬物處在一種不斷變動的狀態中，所以人不可能「在同一河流中涉足兩次」。在這樣的世界觀裡，沒有「事情絕對不會改變的」這種事。即使是追求完美的柏拉圖（Plato），也無法在塵世裡找到絕對不變的事。以赫拉克利圖斯的觀點為基礎，即存在於時間、空間裡的世界是變動的（becoming），而非存有的(being)，柏拉圖提出了「理型界」（heaven of Ideas），以和個別事物存在的現實世界做區別，滿足他對完美的渴望。簡言之，人在塵世的存在是不完美的，這樣的概念自此深植於古代哲學中，而且一直是西方哲學的一個重要課題。

　　柏拉圖對區分「存有的領域」──一個完美的地方，和「變動的領域」──一個不完美的地方，這個著名的區分成了後來許多基督教神學的形上學基礎，如聖奧古斯定對上帝的國度和世界的國度這個著名的區分。根據後面這項區分，身為俗世居民的人類，如果自以為能達到完美，那不過是傲慢自大的想法。事實上，只有上帝的存有才是完美的，而不是祂的受造物。聖奧古斯定說道：

因為我知道，上帝的本質絕不可能有所缺乏，只有從無變成有的事物才可能會有所缺乏。



所以，人對完美的堅持是一種混淆的結果。生而為人，我們天生就是有所欠缺的。但這並不表示我們無法努力補強我們的不足之處，變得像上帝一樣。正如聖多瑪斯．阿奎納（St.Thomas Aquinas）所言，「萬物的最終目的就是要變得跟上帝一樣」，「雖然他們所能達到相似性是極不完美的」。阿奎納根據這個觀點區分了屬於人的卓越和完美。只有上帝才是真正的完美。此外，他更進一步指出，將追求「遠大的目標」作為一種自我提升的方式，和強迫自己無論如何必須達成目標，兩者是不同的。因此，他鼓勵我們追求遠大的目標，也就是變得像上帝一樣。同時，他也告誡我們，不要堅持非達到目標不可。

事實上，從柏拉圖以降，傳統的西方形上學家就非常樂觀。他們認為「真」和「善」是可以互換的語詞。某件事只要是真的，那麼它就是善的，反之亦然。此外，任何東西只要缺乏真實，它就是不好的，反之亦然。惡就是真的缺乏，善則是真的實現。他們用樂觀的觀點看事物，認為事物越真實越好。因此，一個完全自我實現的存有──我們稱之為上帝──是絕對的善。所以，在上帝身上沒有惡，惡裡面也沒有上帝。存有的缺乏必然只存在於人類這種世俗之物身上。例如，人的無知就是對知識的缺乏。只有上帝才能無所不知，人是不可能的。所以，人會犯錯是無可避免的。

只要放棄凡事堅持絕對，你就能專心實現你的人類潛能。人的潛能是無限的，因為你永遠有進步的空間。例如，不管你多麼有智慧，總是還有許多事情值得你學習。當希臘神諭宣告蘇格拉底是雅典最有智慧的人時，蘇格拉底對它的詮釋是，只有他清楚自己實際上知道得很少。換言之，當你學得越多，你就會越能體會自己的渺小。這是個發人省思的觀點。接受人會犯錯和不完美的本質，你就能擁有更多的學習空間，不斷自我實現。同時也能幫助你更認真地看待生命中美好的（真實的）事物，而不會陷在不好（不足）的事情裡無法自拔，好像它是真實存在的東西似的。

此外，因為上帝是唯一完全實現的存有，所以只有祂是至高的完美存有。上帝沒有任何不好的東西，因為上帝的存在毫無缺乏。因此，當企圖透過上帝是完美的存有來論證上帝的存在時，本篤會（Benedictine）修士聖安瑟倫（St.Anselm）對上帝說：

在萬物之中，只有禰（上帝）擁有至高的存在，其他事物的存在等級是比較低的。

人不像上帝，能完全自我實現。而為人註定是不完美的。允許你自己當個人吧！畢竟這才是真正的你。

然而，即使是完美的存有，也無法讓天生不完美的事物變完美。我年輕時常為天生的瑕疵感到困擾，以至於無法看清事物與生俱來的價值和優點，甚至破壞它。例如，在做小木盒時，我總是非得把木頭上所有找得到的瑕疵弄掉不可。有時我甚至會故意破壞作品，只因為它不合我的標準。

我的問題不在木頭上，工藝課對解決我的問題也沒什麼幫助。是的，我所需要的解藥是哲學形上學。正如柏拉圖所強調的，事物就其本質而言都是不完美的。木頭的裂痕和缺角、地毯上的髒污，以及前門草坪上的雜草，不管我花了多少時間除草，它們總是不斷長出來。還有在購物中心擁擠的停車場被摩托車刮傷的車門，這些不完美的地方，正顯示了事物的本質：它們是有形的東西，是存在於時空之中、會損壞和改變的事物。完美的木盒（草皮或任何其他東西），如果有的話，我想也只存在於柏拉圖的理型界裡，人世間是找不到的。在這個可能崩壞和改變的不完美領域裡，事物總是以它們原本就不完美的方式存在，而我則可以透過它們「不是什麼」來區辨，就像我們透過「它們是什麼」分辨它們一般。這再次說明了物質事物的本質。透過這個觀點，有形事物的缺陷就不會再困擾你，妨礙你為自己及生活週遭的人追求更美好的生活。

但這並不表示，我執著完美的傾向被「治癒」了。不，我依然是個執著完美的人。你一旦是個執著完美的人，你就永遠是個執著完美的人。就像酗酒的人一樣，你一旦否認自己有酗酒問題，很可能就是你又開始酗酒的時候。是的，我是伊利特‧科亨博士，我是一個執著完美的人。但我正在復原。我建議你用這種態度來面對本書將探討的各種偏執。不管你復原的情況有多好，你仍有可能會故態復萌。這是因為我們──你和我都一樣──不過是人。

你是「對完美上癮」的人嗎？對完美上癮的人會在生活的某些面向習慣性地要求完美。它是人類最常見，同時也是最具破壞力的一種非理性思考模式。它是一種心理的上癮狀態，是一種對「絕對」有意識、但也是錯誤的的需求。

從理性療法的觀點看來，這種謬誤的行為——也就是「強求」或「非如此不可」——是讓人情緒不安及行為失常最常見的原因。事實上，我的臨床經驗也證實，它確實是所有錯誤行為模式中最常出現，同時可能也是最根本的一種。

讓我用下面這段話進一步說明「堅持完美」的意思：

如果我們的世界無法在某種程度上達到理想、完美，...

各方推薦
推薦序1--新穎的哲學諮商，在心理諮商之外的新選擇……余德慧
推薦序2—讓生命獲得安頓，哲學諮商拓展哲學助人的使命…… 黎建球
推薦序3—尋找新人生觀，建立理性的處世哲學……亞伯特．艾理斯
作者序—心理學的革命，心靈的新解藥
導論 這麼想就對了：哲學家教你破除11種負面想法

第一部 如何培養行為和情緒的美德
第一章 在不完美的世界尋找安全感：對治強求完美
你是個對完美上癮的人嗎？你總是「強求」或覺得「非如此不可」嗎？本章提出人類世界本來就不完美的事實，點醒我們不實的期待，來化解堅持完美的謬思。我們要有願意接受不完美現實的能力，並能接受人是會犯錯的。

第二章 對抗邪惡，讓自己更堅強：對治將問題嚴重化
你覺得發生天災是最恐怖的事嗎？還是被開除才是世界末日？都不是，而是潛意識裡老是不自覺地將問題嚴重化，那才教人喪氣。本章教導我們如何在合理的範圍內恐懼事情，並願意冒合理的風險讓自己過得更好。

第三章 建立自尊：對治責怪
你是否常覺得這世界很糟，因此導致好多事也亂七八糟？本章專門應付愛責怪的這個想法，還將責怪細分為責怪全世界、責怪自己、責怪他人這三部分來下藥方。主藥材就是尊重，同時也教導我們無條件的接受自己。

第四章做自己：對治人云亦云
你是不是很容易被人牽著鼻子走？你是不是常追逐流行？本章討論趕流行及人云亦云兩大問題。藥方是真誠做自己。請依照你的創意想法過自主和自由的生活，不會因為人云亦云和對社會一致性的服從而迷失自我。

第五章 節制：對治無能為力
你常把「我做不到」掛在嘴邊嗎？因此總是快樂不起來？本章探討三種「無能為力」的想法，然後以自我控制來下藥。當你懂得自制，你就可以戰勝「我無能為力」的負面思考，並能掌控自己的生活，包括身體、心靈和精神。

第六章 發揮道德創意：對治跟自己過不去
當你發現很重要的事情出錯時，你是否覺得非折磨自己不可？本章教我們如何破除這種謬思，並願意嘗試新方法來解決問題，同時仍能關心他人的利益和需求。

第七章 授權：對治愛操縱
本章探討霸凌、講難聽話、吹噓等症頭。以授權當做解藥－－這表示我們要採取勸告而非刺激的方式；要用理性的討論來說服對方，而不是語帶威脅。從本章可學習他人有知情同意的權利，並享有尊重公平的對待。

第八章 與他人接觸：對治「世界以我為中心」的想法
你覺得你的品味是所有人的準則嗎？還是你認同的理念就是真理？本章藥方是用感同身受來對治這種自以為是的想法，透過和其他人的接觸，超越你自我中心的世界。


第二部 如何獲得實踐的智慧
第九章 發揮正確的判斷力：對治過度簡化事實
你是個「黑白分明」，不接受灰色地帶的人嗎？你會用刻板印象來看待陌生人嗎？本章是採用「正確的判斷」的藥方，來治療主觀及刻板印象，一個擁有正確判斷力的人是務實、靈敏、心胸開闊、充滿創意而積極的。

第十章 培養遠見：對治扭曲可能性
你是否認為任何可以出錯的事，一定都會出錯？還是一廂情願的認為，未來一定會有所改變？本章討論一廂情願及錯誤的預測等錯誤思考。以培養遠見為處方，一個有遠見的人能夠成功地運用這種能力為生活做決定。

第十一章 講求科學思考：對治盲目預測
你常常焦慮晚歸的家人是否出了意外嗎？或是一直質疑為什麼找不到真愛？本章藥方是講求以科學思考來面對負面想法。一個講求科學的人會重視真憑實據，而不是被個人的情緒反應，像是恐懼和罪惡感所控制。

結論：幸福圓滿

各方推薦
推薦序1--新穎的哲學諮商，在心理諮商之外的新選擇……余德慧
推薦序2—讓生命獲得安頓，哲學諮商拓展哲學助人的使命…… 黎建球
推薦序3—尋找新人生觀，建立理性的處世哲學……亞伯特．艾理斯
作者序—心理學的革命，心靈的新解藥
導論 這麼想就對了：哲學家教你破除11種負面想法

第一部 如何培養行為和情緒的美德
第一章 在不完美的世界尋找安全感：對治強求完美
你是個對完美上癮的人嗎？你總是「強求」或覺得「非如此不可」嗎？本章提出人類世界本來就不完美的事實，點醒我們不實的期待，來化解堅持完美的謬...