物而不物：如果賈伯斯向莊子推銷iPhone5

　　二十一世紀的科技狂人賈伯斯不只改變了蘋果電腦，更改變了全世界。近年來，每當蘋果電腦預告將推出新款的i系列產品時，全球的消費者無不引頸企盼，而在賈伯斯親自上場示範、發表新產品後，更在全球造成搶購熱潮。在賈伯斯的帶領下，「好還要更好，快還要更快」幾乎已成為全球蘋果迷的共同信仰，每個人手上都擁有好幾款的i系列產品。

　　賈伯斯不幸英年早逝，如果在另一個世界裡，他遇到莊子，而向莊子推銷iPhone5，你想莊子會購買嗎？要回答這個問題就必須先回答：如果莊子活在這個時代，你想他會使用電腦和手機嗎？相信很多人的答案都是「不會」。這主要是受到前面所說〈天地〉篇裡那個灌園叟故事的影響，灌園叟不想讓功利機巧傷害他心靈的淳樸，而拒絕使用省力又有效率的桔橰。電腦和手機正是「功利機巧」的科技產品，所以莊子顯然會跟他筆下的灌園叟一樣，拒絕使用電腦和手機。

　　但除非你什麼工藝或科技產品都不用，否則只想用井與甕、汽車與電燈，卻排斥、拒絕使用桔橰、電腦與手機，不僅讓人懷疑是故步自封，無法接受新事物；而且將自己慣用的科技產品視為「自然真樸」，新發明而自己不會用、不想學怎麼用的科技產品就是「機事機心」，如此「喜怒為用」，厚彼薄此，更違背了莊子齊物論的核心思想。要想了解莊子對電腦、手機、iPhone5的可能看法，也許我們要釐清一個更基本的問題──莊子對人與物關係的看法：

擁有眾多物品的人，不可以被物品役使；使用外物而不為外物所役使，所以能主宰天下萬物。明白了能主宰外物的人本身就不是物，豈只是能治理天下百姓而已啊！這樣的人能往來於天地四方，神遊於整個世界，獨來獨往，無拘無束，可稱為「獨有」。擁有萬物而又超脫於萬物，特立獨行，便是無上的尊貴。①　

　

　　從這段話可知，莊子認為人與物的理想關係是：我們要會使用外物，但卻不能被外物所支配；雖然擁有萬物，但卻又能超脫萬物。任何人都無法擯棄科技產品，關鍵在於你的選擇。對於電腦和手機，重點不是你想不想擁有、要不要學習如何使用，而是不排斥擁有、不拒絕使用、能善加利用而又不受其支配，那才是真正的「超越」。你不覺得前面所說「能往來於天地四方，神遊於整個世界，獨來獨往，無拘無束」的理想人物，就是帶著一部筆電和一支手機走天下的人嗎？

　　從這個角度來看，如果莊子活在這個時代，那他應該會使用電腦和手機，可能還會有一兩個i系列產品，但卻不會經常更新，因為他覺得電腦和手機夠用就好，而不會受到賈伯斯的蠱惑，每隔幾個月就去換具有新功能的i系列新產品，被蘋果電腦和賈伯斯牽著鼻子走。他會同意物理學家海森堡對他的解說：真正讓人「純白不備，神生不定」不是科技，而是盲目追逐不斷推陳出新的科技產品。

　　對活在當下的你我來說，也許，這才是我們應該具備的既符合莊子精神，而又適用於科技社會的觀念。

①有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。（〈在宥〉）



鼓盆而歌：讓我們活得充實，死得快樂

　　人生最難堪破的是生死關，在人世的種種現象中，最讓人感到焦慮、恐懼與悲痛的莫過於死亡。當看到他人死亡或思及自己必然的死亡時，每個人都會變得心神不寧，因為在我們的認知裡，死亡代表著「毀滅」，而焦慮、恐懼與悲痛正是我們在面對毀滅時最常見的情緒反應。但莊子在面對死亡時，似乎比一般人平靜、豁達了許多，最有名的莫過於他在妻子死時的「鼓盆而歌」。來弔喪的惠子責備他「太過分」，莊子說：

當她剛死時，我怎麼能不感慨哀傷呢？但仔細想想，觀察到她起初本是沒有生命的，更沒有形體，甚至連氣息也無。在若有若無之間變而成氣，氣又變而成形，然後有了生命，如今又變而為死，這就跟春夏秋冬四季的運行一樣。人家靜靜地安息於天地之間，而我卻還嗚嗚地在旁啼哭，我以為這不是通達生命之理的表現，所以就不再哭泣。①

　　莊子認為人的生與死就像四季的運行一樣，只是「變化」，而非「毀滅」，所以在為妻子的死感慨哀傷一陣子後，就「節哀順變」，不再哭泣。但為什麼「鼓盆而歌」呢？除了表示他的豁達外，更在反映他對死亡的另一種看法：

我怎麼知道貪戀活在世上不是迷惑呢？我又怎麼知道厭惡死亡不是年幼流落他鄉而老大還不知回歸呢？麗姬是艾地封疆守土者的女兒，晉國征伐麗戎時俘獲了她，她當時哭得淚水浸透了衣襟；等她到了晉王的宮裡，和國王同睡一床，共食美味珍饈，這才後悔當初不該哭得那麼傷心。我怎麼知道那些死去的人不會後悔當初的貪戀求生呢？（齊物論）②

　　希臘先哲柏拉圖也說：「沒有人知道死亡對人來說是最高的祝福或最大的詛咒，但大家卻自以為是地擔心它是最大的詛咒。」的確，沒有人知道死亡是怎麼一回事，那你何必跟自己過不去，將它想得悲慘萬分、恐怖無比？愛生惡死、貪生怕死不僅沒必要，甚至還可能是錯的，因為「死後的世界」說不定比我們活著的世界還要美好。但不管如何，莊子告訴我們，更重要的是生前要好好生活：

大自然賦予我形體，用生使我勤勞，用老使我清閒，用死讓我安息。所以，以生為安善的，也應該以死為安善了。③

　　死亡不是生命的失敗或毀滅，而是生命的一部分，生命因死亡的存在而顯得珍貴。做為一個人，能好好地活，就能好好地死；要活得自在，也要死得自在；把生當做好事，也要把死當做好事。只要你能「活得充實」，就能「死得快樂」；不再對死亡感到焦慮、恐懼與悲痛，你就能常保心靈的自在與安寧。

① 其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（至樂）

② 惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知其歸者邪？麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者，不悔其始之蘄生乎？（齊物論）



③夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大宗師）



保我本色：我是馬，我不要伯樂

　　人生在世，誰不希望能一展所長，充分發揮自己的潛能？但它顯然需要很多條件的配合。有人覺得自己雖然擁有很好的資質，卻懷才不遇，無法像千里馬遇到能賞識他、栽培他、將他推上亮麗舞台的伯樂。如果你認為自己就是如此，並為此抱怨，那莊子很可能會說：「我是馬，我不要伯樂。」

　　伯樂是春秋時代著名的相馬師，每一匹馬都以能遇到伯樂為幸，莊子為什麼會那樣說？因為他對千里馬和伯樂有不同於流俗的看法：　

　

馬，蹄可以踐踏霜雪，毛可以抵禦風寒，吃草飲水，翹足跳躍，這是馬的天性。……等到伯樂出現，說：「我善於管理馬。」於是用鐵燒牠，剪牠的毛，削牠的蹄，烙上印記，……然後讓牠驅馳、奔跑、步伐整齊、行動劃一，前有口銜纓絡的限制，後有皮鞭竹條的威逼，這樣馬就死過半數了。①

　　伯樂在找出資質好的馬後，並非什麼都不做，牠就自然變成千里馬的，中間顯然要經過管理與調教的過程，但這種管理與調教經常是為了符合某些準則所做的削足適履，也就是對天性的摧殘與扭曲。莊子反對任何傷害天性的人為造作，所以當世人把伯樂視為馬的「貴人」時，他反而認為伯樂是馬的「劊子手」。

　　莊子的觀點看似偏激，其實不無道理。譬如歌手王菲，在剛出道時，被她的伯樂（唱片公司）精美包裝，穿上麗衣，濃妝豔抹，以王靖雯的藝名唱為她準備的流行歌曲，開始的幾張唱片雖然都上了排行榜，但她卻覺得「被別人擺布，變得像個機器，像個衣架子，沒有個性，沒有方向感」，於是毅然恢復她的本名王菲，自己寫歌，並以愈來愈強烈的個性化風格演唱，拋棄傳統的表演服裝，不再手舞足蹈，不多說話、甚至不太理睬觀眾，不少圈內人將此視為大忌，但她卻反而一新世人耳目，讓人覺得她不是在表演，而是在流露真我與真性情；她的歌唱不是娛樂，而是一種藝術；她也因此而奠定了在歌壇的獨特地位。

　　如果王菲一路走來都遵照伯樂們對她的包裝、雕琢、安排，那顯然就不會有今天的王菲了。其實，要出人頭地，更非一定要遇到伯樂不可，贏得一九九七年國際羽球大賽冠軍的大陸國手熊國寶，到台灣訪問時，有記者問他：「你能贏得世界冠軍，最感謝哪個教練的栽培？」他坦誠說：「如果真要感謝的話，我最該感謝的是自己的栽培。就是因為沒有人看好我，我才有今天。」當初教練選上他，並不是要栽培他，而是要他陪明星選手練球，但他卻憑著自己的苦練，自行摸索出獨特的反拍，而在不被看好的情況下異軍突起，奪得世界冠軍。

　　也許我們不必刻意拒伯樂於千里之外。但如果能先有上面幾點認識，那麼遇不遇到伯樂，就不是什麼重要的事了。事實上，在這個時代，一心想栽培、雕琢、包裝人的「伯樂」顯然多於「千里馬」，遇到這樣的「伯樂」到底是幸還是不幸其實很難講，重要的是不要為了想出人頭地或在追求成功的過程中，傷害到本性，迷失了自我。與其扭曲、摧殘本性，被包裝、打造成公認的成功模樣，那不如拒絕這樣的栽培，走自己的路。即使不成功，也還保有自己的本色。

① 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也……及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。……馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！（〈馬蹄〉）



情緒管理：看似無情卻有情

　　哲學家懷海德曾說：「我們的生活有百分之九十受情緒控制。」不管比例是多少，情緒的確對我們生活有重大的影響力。近來流行所謂「情緒管理」的說法，顯然多數人對自己的情緒表現不是很滿意，覺得有很大的改善空間。情緒的確是可以「管理」的，因為除了少數非身不由己的本能反應外，大部分的情緒反應都可以經由認知與學習來調節。

　　但要怎麼「管理」情緒呢？又要以什麼為目標呢？很多人以為最好能做到「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」，也就是對外在刺激，情緒反應愈少愈好，最好能「無動於衷」。莊子似乎也有這種看法，因為他說：

憎惡、愛欲、欣喜、憤怒、悲哀、快樂這六項，是負累德性的。①

　　不管是正面或負面情緒，都會讓人身心騷動，有違寧靜的需求，所以將情緒反應降至最低、乃至於無，也不無道理。大概是這樣，很多人以為莊子的情感可能不太豐富，甚至還覺得他是個「無情」的人，除了上面那段對情緒持負面觀點的說法、在妻子死時鼓盆而歌外，更因為他和惠子的如下對話：有一天，惠子問莊子：「人是無情的嗎？」莊子說：「是的。」惠子又問：「既然無情，怎麼能稱作人呢？」莊子說：莊子說：「道賦予人容貌，天賦予人形體，怎麼能不稱作人呢？」惠子說：「既然稱為人，怎麼能無情？」莊子回答說：

這並不是我所說的情呀！我所說的無情，是說人不要以好惡去損害自己的本性，經常順任自然而不用人為去增添。②

　　從這段對話可知，莊子所說的「無情」並非「冷漠無感」，而是說「不要有一般人的情緒反應」，它有兩個含意：一是不要讓你的情緒傷害到你的身心；一是情緒自然流露即可，不必有任何人為的添加。情緒既是一種本能、自然的反應，那麼像「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」這樣的「無動於衷」是違逆自然的，也是不足取的。

人們過度歡欣，就會損傷陽氣；過度憤怒，就會損傷陰氣。陰與陽相互侵害，四時就會不順，寒暑也不會調和，這豈不反而傷害到自身麼！③

　　莊子顯然認為，會傷害到身心的並非情緒，而是「過度的情緒反應」。而他對情緒的「無情管理」其實就是用理智去調節，不要讓各種正面或負面情緒「熱過頭」，而這種「熱過頭」通常是人為添加的。

　　從管理學的角度來看，我們每個人都是自己情緒的「製造商」，雖然自然賦予我們表達各種情緒的裝備，但要如何生產、加工、包裝、出貨，全看你自己。如果說「情緒管理」指的是這個加工製造過程的控管，那麼莊子的「無情管理」也可說是一種「無為管理」──不是無所作為，而是不要讓情緒傷害到你的身心；讓情緒自然流露，不必有任何人為的添加──看似無情卻有情，因為它是以尊重、友善的態度來對待自己和自己的情緒，所以其實是相當「有情」的。

　　有人說：「管理的藝術不在於作指示、下命令，而在於喚醒、鼓舞員工為工作目標去奮鬥。」莊子告訴我們，情緒管理的最高藝術與境界也不在對情緒作指示、下命令，而在尊重、鼓舞它們對人生作更真誠、美好的表達。　

①惡欲、喜怒、哀樂六者，累德也。（庚桑楚）

②是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。（德充符）

③人大喜邪，毗於陽﹔大怒邪，毗於陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！（在宥）

物而不物：如果賈伯斯向莊子推銷iPhone5

　　二十一世紀的科技狂人賈伯斯不只改變了蘋果電腦，更改變了全世界。近年來，每當蘋果電腦預告將推出新款的i系列產品時，全球的消費者無不引頸企盼，而在賈伯斯親自上場示範、發表新產品後，更在全球造成搶購熱潮。在賈伯斯的帶領下，「好還要更好，快還要更快」幾乎已成為全球蘋果迷的共同信仰，每個人手上都擁有好幾款的i系列產品。

　　賈伯斯不幸英年早逝，如果在另一個世界裡，他遇到莊子，而向莊子推銷iPhone5，你想莊子會購買嗎？要回答這個問題就必須先回答：如果莊子活在這個時代，你...

紅塵逍遙的生命智慧

　　四十多年前，我剛上台北唸大學不久，就在商務印書館買了一本李鍾豫的《語體莊子》，認真研讀，讀到精采處還頻頻在書裡畫紅線、作眉批。有時讀到深夜，從燈下抬起頭來，望向窗外，一片靜寂與昏暗，但我心中有靈光閃耀，密音呼喚。在那個渴望掙脫世俗羅網、追尋自我、探索生命奧義的青春年代，莊子成了我重要的精神導師之一。

　　大學畢業，在日漸以寫作為業後，每當談到跟人生視野或生命哲學有關的問題時，我就會想起莊子，而經常援引他的觀點與讀者分享。我受惠於莊子的，不只是寫作而已，他還深深地影響我的人生觀、知識觀、價值觀和自然觀，甚至我的棄醫從文。一年多前，當許悔之忽然邀我寫一本談莊子的書時，我一時受寵若驚，但也欣然同意。受寵若驚的是歷來談莊解莊的都是哲學系或中文系的大師名家，不知悔之是「慧眼獨具」還是「詩眼昏花」，居然看上我這個「化外之民」？欣然同意的是既然我對莊子情有獨鍾，而且深受其惠，我很樂意將我的一些心得作全盤性、有系統的整理，提供給有興於想要做自己、參透生命奧義、逍遙紅塵的人做參考。

　　也正因為如此，我對《莊子》一書不做學術上或文本方面的討論，而純粹從一個現代知識分子的角度來閱讀與觀想，談的是《莊子》這本書或莊子這個人讓我產生什麼樣的感觸，以及能為現代人帶來什麼樣的啟發，好似他就是在你我身邊，陪伴我們走過滾滾紅塵的一個智慧老人。我甚至跨越時空，讓莊子到蘋果樹下去回答牛頓的問題；想像賈伯斯如果在另一個世界裡向莊子推銷iPhone5，莊子會有什麼反應？就像司馬遷說莊子「其言洸洋自恣以適己」，我也希望能以新穎而活潑的方式來談論莊子。

　　當然，為了讓讀者對莊子哲學有較完整的理解與方便自己的陳述，我還是需要一個清晰有條理的結構與循序漸進的脈絡，所以我將《莊子》一書作細部分解，將它們重新安置在〈走出相對的世界〉、〈找到安適的位置〉、〈培養深廣的見識〉、〈認清實際的需要〉、〈流露真摯的感情〉、〈建立圓融的關係〉、〈保持祥寧的心境〉、〈回歸自然的大道〉八個篇章、八十個子題裡；每個子題都從現代生活中常見的問題出發，譬如貴賤窮達、生涯抉擇、學習深造、欲望滿足、競爭成敗、情緒管理、生態環保等等，然後借箸代籌，看看兩千多年前的莊子能給我們什麼建議，並佐以大家耳熟能詳的王菲、成龍、梭羅、比爾‧蓋茲等名人的際遇，在古今輝映中，讓他的建議更具現代性與說服力。當我從《莊子》書中耙梳出與現代人諸般處境相對應的觀點，並與柏拉圖、羅素、達爾文、李維史陀等西方大哲的論點做對照時，我不得不佩服莊子的智慧，這些觀點在與西方相較之下，不僅不遑多讓，擲地依然鏗鏘有聲（不會因時間而改變者，方能稱為智慧），而且對迷惘的現代人更有提神醒腦、震聾啟瞶的作用。

　　這本書雖然為現代讀者而寫，但也可以說是為四十多年前，那個在燈下認真研讀《莊子》的年輕時代的我而寫。如今的我彷彿在對昔日的那個我說：「這些是你以後就會明白的道理，記得到時要說給另一些人聽。」

紅塵逍遙的生命智慧

　　四十多年前，我剛上台北唸大學不久，就在商務印書館買了一本李鍾豫的《語體莊子》，認真研讀，讀到精采處還頻頻在書裡畫紅線、作眉批。有時讀到深夜，從燈下抬起頭來，望向窗外，一片靜寂與昏暗，但我心中有靈光閃耀，密音呼喚。在那個渴望掙脫世俗羅網、追尋自我、探索生命奧義的青春年代，莊子成了我重要的精神導師之一。

　　大學畢業，在日漸以寫作為業後，每當談到跟人生視野或生命哲學有關的問題時，我就會想起莊子，而經常援引他的觀點與讀者分享。我受惠於莊子的，不只是寫作而已，他還深深地影響我的人...

自序　紅塵逍遙的生命智慧

第一篇　走出相對的世界
生命幻影：對滾滾紅塵的重新觀照
人間逍遙：讓精神蛻變的生命神話
天差地別：世界因你的認知而改變
萬物一齊：撕掉優劣、貴賤的標籤
告別中心：你的台北是我的太麻里
莫若以明：不再當摸象的瞎子
昭文鼓琴：聽音樂而知得失榮辱
朝三暮四：莫受甘苦順序的迷惑
拆解時光：兼容並蓄剎那與永恆
胸無成竹：摘下心靈的有色眼鏡

第二篇　找到安適的位置
塵世羅網：在生命樊籠外的沉思
自由真諦：尋找一個籠子或一個林子
魚與熊掌：彰顯自己價值觀的抉擇
敝帚自珍：從「當別人」到「做自己」
保我本色：我是馬，我不要伯樂
自適其適：完善自我就是珍惜自我
安時處順：在逆境中的自我保存
達理明權：對改變做出最佳的反應
外化內不化：風雨飄搖中的變與不變
自賞孤芳：做個快樂的鄉村維納斯

第三篇　培養深廣的見識
開拓眼界：讓才情得到最大的發揮　
書是糟粕：當一個有智慧的讀書人
吾愛吾師：學習那看不見的精神
知也無涯：謙卑之必要與懷疑之必要
無知之知：不知者深奧，知者淺薄
離形去知：超越知識的侷限性
破而後立：跳脫僵化功能的創意
無用之用：從安於無用到追求無用
乃為大用：蘋果樹下，牛頓問莊子
除舊布新：向過去的成功說再見

第四篇　認清實際的需要
寡欲清心：我們真正需要的其實不多
誤入歧途：不再追求不必要的慾望
非關壓抑：對欲望的重新定位與接納
拋棄多餘：在奢華、精緻與簡約之間
知足養志：讓富貴成為浮雲的四個步驟
靜若木雞：理想的社會競逐之道
不入於心：酷酷涼涼地脫穎而出
終則有始：對得失成敗的圓融觀點
機事機心：堅守對科技文明的選擇權
物而不物：如果賈伯斯向莊子推銷iPhone5

第五篇　流露真摯的感情
吹萬不同：情緒是我們發出的「人籟」
情緒管理：看似無情卻有情
自事其心：做情緒的主人而非奴隸
真情流露：去除虛矯的情緒包裝
至樂無樂：快樂就是「不追求快樂」
移情作用：培養與保有快樂的心境
缺而不陷：德有所長 ，形有所忘
不再逃避：面對與消除生命中的恐懼
親情無限：自然而平凡，相愛又相忘
愛之以道：要適性，但不可隨性

第六篇　建立圓融的關係
君子之交：樂於溝通，保持真性
遊刃有餘：為人處世不可硬碰硬
庖丁解牛：走阻力最小的自然之路
雁落魚沉：揚棄對美醜的皮毛之見
名實之辨：不可讓表象混淆了實質
化解對立：換個角度和心情看敵人
聖人與大盜：吹散仁義道德的迷霧
知人之明：看穿惑人的虛擬形象
八疵九徵：從行動中觀察與考驗人性
乘物遊心：批評與規勸他人的守則

第七篇　保持祥寧的心境
真心常安：找回你遺失的寧靜
鑒於止水：恢復寧靜的 EQ課程
用心若鏡：如實反映外物，不迎不藏
海深水闊：吸收騷動而不隨之騷動
交替流轉：「這，也將過去！」
淨化心靈：維持平靜的心齋功夫
虛室生白：放空自己，吉祥跟著來
得意忘形：因癡迷與投入而忘懷
與時俱化：不偏滯於固定的觀點
鼓盆而歌：讓我們活得充實，死得快樂

第八篇　回歸自然的大道
天人合一：從剝削、征服到尊重、愛護
文明指標：不擾亂常規，不違逆真情
以天待人：效法自然不要誤入歧途
宇宙意識：如何讓「天地與我並生」？
天下一氣：「萬物與我為一」不是夢
質能不滅：沒有生死，只有變化
無為而為：既要行天道，也要盡人道
渾然為一：做個出神入化的工作達人
大道之行：成為悟道與得道的真人
天地有大美：宇宙是一首美妙的交響樂

自序　紅塵逍遙的生命智慧

第一篇　走出相對的世界
生命幻影：對滾滾紅塵的重新觀照
人間逍遙：讓精神蛻變的生命神話
天差地別：世界因你的認知而改變
萬物一齊：撕掉優劣、貴賤的標籤
告別中心：你的台北是我的太麻里
莫若以明：不再當摸象的瞎子
昭文鼓琴：聽音樂而知得失榮辱
朝三暮四：莫受甘苦順序的迷惑
拆解時光：兼容並蓄剎那與永恆
胸無成竹：摘下心靈的有色眼鏡

第二篇　找到安適的位置
塵世羅網：在生命樊籠外的沉思
自由真諦：尋找一個籠子或一個林子
魚與熊掌：彰顯自己價值觀的抉擇
敝帚自珍：從「當別...