名人推薦：《老莊道無哲學探釋》的作者黃鶴昇先生博學深思、有創見。這本書不是用思想去讀的，而是用心去讀的。

世界詩人大會主席、美國世界藝術文化學院院長　楊允達

一、智識的起源

《聖經‧創世記》上說，上帝最初造出的人──亞當與夏娃──是沒有智慧的，他們在伊甸園無憂無慮，過著天仙般的生活。後來，他們不聽上帝的忠告，受了蛇的引誘，偷吃了伊甸園的智慧之果。從此，人有了智慧，有了知的欲望，人的困擾、煩惱就接踵而來了。《聖經》的這個故事，我們不需考察它的真實性，但人的痛苦、煩惱，確實是因為智慧帶來的惡果。人有了智慧，就產生無息止的欲望，這個欲望不斷作用於人生，使其不得安寧，人生來就是痛苦，直至死亡才能解脫。這就是德國哲學家叔本華所指出的「生命意志」在作怪，這個「生命意志」使人生永遠不能滿足，一個欲望接著一個欲望，直到生命的死亡，人生在世，毫無意義。活著，就是痛苦。難道說，人生就是這麼悲觀，痛苦和死亡是人生的唯一選擇？再沒有第二條道路可走？

我們沿著《聖經‧創世記》的述說去尋找鑰匙，解開人類這個悲慘死結罷：既然人是偷吃了上帝的智慧之果，才帶來人生如此的多災多難，那麼解開此一死結，不就是放棄智慧嗎？只要我們不要知識，不要思，返璞歸真，不就可以回到亞當與夏娃在伊甸園那種無憂無慮的快樂生活了嗎？事情是多麼明瞭簡單，可是這麼明瞭簡單的辦法，為什麼人不去實行貫徹呢？這全然由於人被這個「智慧之果」所困：人不要智慧，不要知識，這是多麼荒唐的事情？而且這個「智慧」是人生來有之的，不是你說放棄就放棄的。你說我不思了，思想就可停止嗎？思維能由我們自己控制嗎？你說我不想要了，物質享受的誘惑就停止了嗎？人生，能無思、無為、無欲嗎？

實際上，在兩千多年前，中國有個叫老聃的人，他就做到了無思、無欲、無為。他真的重返了「伊甸園」，過著無憂無慮的「沒身不殆」的生活。

這是否是天方夜談，讓人聊以自慰的話？上帝已把人類趕出了伊甸園，我們能夠索門而入嗎？我們還是先來考察智識的起源，看看意識是如何誕生的，然後看看是否能找到打開伊甸園大門的鑰匙。

人生下來，他的意識就與這個物質世界發生了不可分割的聯繫。這個自我意識，總是要有一個客體為對象，沒有對象，就無從意識；而物質世界（客體），就是人意識的第一源泉，智慧第一個接觸的對象就是物質，人就是由物質構成的。人生下來，他生活的依託都是物質：他的呼吸、他的飲食、他的取暖等基本生存條件都需要物質，就連他的身體，甚至構成他思維的大腦都是物質的。可以說物質對意識的作用，是無處不在，無時不有的。唯物主義者說物質決定意識，在這個意識起源初級階段來說，大致是不錯的。但人的智慧出現以後，物質與意識的關係就變得複雜了。這兩者構成矛盾的對立統一，是物質決定著意識，還是意識決定著物質？這個意識與物質的關係，就像膠合板一樣，分不清膠與木塊的關係。長期以來，那些大智大覺的哲學家們爭論不休，唯物主義者說是物質決定著意識，唯心主義者說是意識決定著物質。到底兩者的關係如何？我們必須做進一步的分析，必須理清意識與物質兩者的關係，弄清楚這個主體和客體的關係，這個主體和客體在馬克思唯物辯證法來說叫「物質與意識」；在費希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814）那裏，叫做「自我」與「非我」；在我們中國人裏叫「格物致知」。這就叫做認識世界。我們認識了這個物質世界後，然後反過來認識我們這個「人」：我們人的意識是如何產生和發展的。在中國人來說，「知人，知地，知天」，地和人是怎麼一回事我們都知道了，這就叫做全面認識了人類世界。但認識人類的世界還不夠，還要認識這個天―茫茫無際的宇宙。要做到知天，以中國的儒家學說來說，就是通鬼神了。通鬼神者，乃質諸鬼神而無疑也。其實這就是儒家所說的「知天命」了。我們只有弄清楚人的智慧與這個世界到底是怎麼樣的一個關係，即意識與這個表象世界的關係後，我們再來考察我們是否能重返伊甸園。這個智慧的要害在哪裏？為什麼上帝要把我們趕出伊甸園？也就是說，要打通一條通往天人合一之路，非弄清楚這個知識是怎麼一回事？即所謂的認識論。通曉認識論，也就是「知人、知地」了。然後我們再來「知天、通鬼神」，人只有抵達通天通鬼神的地步，才能認識到為什麼上帝對亞當偷吃智慧之果那麼憤恨，要把他們趕出伊甸園。此時我們才能體會到智慧的禍害。知識是如何妨礙人類獲取絕對的自由？人是如何被知識所累的？因此，我們將一步步考察這個「智慧」，這個人類的意識。

孔夫子說：「吾十有五而志於學。」這個「學」，就是「格物致知」，就是求取知識，也就是人如何去認識事物的。老子的「人法地，地法天，天法道，道法自然」的第一句「人法地」，也就是認識我們這個人類生存的世界──地球。用哲學家們的語言來說，就是認識客觀物質表象世界。人的意識與物質表象世界是何等關係？人是如何得到知識的？

一、智識的起源

《聖經‧創世記》上說，上帝最初造出的人──亞當與夏娃──是沒有智慧的，他們在伊甸園無憂無慮，過著天仙般的生活。後來，他們不聽上帝的忠告，受了蛇的引誘，偷吃了伊甸園的智慧之果。從此，人有了智慧，有了知的欲望，人的困擾、煩惱就接踵而來了。《聖經》的這個故事，我們不需考察它的真實性，但人的痛苦、煩惱，確實是因為智慧帶來的惡果。人有了智慧，就產生無息止的欲望，這個欲望不斷作用於人生，使其不得安寧，人生來就是痛苦，直至死亡才能解脫。這就是德國哲學家叔本華所指出的「生命意志」在作怪，這個「生命...

偶像黃昏中的哲學途徑

太陽慢慢地向西沉下去，滿天的彩霞，漸漸失去它特有的顏色，變得灰暗陰沉。那柔和的落日餘暉，像一塊朦朧、看不透的面紗纏繞著大地。陣陣的涼風，吹得樹葉沙沙作響，撩撥著人懶庸的倦意。

黃昏時刻到來了。

這是偶像的黃昏，太陽光輝無力炫照的黃昏，牛鬼蛇神紛紛出洞的黃昏。在這黃昏時分，有太多的理論出現了，有太多的偉人出現了，彼此都爭著夕陽的餘暉，在黑夜來臨之前，製造一束電光，企圖閃耀這個世界。

黃昏到來了，閃電能起作用嗎？

我獨自走在一條彎彎曲曲的小徑上，在這落日餘暉，閒庭信步。十幾年前，我就喜歡在這小徑上行走，在這黃昏時分中思考我的哲學。

我的哲學發端，是在那黃昏理論―唯物辯證法下進行的。

當年那個自稱為人類有史以來最正確、最偉大、最科學的馬列主義世界觀―唯物辯證法，那個曾經光芒四射、紅極一時的唯物辯證法，令多少中國人傾倒啊！它無所不論，無所不能。可是它既使我陷入無限的困擾：它無法解決人意識產生意識的特性，無法闡述意識決定意識的作用。這種哲學，無法通達人類形而上學的思考。

在上世紀末，我思已初具雛形，當我決定要書寫的時候，偶然中遇到一位馬列唯物論者，他告誡我說：「以你一人之力，要批判唯物辯證法？不可能！」其言下之意―唯物辯證法，高深莫測，神聖不可侵犯。

可是我還是書寫了，在這黃昏時分。我像那個小孩，那個天真無邪的小孩，從人群中站出來了。他說：「那皇帝沒有穿衣裳！」我對你們說吧：「馬克思不懂得辯證法！」開玩笑嗎？一個創造唯物辯證法理論的人，不懂得辯證法，這可不是天方夜譚吧？

我不是吹牛，也不會撒謊，我是作為一個天真的小孩告訴你們的。你沿著我的哲學小徑去看看吧。真的，馬克思真的不懂辯證法。我不僅說出了真話，而且我已證明出，在哲學的領域裏，馬克思主義的唯物辯證法是最低下、最膚淺、最市儈的哲學。

人，其實不需要很高深的學問，單憑一點童真，就可還人的面目。

在這黃昏時刻，我也迷惘過，徬徨過。那個意中之意不斷作用於我人，我們能找回自己的家園嗎？能找到自己安身立命的處所嗎？幾千年來，中國人是如何生活、如何闖過那千難萬苦的？說中華文化沒有哲學，簡直令人難以置信。每當黃昏時刻，我在我家附近小徑散步的時候，一個聲音總在我耳邊響起：「你把我們亮出來吧，我們絕對不會輸給西方任何哲學。」我聽到的是孔子、老子的聲音。

幾千年來，華夏民族形成自己獨特的文化，有一套安身立命的哲學觀。無論世界如何變動流化，潮起潮落，中國人都有一套從善如流的應對辦法：「生於儒，退於道，遁於釋。」其哲學「左右逢其源」、「大化流行」。不說恢弘偉岸、果實累累，亦可說無太過矣。

天不從人，二十世紀西哲東掃，那個由希臘人開創的理性哲學橫掃中國大陸。而由此哲學生出的科學精神，更是銳不可擋，中華文化哲學逐變成小媳婦而顧影自憐，失去了它應有的光彩。

中華哲學，真的就那麼無能無用嗎？真的就低人一等嗎？由於中華文化歷史的悠遠，由於中國文人的懶惰，那「早熟的文化哲學」（梁漱溟語）被荒廢了。近幾十年來，馬列主義興行，那個無所不辯，無所不能的唯物辯證法已顛覆整個中華文化。那個不善思辨的中華哲學，不僅被打翻在地，更是再踏上一腳，似乎永世不得翻身矣。在這黃昏朦朧迷惑的時刻，一大批牛鬼蛇神，他們駕輕就熟，攀龍附鳳，人云亦云，也出來咒罵我中華哲學這也不行那也不是。這種輕佻的學說，亦在混水摸魚中得到一定的流行。

我要開闢一條途徑，一條通往天人合一的途徑，證明我中華哲學，其用思是有別於西方思辨哲學的，而不用思也是有別西方神秘主義哲學的。孔子的學說「極高明」而「致精微」，是人道之至極，也可說是用思哲學之至極；而不用思的哲學，老莊的「道無」更是玄妙。其哲學已打開人類重返上帝伊甸園的大門，解開了康德「物自體不可知論」的死結。他們已抵達哲學的最高境界。

我的企圖，已攤開在這本小冊子上。我不是發明斯道之人，只是從地下挖出這個金子的人。斯人已逝，老莊的道無哲學遺失也久遠了，吾人能悟覺到這「玄牝之門」嗎？

黃昏時刻，不要用眼去看，不要用耳去聽，也不要用智去辯。用你的慧覺去感應感應吧。我此書，專為你們這些聰明人而作。

黃鶴昇於聚寶樓

二○○八年十一月二十日

偶像黃昏中的哲學途徑

太陽慢慢地向西沉下去，滿天的彩霞，漸漸失去它特有的顏色，變得灰暗陰沉。那柔和的落日餘暉，像一塊朦朧、看不透的面紗纏繞著大地。陣陣的涼風，吹得樹葉沙沙作響，撩撥著人懶庸的倦意。

黃昏時刻到來了。

這是偶像的黃昏，太陽光輝無力炫照的黃昏，牛鬼蛇神紛紛出洞的黃昏。在這黃昏時分，有太多的理論出現了，有太多的偉人出現了，彼此都爭著夕陽的餘暉，在黑夜來臨之前，製造一束電光，企圖閃耀這個世界。

黃昏到來了，閃電能起作用嗎？

我獨自走在一條彎彎曲曲的小徑上，在這落日餘暉，閒庭信步。十幾年前...

推薦序／辛灝年
自序　偶像黃昏中的哲學途徑
一、智識的起源
二、意識與表象世界的關係
三、人的認識過程
四、物質的運動和意識的運動
五、時間與空間
六、意識反作用於意識
七、他人意識對我之意識的影響
八、儒家道德哲學的建立
九、唯物辯證法是對物所思的哲學
十、關於黑格爾的否定之否定
十一、真理論
十二、儒學與西方哲學略考
十三、人生之困境
十四、老子的「道」
十五、老子道的方法論
十六、我不思，我在嗎？
十七、「吾」之哲學觀
十八、「玄牝之門」之可能
十九、道無的演繹
二十、玄之又玄，眾妙之門
參考書目
後記

推薦序／辛灝年
自序　偶像黃昏中的哲學途徑
一、智識的起源
二、意識與表象世界的關係
三、人的認識過程
四、物質的運動和意識的運動
五、時間與空間
六、意識反作用於意識
七、他人意識對我之意識的影響
八、儒家道德哲學的建立
九、唯物辯證法是對物所思的哲學
十、關於黑格爾的否定之否定
十一、真理論
十二、儒學與西方哲學略考
十三、人生之困境
十四、老子的「道」
十五、老子道的方法論
十六、我不思，我在嗎？
十七、「吾」之哲學觀
十八、「玄牝之門」之可能
十九、道無的演繹
二十、玄之又玄，眾妙之門
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