有相布施與無相布施

　　一般佛教徒都知道「功德」的重要，修行人除了開悟之外，還要修善德和功德，功德圓滿，才能明心見性，見佛成佛。

福德不等於功德

　　什麼是功德？很多人以為布施即功德，所以常捐錢給慈善團體；當然發心做善事是美德，也是我們應該做的事，但這種金錢布施只能算是一種人間福德，並不是真功德。

　　功德與福德有何不同？如果是對「色身」有助益的布施，是福德，比方像捐錢給醫院或慈善團體、救濟難民…等。如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德，比方像開設道場、接引人來修行，讓他們的靈性有機會成就，或是自己來修行，讓自己的靈性早日成就無上菩提，這才是真功德。

　　一般常見的人間布施，都是當他人有難的時候去幫助他，最直接、最快速的方法，就是捐錢或募款；這是造福德，是人間的小福報，頂多讓人往生到天界，但仍然還是停留在「六凡」之內，一旦福報享盡，還是要輪迴，所以並不究竟。

　　宇宙有十法界，由上而下分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼及地獄；前四者為「四聖」，後六者為「六凡」，又稱「六道」。由此可知，在天界以上還有「四聖」。如何才能超越六道輪迴而進入四聖？就是要具備真功德。

有相與無相布施

　　達摩祖師與梁武帝的故事，是眾所周知的禪宗典故。當時，達摩祖師東來中國傳頓悟心法，就是先去晉見北朝梁武帝。因為祖師認為，度眾先要度帝王，而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施更是不遺餘力；因此他自認很有功德，然而祖師卻斷然回答他「毫無功德」，最後雙方終因會晤不契，祖師一葦渡江，南去少林寺。

　　一般人用人的思惟，很難了悟，何以達摩祖師認為梁武帝毫無功德，有些人不得其解，認為可能是梁武帝時常將行善布施的事蹟掛在嘴邊，放在心上，所以沒有功德，因而便將自己的行善事蹟隱匿，不願具名，或不向人訴說，以為這樣就無損功德。其實，福德與功德的差別就在於有相與無相布施的分別，所以行善不論大小，不論隱匿與否，皆只是人間小福報，不能稱為功德。

　　在三界中，行有相善法，得三界福報因果，這是有相福德，人人皆能行之。若得遇明師，傳無相心法，修無相法門，得無相功德，這才是修行的真功德。而無相功德涵蓋了有相福德，也涵蓋三界內一切諸法，所以可以圓滿入世法、出世法。

　　所謂無相法，就是宇宙生命的本體，是宇宙之心；所以修無相法門，可以真正成佛。而有相法是指宇宙生命的現象，是宇宙本體的變化表相，如電如露般快速無常，如夢如幻之虛妄不實，所以不可捉摸，無法掌握。

　　有相法，就是有為法，形成三界六道，一切無常，不能永恆實有，它的變化規則就是因果律。

　　無相法，就是無為法，包括了三界、超三界，統攝六凡四聖。無相佛法就是成佛正法，由修行成就的明師，傳付佛陀心法，有體有用，體用兼修，就可以達到「體用一如」的境界。一般文字經教只具法相，沒有法體，理事不能兼備，所以不能理事圓滿。就像梁武帝所做的一切，只是佛法的表相，空有其表，而無其體，不能起用，不能改變因果（只能種善因），不能消除業障，也就是不能真正度眾；更重要的是梁武帝不懂得修行，也沒有修為，所以祖師才會說他毫無功德。

有相布施與無相布施

　　一般佛教徒都知道「功德」的重要，修行人除了開悟之外，還要修善德和功德，功德圓滿，才能明心見性，見佛成佛。

福德不等於功德

　　什麼是功德？很多人以為布施即功德，所以常捐錢給慈善團體；當然發心做善事是美德，也是我們應該做的事，但這種金錢布施只能算是一種人間福德，並不是真功德。

　　功德與福德有何不同？如果是對「色身」有助益的布施，是福德，比方像捐錢給醫院或慈善團體、救濟難民…等。如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德，比方像開設道場、接引人來修行，讓他們的靈...

本書蒙悟覺妙天禪師賜名為「正法修行」，顧名思義，這是一本提醒修行人要有正確修行觀念的典籍。

　　我曾經讀過一本書，是當今一位相當有名望的大法師早期的著作，書中雖然將一般人對佛教的偏差概念提出糾正，但字裡行間仍有許多大師個人的主觀看法，並不究竟。

　　例如，書中對於「功德」的觀念，仍然停留在施於色身布施的消極看法，並未闡明靈性布施才是真功德的正見。另外，對於修行可否「一世成佛」的概念，文字間也顯得模糊，只強調成佛要經過三大阿僧祇劫，在觀念上似已否定了禪宗「明心見性、一世成佛」的宗門教義。

　　書中並提及基督教，認為所謂的「天國」，充其量僅是佛教十法界中的天界，仍在三界之內；對其他宗教的看法，態度上是貶抑的。其實佛國與天國同為眾生靈性渴望到達的彼岸，都是淨土，沒有分別。書中對有相法著墨太深，實已誤導眾生。

　　正確的修行觀念，有如設立在道路旁的指標，若是標示錯誤，可能會讓修行人枉走許多冤枉路，甚至永遠無法到達目的地。所以修行一定要具備正確的修行觀念，而這種正法正念，完全來自於證道的明師，不可能由道聽塗說就能掌握，所以在《達摩血脈論》中，達摩祖師有「急尋師」的警語，經云：「若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有」。

　　為了提醒並導正社會上諸多謬誤的修行觀念，以及偏執的修行方式，我們擷錄證道明師─悟覺妙天禪師對印心佛法弟子的一段精彩開示，以有聲書的形式出刊發行，內容針對一般容易誤解的離相修行及無相布施等重要修行正見，有極精闢的詮釋，希望提供給更多想要修行正法的佛弟子們，能瞭解佛法的真實義，從而建立正念、正見、正思惟，讓修行走上正道，不致繞路遠行，這是我們所衷心期盼的。

鄧鎮銘

禪天下出版有限公司社長

二○○三、一

本書蒙悟覺妙天禪師賜名為「正法修行」，顧名思義，這是一本提醒修行人要有正確修行觀念的典籍。

　　我曾經讀過一本書，是當今一位相當有名望的大法師早期的著作，書中雖然將一般人對佛教的偏差概念提出糾正，但字裡行間仍有許多大師個人的主觀看法，並不究竟。

　　例如，書中對於「功德」的觀念，仍然停留在施於色身布施的消極看法，並未闡明靈性布施才是真功德的正見。另外，對於修行可否「一世成佛」的概念，文字間也顯得模糊，只強調成佛要經過三大阿僧祇劫，在觀念上似已否定了禪宗「明心見性、一世成佛」的宗門教義。

　　書中...

出版序
悟覺妙天禪師　簡介
開悟修行　超凡入聖
修行除了要圓滿入世法，累積功德，還要兼顧禪定修行的功德，要在禪定中與自己的自性相應，才能夠見到自性的光明世界，這才是真正的我、真正的自己，也就是我們的未來佛。
有相布施與無相布施
功德與福德的差別在哪裡？如果是對「色身」有助益的布施，是福德；如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德。有相布施是福德，無相布施才是真功德。

出版序
悟覺妙天禪師　簡介
開悟修行　超凡入聖
修行除了要圓滿入世法，累積功德，還要兼顧禪定修行的功德，要在禪定中與自己的自性相應，才能夠見到自性的光明世界，這才是真正的我、真正的自己，也就是我們的未來佛。
有相布施與無相布施
功德與福德的差別在哪裡？如果是對「色身」有助益的布施，是福德；如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德。有相布施是福德，無相布施才是真功德。