名人推薦：凌德麟

國立台灣大學園藝暨景觀系名譽教授

曾任中華民國造園學會理事長、

中華民國戶外遊憩學會理事長、

中華民國景觀學會名譽理事長

侯錦雄

國立虎尾科技大學休閒遊憩系教授兼文理學院院長

中華民國戶外遊憩學會理事長

東海大學景觀學系教授

【推薦序】凌德麟

中國古代並無景觀造園行業，也沒有所謂專業之景觀設計師；庭園大多數由園主設計，再交給工匠執行。明朝之計成（1582年－1642年），不但為自家庭園設計，也為友人設計。並且整理庭園建築圖面一套，提供大家參考。由於不要設計費，不能以一般所謂景觀設計師看...

卷一

本卷包含了興造論、園說以及相地、立基、屋宇、列架、裝折幾大部分。興造論，強調了「因、借、體、宜」原則的重要性；園說，乃全書的總論，闡述了園林用地、景物設計、審美情趣等造園理論；相地，則分別對六種不同的園基類型提出了具體的佈局設計要求；立基，論述了園林中房舍與景區基礎總體佈局的關係；屋宇，涵蓋了園林中所有的房舍建築形式；列架，描述了園林屋宇建築的屋樑構架形式，強調繪製平面結構圖的重要性；裝折，不僅包含了現代的「裝飾」含義，還包含了園林屋宇內外時空結構的佈局安排。

◆興造論

本節突出強調「因、借、體、宜」原則的重要性。「因」是指如何利用園內的條件加以改造加工；「借」則是指園內外景觀的聯繫。造園者只有巧妙地因勢佈局、隨機因借，才能做到得體合宜。

【原文】

世之興造，專主鳩匠〔1〕，獨不聞三分匠七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也〔2〕。古公輸〔3〕巧，陸雲〔4〕精藝，其人豈執斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架〔5〕是精，一梁一柱，定不可移，俗以「無竅之人」呼之，甚確也。故凡造作，必先相地立基〔6〕，然後定其間〔7〕進，量其廣狹，隨曲合方〔8〕，是在主者〔9〕能妙于得體合宜，未可拘率〔10〕。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊？其屋架何必拘三五間，為進多少？半間一廣〔11〕，自然雅稱，斯所謂「主人之七分」也。第〔12〕園築之主，猶須什九〔13〕，而用匠什一，何也？園林巧於因借〔14〕，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者；須求得人，當要節用。因者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏〔15〕，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭〔16〕，不妨偏徑，頓置〔17〕婉轉，斯謂「精而合宜」者也。借者：園雖別內外，得景則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇〔18〕淩空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町畽〔19〕，盡為煙景，斯所謂「巧而得體」者也。體宜因借，匪〔20〕得其人，兼之惜費，則前工並棄，即有後起之輸、雲，何傳於世？予亦恐浸〔21〕失其源，聊繪式於後，為好事者公〔22〕焉。

【譯文】

世間興造建築，都是以工匠為主，難道沒有聽說過「三分工匠七分主人」這句諺語嗎？這裏所說的「主人」並不是指園林主人，而是指主持工程建造施工的人。古時魯班有靈巧匠心，陸雲有精湛技藝，他們豈只是操持斧鋸做工的匠人？如果工匠只有精雕細刻才是技巧，按圖組裝建造構架就是精湛，一根屋樑一根柱子的定規都不可以更改，用「沒有心竅的人」的俗語稱呼他們，非常準確。所以凡是建築工程，必須先考察選擇地形位置以確立地基，然後確定建築的間數和進數，測量地形地基的寬窄，根據地形的曲直合理安排方整的庭院，這就在於工程的主持人能夠得體合宜地設計得恰到好處，不可墨守成規和過分草率。假如地基的地形不規整，可根據地形進行合理設計佈局，何必非要求其方正整齊呢？其屋架何必拘泥於三間或五間的定制，非要建造多少進呢？哪怕是半間單披頂房屋，只要自然高雅就行。這就是所說的「主持人的七分」之意。但園林建造的主持人，其作用還必須占到十分之九，而工匠的使用只占十分之一，這是為何呢？因為園林講求因地制宜、互相借助的巧妙，講求佈局得體、分寸合宜的精髓，這更非工匠的水準可以做到，也不是園林的主人自己所能夠決定的，必須依靠得當的主持人，掌管這個重要位置，才能起到事半功倍的作用。所謂「因」，就是說要依隨地勢的高低錯落、地形的端正方直，礙眼的樹木可剪掉一些枝椏，湧泉的流水則可引導它向石頭上流注，各處景點互相借助資襯；適合建亭台的地方就建造亭台，適合建樓榭的地方則建造樓榭，園林內的路徑不妨偏僻一些，設計得婉轉曲折。這就是所說的「精而合宜」的意思。所謂「借」，就是指園林雖然內外有別，但眼能得見的景色則不拘遠近。藍天下的山峰聳翠也好，青紅色的古刹淩空也好，凡是眼睛所能看到的地方，低俗的景物就要加以遮擋，優美的景物則要盡收眼中，不論田野農舍院壩，都變為煙雲濛濛的景色。這就是所說的「巧而得體」的意思。要做到得體合宜、因地制宜、互相借助的效果，如果沒有得當的工程主持人，加上捨不得費用的話，那麼必然前功盡棄，即使有像魯班、陸雲這樣的人，又如何流傳於後世？我也擔心園林建造藝術漸漸失傳，姑且把圖式繪製于後，向園林愛好者展示。



卷二

欄杆是園林建築中不可缺少的裝飾，本卷記載了作者歷經多年搜集積累的上百種欄杆樣式，以及一些樣式的製作方法，大都為江南園林中的圖案花樣。從明末直到清末的幾百年中，欄杆樣式基本沒能超出其範圍，可謂影響深遠。

【原文】

欄杆信畫而成，減便為雅。古之回文萬字〔1〕，一概屏去，少留涼床〔2〕佛座之用，園屋間一不可制也。予歷數年，存式百狀，有工而精，有減而文，依次序變幻，式之于左〔3〕，便為摘用。以筆管式〔4〕為始，近有將篆字制欄杆者，況理畫〔5〕不勻，意不聯絡。予斯式中，尚覺未盡，盡可粉飾。

【譯文】

欄杆的樣式可以信手繪製而成，以簡樸易制為雅。古時候的回文和“卍”形樣式，一律排除掉，只留少許給涼床和佛座做裝飾之用，園林房舍中一律不用。我歷經數年時間，保存積累了上百種樣式，其中有的工巧而精緻，有的簡樸而文雅。按照圖形的變幻次序，將各種樣式繪製於後，以便選用。以筆管式作為開始，近來有人用篆字形式製作成欄杆，不僅條理筆劃不勻稱，構思意象也沒有聯繫。我繪製的這些樣式中，還有感覺不夠完善的，選用時都可加以變化、修飾。



卷三

本卷由門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇組成。門窗，描述了園林中不裝門扇、窗扇的門窗以及它的裝飾；牆垣，提出了「從雅遵時，令人欣賞」的原則；鋪地，介紹了廳堂、庭院、路徑、平地及坡地地面的裝飾鋪設；掇山和選石，論述了園林裏各類假山的建造要領及用石，以及與假山有關的水的形態處理；借景，既是對全書的總結，亦是該書的精粹之一。最後作者以自識為跋，是後人瞭解作者生平和著述本書的重要資料。

◆門窗

門窗應追求虛實的對比、韻律效果，其形狀、尺寸、比例、排列、色彩、造型等，對建築的整體效果有很大的影響。

【原文】

門窗磨空〔1〕，制式時裁〔2〕，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作〔3〕，調度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環碧，弱柳窺青〔4〕。偉石迎人，別有一壺天地〔5〕；修篁弄影〔6〕，疑來隔水笙簧〔7〕。佳境宜收，俗塵安到。切記雕鏤門空，應當磨琢窗垣；處處鄰虛〔8〕，方方側景〔9〕。非傳恐失，故式存餘。

【譯文】

園林中不裝門扇和窗扇的門窗要鑲嵌磨磚作為裝飾，這種裝飾形式時新考究，不單是為了給房屋增添新意，而且這也使園林更加雅致。做工的精巧雖然全在專業瓦匠的技藝，但其構思設計還是在於得當的主持人。觸景產生奇思妙想，頓含無窮雅致情趣。透過紗窗隱見碧翠千峰，穿過柳欞遠窺綠水青山。偉岸的奇石傲迎賓客，別有一番天地顯現眼前；修長的竹叢起舞弄影，疑聞笙簧曲調隔水傳來。美妙佳境應盡收於戶牖之內，凡塵俗氣怎能進入園林之中。切忌在門空上雕文鏤飾，窗垣應當精心琢磨；園林建築要處處留有空間餘地，才可面面通透形成美景佳境。我唯恐遺失而不能流傳，所以將門窗樣式繪製成圖保存起來。



◆牆垣

有實牆和漏明牆，用以分隔或透視景物。作者主張「因景擇宜，式樣雅致合時」，反對「雕琢花鳥仙禽」。

【原文】

凡園之圍牆，多於版築〔1〕，或于石砌，或編籬棘〔2〕。夫編籬斯勝花屏〔3〕，似多野致〔4〕，深得山林趣味。如內，花端、水次〔5〕、夾徑、環山之垣，或宜石宜磚，宜漏宜磨，各有所制。從雅遵時，令人欣賞，園林之佳境也。歷來牆垣，憑匠作雕琢花鳥仙獸，以為巧制，不第〔6〕林園之不佳，而宅堂用之何可也。雀巢可憎，積草如蘿，祛之不盡，扣〔7〕之則廢，無可奈何者。市俗村愚之所為也，高明而慎之。世人興造，因基之偏側〔8〕，任而造之。何不以牆取頭闊頭狹〔9〕，就屋之端正，斯匠主〔10〕之莫知也。

【譯文】

凡是園林的圍牆，多用泥土版築，或用石頭壘砌，或用荊棘編織成籬笆。荊棘編織的籬笆優於花木編織的屏風，似有更多的山野風情，深得山林的自然趣味。園林內，如在花間、水邊、夾路、環山處築砌牆垣，或適宜用石頭壘築或適宜用磚塊修砌，或適宜開設漏窗，或適宜鑲砌磨磚，各有不同的建造方式。但要求適時而雅致，令人欣賞，這才是園林的最佳境界。可是歷來砌牆築垣，任隨工匠雕刻些神仙奇花飛鳥走獸，以為這樣就是精巧的圍牆裝飾，對園林而言不但沒有美感，而且用於住宅廳堂也不可取。這是由於雕刻空隙處常招引叫聲可憎的鳥雀來築巢，又易滋生如枯藤朽蘿般的雜草滿牆垂掛，不僅無法清除乾淨，而且稍用力敲擊就很容易損毀雕牆，讓人無可奈何。這是市俗村夫的做法，高明的人則須謹慎對待。世上的人建造圍牆，因地基的偏缺不規整，任意建造而缺乏巧妙構思和處理手法。為什麼不能把牆建造得一頭高闊一頭低狹，以依就房屋端正規整的形式，這種巧妙的設計構思是普通的工匠和工程主持者所不懂得的。



◆鋪地

詳細論述了亂石路、鵝子地（卵石鋪地）、冰裂地以及各種磚鋪地的做法。

【原文】

大凡砌地鋪街，小異花園住宅。惟廳堂廣廈，中鋪一概磨磚，如路徑盤蹊，長砌多般亂石，中庭或宜疊勝〔1〕，近砌亦可回文。八角嵌方，選鵝子鋪成蜀錦〔2〕；層樓出步，就花梢琢擬秦台〔3〕。錦線瓦條，台全石版；吟花席地〔4〕，醉月鋪氈。廢瓦片也有行時，當湖石削鋪〔5〕，波紋洶湧〔6〕；破方磚可留大用，繞梅花〔7〕磨鬥，冰裂紛紜。路徑尋常，階除〔8〕脫俗。蓮生襪底，步出個中來；翠拾〔9〕林深，春從何處是。花環窄路偏宜石，堂回空庭須用磚。各式方圓，隨宜鋪砌，磨歸瓦作，雜用鉤兒〔10〕。

【譯文】

大凡鋪設路面和地面，園林與住宅略有不同。唯獨廣廈廳堂的地面，一律須採用水磨方磚鋪設；如果是曲折回環的園徑，因路線長而多半用亂石鋪設。園林中的庭院適合鋪設成疊勝的樣式，靠臺階的地方也可鋪設成回文圖案。在嵌砌成的八角形圖框中，可以選用鵝卵石填鋪成蜀錦圖案；在樓層前出一步的地面上，可臨花木枝頭構築為台。在花叢中席地吟詩，錦線瓦條仄砌如簟；在月光下鋪氈飲酒，臺面石板恍若鋪氈。廢棄的瓦片也有派上用場之時，在立有湖石的地面立砌，鋪設成洶湧的波浪圖案；破碎的方磚也可留作大用，在栽有梅花的庭院中拼合，鑲砌成紛紜的冰裂圖紋。路徑鋪設雖然是很尋常的工程，但應使庭院地面的裝飾脫俗。足下宛如蓮花綻開，腳步好似花叢中來；林間深處拾翠，滿庭處處皆春。環繞花間的小路曲徑最適合用石塊鑲砌，廳堂四周的庭院空地必須用方磚鋪設。各種方圓的圖案樣式，要依隨不同的環境鋪砌，鋪砌磨磚是泥瓦工的工作，輔助雜活則需要力工來做。

卷一

本卷包含了興造論、園說以及相地、立基、屋宇、列架、裝折幾大部分。興造論，強調了「因、借、體、宜」原則的重要性；園說，乃全書的總論，闡述了園林用地、景物設計、審美情趣等造園理論；相地，則分別對六種不同的園基類型提出了具體的佈局設計要求；立基，論述了園林中房舍與景區基礎總體佈局的關係；屋宇，涵蓋了園林中所有的房舍建築形式；列架，描述了園林屋宇建築的屋樑構架形式，強調繪製平面結構圖的重要性；裝折，不僅包含了現代的「裝飾」含義，還包含了園林屋宇內外時空結構的佈局安排。

◆興造論

本節突出強調「因、...

巧於因借，精在體宜（代序）

計成，字無否，號否道人，江蘇蘇州吳江縣人，生於明萬曆七年（1579年），卒年不詳。為明末著名造園家。計成根據其豐富的實踐經驗，整理了修建吳氏園和汪氏園的部分圖紙，於崇禎七年（1634年）寫成了中國最早、最系統的造園著作——《園冶》，這也是世界造園學上最早的名著。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如「秋蘭吐芳，意瑩調逸」。遺憾的是其詩作已散佚，今人難以窺其風貌。

《園冶》共三卷，其中包括「興造論」與「園說」兩部分，前者為總論，後者論述造園及相關步驟。「園說」之後又分相地、立基、屋宇、裝折、門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景等十個部分。

卷一包括興造論、園說以及相地、立基、屋宇、裝折等部分，可以看做是本書的總綱。卷二描述裝折的重要部分——欄杆。卷三由門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇組成，最後的借景篇為全書的總結。作者認為借景乃「林園之最要者也。如遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫不盡哉。」這段話可以看做是本書的點睛之筆。

《園冶》一書的精髓，可歸納為「雖由人作，宛自天開」，「巧於因借，精在體宜」兩句話。「雖由人作，宛自天開」是說造園要達到的意境和藝術效果。明代中後期，士人普遍追求閒情逸致的所謂「幽人」情懷。在園林設計中體現出「幽、雅、閑」的意境，營造出一種「天然之趣」，是當時園林設計者的最高追求。為了達到這一目標，作者對建築、山水、花木進行了精妙的藝術剪裁，以詩詞意境為據，以山水畫為圖，創造出一幅雖經人工創造，但又不露斧鑿痕跡的自然圖卷。如疊山，作者認為「最忌居中，更宜散漫」。談造亭，作者認為亭子建造在什麼地方，如何建造，要依周圍的環境來決定，使之與周圍的景色相協調。再如樓閣，作者認為必須建在廳堂之後，可「立半山半水之間」，「下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也」。這些觀點，無疑都是精彩之論。

「巧於因借，精在體宜」是《園冶》一書中最為精闢的論斷，也是我國傳統的造園原則和手段。「因」是講園內，即如何利用園址的條件加以改造加工。《園冶》說：「因者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石柱，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，小妨偏徑，頓置婉轉，斯謂『精而合宜』者也。」而「借」則是指園內外的聯繫。《園冶》特別強調「借景為園林之最者」。「借者，園雖別內外，得景則無拘遠近，」它的原則是「極目所至，俗則屏之，嘉則收之，」方法是佈置適當的眺望點，視線得以越出園垣，園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色、古寺淩空的勝景、綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢佈局，隨機因借，就能做到得體合宜了。

南宋之後，中國經濟文化重心開始南移，江浙一帶人物薈萃，大量息政退思、獨善其身的士大夫致仕在蘇州、無錫、揚州等地廣造園林，以清賞自適的生活為樂。到明代中晚期，社會經濟日見昌盛，國庫漸漸豐盈，士人中享樂主義風行，造園藝術更是勃勃興起。因此，江南園林藝術得到長足發展。

江南園林寄寓著造園者的文化意趣與人生追求，「三分匠，七分主人」體現了造園者整體把握能力的重要性。《論語》中孔子稱「仁者樂山，知者樂水」，中國文化中的山水情懷體現在當時的各個領域，尤其在平面的繪畫和立體的園林兩大領域更見其趣。明代造園思想中，將莊子的「天地與我並生，萬物與我為一」的觀點融進佛家的「芥子納須彌」中，成為「人即宇宙，宇宙即人」的精神建構。《園冶》在哲學內涵上體現了「天人合一」的宇宙觀。所謂「雖由人作，宛自天開」，本質上反映了一種哲學思想。「天開」是標準，是「本源」，而「人作」必須符合「天開」的標準。在造園中，要求順應自然脈理，按照自然山水景物的生存機理和形態特徵去構築景觀，而「不煩人事之工」，以達到自然天成的境界。將人的內在「心」與人工建造的園林和自然三者融通，這正是「天人合一」理念在造園中的體現。

《園冶》是我國古典造園思想的集大成者，作者在書中提出的理想園林範式表現了明代士人的生活理想，即「足矣樂閑，悠然護宅」，「尋閑是福，知享即仙」。作者極重形式美，創造出了悅目、悅耳、悅心的一幅幅美麗的山水圖卷，每一個具體物象都具備了蘊涵情感、意緒、思想的「賞心」功能，達到了園林美感的最高層面。

除了遵循自然天成的境界外，《園冶》在造園藝術上亦追求靈動灑脫之氣、曲折委婉之美、空靈遠逸之景，使園林在整體上達到精美而不顯雕琢，清新素雅而不崇貴麗矯飾，簡約守拙而不豪華繁瑣，含蓄幽深而不一覽無餘，遠逸超脫而不拘泥於淺薄俗套的極高境界。

《園冶》，原名擬為《園牧》，有經營構制之意，當時計成友人曹元甫建議改為《園冶》，「冶」原為鑄造熔冶，引申為精心營造。曹元甫是阮大鋮的同年友人，後來計成與阮大鋮往來，大約與曹元甫有關。阮大鋮在《冶敘》中有「吾友姑孰曹元甫也」的介紹，姑孰為安徽當塗，因臨姑孰溪而得名，在明代為太平府治所，曹元甫也算是與阮大鋮同鄉。阮大鋮曾幫助計成刻印《園冶》並為之作序，然而，「大鋮名掛逆案，明亡，又乞降滿清，向為士林所不齒」（見陳植《園冶注釋序》）。由於這一原因，竟使《園冶》長期遭受冷遇。

大約在乾隆時期，本書即有翻刻、傳抄本，並曾改名《奪天工》。因受到日本造園界大力推崇，本書方才引起中國學術界重視。民國以後，研究《園冶》的學者增多，出現了不少譯注本，其存世《園冶》版本演變如下：

1.明崇禎八年（1635年），阮大鋮刻本。此本現存日本內閣文庫。北京國家圖書館存有殘本。全書三卷，一冊，每半頁十三行，每行二十五字，白口四周單邊，無魚尾。版心上鐫書名，中鐫卷次，下鐫頁碼。前列阮大鋮序、鄭元勳《園冶題詞》、計成自序。阮序後題「皖城劉炤刻」，卷末鈐「安慶阮衙藏版」。

2.日本寬政七年（1795年，清乾隆六十年），前隆盛堂翻刻《木經全書》本（簡稱「隆本」）。1971年日本渡邊書店影印橋川時雄藏本。

3.日本寬政七年（1795年），抄錄華日堂翻刻《名園巧奪天工》本。

4.民國二十年（1931年），陶湘石印本，收入《喜詠軒叢書》。此本卷一、卷二據明崇禎刻本影印，卷三據抄本重印。一冊，行格同明崇禎八年刻本，內封題「涉園陶氏依崇禎本重印／辛未三月書潛題」。

5.民國二十一年（1932年），營造學社鉛印本（簡稱「營造本」）。此本三卷，一冊，每半頁十行，每行二十三字，黑口四周單邊，單黑魚尾。版心中鐫書名卷次，下鐫「營造學社」。前列朱啟鈐《重刊園冶序》、闞鐸《園冶識語》、阮大鋮《冶序》、計成自序、鄭元勳《題詞》。牌記為「共和壬申（1932年）中國營造學社依明崇禎甲戌安慶阮氏刻本重校印」。

6.民國二十二年（1933年），大連右文閣鉛印本。

《園冶》是一部在世界園林史上有重要影響的著作。作者在書中除了闡述對園林藝術的精闢獨到的見解外，並附有園林建築插圖235幅。在行文上，《園冶》採用以「駢四驪六」為特徵的駢體文，語言精當華美，在文學史上亦有一定地位。

己丑年二月　無逸齋主人　于十米居

巧於因借，精在體宜（代序）

計成，字無否，號否道人，江蘇蘇州吳江縣人，生於明萬曆七年（1579年），卒年不詳。為明末著名造園家。計成根據其豐富的實踐經驗，整理了修建吳氏園和汪氏園的部分圖紙，於崇禎七年（1634年）寫成了中國最早、最系統的造園著作——《園冶》，這也是世界造園學上最早的名著。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如「秋蘭吐芳，意瑩調逸」。遺憾的是其詩作已散佚，今人難以窺其風貌。

《園冶》共三卷，其中包括「興造論」與「園說」兩部分，前者為總論，後者論述造園及相關步驟。「園說」之後又分相地、立基、屋...

巧於因借，精在體宜（代序）
冶敘
題詞
自序

卷一
◆興造論
強調「因、借、體、宜」的興造原則。「因」是指如何依據園內條件改造加工，「借」是指園內外景觀的相互借用。
‧古籍名家論園林興造
‧頤和園／四大名園剖析
‧留園／四大名園剖析
‧拙政園‧中園／四大名園剖析
‧承德避暑山莊／四大名園剖析

◆園說
「雖由人作，宛自天開」是中國園林建造的致境。

◆相地
詳述園地的勘察選擇。包括環境和自然條件的評價，地形、地勢和造景構圖關係的設想，內容和意境的規劃性考慮等。
◎山林地／城市地／村莊地／郊野地／傍宅地／江湖地
‧方壺勝境的風水圖
‧古代常用相地風水道具
‧民俗中的建房禁忌

◆立基
論述園林的總平面佈置，涉及廳堂、房廊、書房、亭榭、樓閣、門樓與假山等在總平面設計中的考慮程式、建築物平面要求、適宜的位置和因地制宜的變化等。
◎廳堂基／樓閣基／門樓基／書房基／亭榭基／房廊基／假山基
‧網師園
‧民間常見大門式樣圖

◆屋宇
從四個方面論述園林建造之道。一是總論；二是各類園林建築物的名稱和釋義；三是樑架結構及其變化；四是園林建築物的平面圖。
◎門樓／堂／齋／室／房／館／樓／台／閣／亭／榭／軒／卷／廣／廊
‧古代園林中常見屋頂式樣

◆列架
描述園林屋宇建築的屋樑構架形式，以及園林屋宇平面結構圖的繪製。
◎五架樑／七架樑／九架樑／草架／重椽／磨角／地圖／列架式／地圖式

◆裝折
論述園林建築的裝修問題，並提出了「如端方中須尋曲折，到曲折處還定端方，相間得宜，錯綜為妙」的理論。
◎屏門／仰塵／戶槅／風窗／風窗‧裝折圖式／風窗‧槅欞式

卷二
◆欄杆
記載作者歷經多年搜集的上百種欄杆樣式，及其製作方法。
◎欄杆圖式

卷三
◆門窗
門窗應追求的虛實對比、韻律效果，其形狀、尺寸、比例、排列、色彩、造型等，對建築的整體效果有很大的影響。
◎門窗空圖式

◆牆垣
有實牆和漏明牆，用以分隔或透視景物。作者主張「因景擇宜，式樣雅致合時」，反對「雕琢花鳥仙禽」。
◎白粉牆／磨磚牆／漏磚牆／亂石牆／漏明牆圖式
‧牆垣砌法
‧造園樹木

◆鋪地
詳細論述了亂石路、鵝子地（卵石鋪地）、冰裂地以及各種磚鋪地的做法。
◎亂石路／鵝子地／冰裂地／諸磚地／磚鋪地圖式
‧造園花草

◆掇山
詳盡介紹假山的施工方法和要點，提出了造假山必須深入研究真山水的特徵，即所謂「有真為假」方能「做假成真」。
◎園山／廳山／樓山／閣山／書房山／池山／內室山／峭壁山／山石池／金魚缸／峰／巒／岩／洞／澗／曲水／瀑布
‧掇山過程
‧造園理水

◆選石
假山石材的選用，作者破除了當時對「花石」（太湖石）的迷信，擴大了假山用材範圍，節省了假山造價。
◎太湖石／昆山石／宜興石／龍潭石／青龍山石／靈璧石／峴山石／宣石／湖口石／英石／散兵石／黃石／舊石／錦川石／花石綱／六合石子／園圃假山
‧宣和六十五石

◆ 借景
中國園林最為可貴的美學財富。作者把借景從構圖上的借景擴大到意境上的借景。從空間上看，有遠借、鄰借、仰借、俯借；從時間上看，有「應時而借」；更為重要的是，從審美情趣上看，已達到「物情所逗，目寄心期」，「觸情俱是」的程度。

自識
此為作者給全書所寫的跋，這是後人了解作者生平和為何寫作本書的重要資料。

古代園林建築名詞　索引

巧於因借，精在體宜（代序）
計成，字無否，號否道人，江蘇蘇州吳江縣人，生於明萬曆七年（1579年），卒年不詳。為明末著名造園家。計成根據其豐富的實踐經驗，整理了修建吳氏園和汪氏園的部分圖紙，於崇禎七年（1634年）寫成了中國最早、最系統的造園著作——《園冶》，這也是世界造園學上最早的名著。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如「秋蘭吐芳，意瑩調逸」。遺憾的是其詩作已散佚，今人難以窺其風貌。
《園冶》共三卷，其中包括「興造論」與「園說」兩部分，前者為總論，後者論述造園及相關步驟。「園說」之後又分相地、立基、屋宇、裝折、門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景等十個部分。
卷一包括興造論、園說以及相地、立基、屋宇、裝折等部分，可以看做是本書的總綱。卷二描述裝折的重要部分——欄杆。卷三由門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇組成，最後的借景篇為全書的總結。作者認為借景乃「林園之最要者也。如遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫不盡哉。」這段話可以看做是本書的點睛之筆。
《園冶》一書的精髓，可歸納為「雖由人作，宛自天開」，「巧於因借，精在體宜」兩句話。「雖由人作，宛自天開」是說造園要達到的意境和藝術效果。明代中後期，士人普遍追求閒情逸致的所謂「幽人」情懷。在園林設計中體現出「幽、雅、閑」的意境，營造出一種「天然之趣」，是當時園林設計者的最高追求。為了達到這一目標，作者對建築、山水、花木進行了精妙的藝術剪裁，以詩詞意境為據，以山水畫為圖，創造出一幅雖經人工創造，但又不露斧鑿痕跡的自然圖卷。如疊山，作者認為「最忌居中，更宜散漫」。談造亭，作者認為亭子建造在什麼地方，如何建造，要依周圍的環境來決定，使之與周圍的景色相協調。再如樓閣，作者認為必須建在廳堂之後，可「立半山半水之間」，「下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也」。這些觀點，無疑都是精彩之論。
「巧於因借，精在體宜」是《園冶》一書中最為精闢的論斷，也是我國傳統的造園原則和手段。「因」是講園內，即如何利用園址的條件加以改造加工。《園冶》說：「因者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石柱，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，小妨偏徑，頓置婉轉，斯謂『精而合宜』者也。」而「借」則是指園內外的聯繫。《園冶》特別強調「借景為園林之最者」。「借者，園雖別內外，得景則無拘遠近，」它的原則是「極目所至，俗則屏之，嘉則收之，」方法是佈置適當的眺望點，視線得以越出園垣，園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色、古寺淩空的勝景、綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢佈局，隨機因借，就能做到得體合宜了。
南宋之後，中國經濟文化重心開始南移，江浙一帶人物薈萃，大量息政退思、獨善其身的士大夫致仕在蘇州、無錫、揚州等地廣造園林，以清賞自適的生活為樂。到明代中晚期，社會經濟日見昌盛，國庫漸漸豐盈，士人中享樂主義風行，造園藝術更是勃勃興起。因此，江南園林藝術得到長足發展。
江南園林寄寓著造園者的文化意趣與人生追求，「三分匠，七分主人」體現了造園者整體把握能力的重要性。《論語》中孔子稱「仁者樂山，知者樂水」，中國文化中的山水情懷體現在當時的各個領域，尤其在平面的繪畫和立體的園林兩大領域更見其趣。明代造園思想中，將莊子的「天地與我並生，萬物與我為一」的觀點融進佛家的「芥子納須彌」中，成為「人即宇宙，宇宙即人」的精神建構。《園冶》在哲學內涵上體現了「天人合一」的宇宙觀。所謂「雖由人作，宛自天開」，本質上反映了一種哲學思想。「天開」是標準，是「本源」，而「人作」必須符合「天開」的標準。在造園中，要求順應自然脈理，按照自然山水景物的生存機理和形態特徵去構築景觀，而「不煩人事之工」，以達到自然天成的境界。將人的內在「心」與人工建造的園林和自然三者融通，這正是「天人合一」理念在造園中的體現。
《園冶》是我國古典造園思想的集大成者，作者在書中提出的理想園林範式表現了明代士人的生活理想，即「足矣樂閑，悠然護宅」，「尋閑是福，知享即仙」。作者極重形式美，創造出了悅目、悅耳、悅心的一幅幅美麗的山水圖卷，每一個具體物象都具備了蘊涵情感、意緒、思想的「賞心」功能，達到了園林美感的最高層面。
除了遵循自然天成的境界外，《園冶》在造園藝術上亦追求靈動灑脫之氣、曲折委婉之美、空靈遠逸之景，使園林在整體上達到精美而不顯雕琢，清新素雅而不崇貴麗矯飾，簡約守拙而不豪華繁瑣，含蓄幽深而不一覽無餘，遠逸超脫而不拘泥於淺薄俗套的極高境界。
《園冶》，原名擬為《園牧》，有經營構制之意，當時計成友人曹元甫建議改為《園冶》，「冶」原為鑄造熔冶，引申為精心營造。曹元甫是阮大鋮的同年友人，後來計成與阮大鋮往來，大約與曹元甫有關。阮大鋮在《冶敘》中有「吾友姑孰曹元甫也」的介紹，姑孰為安徽當塗，因臨姑孰溪而得名，在明代為太平府治所，曹元甫也算是與阮大鋮同鄉。阮大鋮曾幫助計成刻印《園冶》並為之作序，然而，「大鋮名掛逆案，明亡，又乞降滿清，向為士林所不齒」（見陳植《園冶注釋序》）。由於這一原因，竟使《園冶》長期遭受冷遇。
大約在乾隆時期，本書即有翻刻、傳抄本，並曾改名《奪天工》。因受到日本造園界大力推崇，本書方才引起中國學術界重視。民國以後，研究《園冶》的學者增多，出現了不少譯注本，其存世《園冶》版本演變如下：
1.明崇禎八年（1635年），阮大鋮刻本。此本現存日本內閣文庫。北京國家圖書館存有殘本。全書三卷，一冊，每半頁十三行，每行二十五字，白口四周單邊，無魚尾。版心上鐫書名，中鐫卷次，下鐫頁碼。前列阮大鋮序、鄭元勳《園冶題詞》、計成自序。阮序後題「皖城劉炤刻」，卷末鈐「安慶阮衙藏版」。
2.日本寬政七年（1795年，清乾隆六十年），前隆盛堂翻刻《木經全書》本（簡稱「隆本」）。1971年日本渡邊書店影印橋川時雄藏本。
3.日本寬政七年（1795年），抄錄華日堂翻刻《名園巧奪天工》本。
4.民國二十年（1931年），陶湘石印本，收入《喜詠軒叢書》。此本卷一、卷二據明崇禎刻本影印，卷三據抄本重印。一冊，行格同明崇禎八年刻本，內封題「涉園陶氏依崇禎本重印／辛未三月書潛題」。
5.民國二十一年（1932年），營造學社鉛印本（簡稱「營造本」）。此本三卷，一冊，每半頁十行，每行二十三字，黑口四周單邊，單黑魚尾。版心中鐫書名卷次，下鐫「營造學社」。前列朱啟鈐《重刊園冶序》、闞鐸《園冶識語》、阮大鋮《冶序》、計成自序、鄭元勳《題詞》。牌記為「共和壬申（1932年）中國營造學社依明崇禎甲戌安慶阮氏刻本重校印」。
6.民國二十二年（1933年），大連右文閣鉛印本。
《園冶》是一部在世界園林史上有重要影響的著作。作者在書中除了闡述對園林藝術的精闢獨到的見解外，並附有園林建築插圖235幅。在行文上，《園冶》採用以「駢四驪六」為特徵的駢體文，語言精當華美，在文學史上亦有一定地位。
己丑年二月　無逸齋主人　于十米居

巧於因借，精在體宜（代序）
冶敘
題詞
自序

卷一
◆興造論
強調「因、借、體、宜」的興造原則。「因」是指如何依據園內條件改造加工，「借」是指園內外景觀的相互借用。
‧古籍名家論園林興造
‧頤和園／四大名園剖析
‧留園／四大名園剖析
‧拙政園‧中園／四大名園剖析
‧承德避暑山莊／四大名園剖析

◆園說
「雖由人作，宛自天開」是中國園林建造的致境。

◆相地
詳述園地的勘察選擇。包括環境和自然條件的評價，地形、地勢和造景構圖關係的設想，內容和意境的規劃性考慮等。
◎山林地／城市地／村莊地／郊野地／傍宅...