作者：陳義雄
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定價：NT$ 280
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限量商品已售完
教你解讀佛教初傳中國的第一手資料
《牟子理惑論》是中國最早思辨佛學的論著，也是中國歷史上第一本佛學著作。
近百年來倍受關注，引起爭論甚多。中外專家學者長期圍繞《理惑論》的爭論，突顯出本書在佛教史上的重要地位
東漢末佛教初傳時，信徒多以現世的、功利的道教信仰形式來接受佛教，視佛陀為具有禳災招福、長生不老等靈力之神祇，視傳道之西域沙門為巫祝、神仙修行者等。而我國固有之儒家、道教等，難免對此一外來宗教產生極大之排斥作用。
東漢末年牟子作《理惑論》，一方面揭示佛教之真正面目，將其脫出方士、神祇之說。隨著時代變遷，排佛論與容佛論互有消長，此後此一論争亦成為歷來知識份子間重要論題之一。
本書特色
（1） 解讀佛教初傳中國的第一手資料，在中國佛教史上開啟儒、釋、道會通的典籍，本書是研究中國佛教形成和發展的一部重要文獻。
（2） 似是而非的佛教觀念和中國文化最衝突的部分，將透過本書一一釐清化解。
（3） 震旦行總經理用深厚的生命經驗和研究功力，帶領讀者解讀古書和典故的奧祕。你將發現古人感人的故事。
作者簡介：
陳義雄
出生：一九四三年生
藉貫：臺灣彰化縣人
經歷：曾任震旦行總經理
學歷：華梵大學東方人文思想研究所碩士
華梵大學中國文學系研究所肄業
現任：善願愛心協會副會長
名人推薦：
一篇在思想上完全不同的另類文章
《理惑論》一書，主要是收集自梁武帝時代僧佑所編集的《弘明集》的第一篇文章，是屬於東漢末年第一篇介紹佛教的好文章，這與晉朝時所收集的《正誣論》、宗炳的《明佛論》，在風格上、思想上是完全不同的一篇另類文章。
事實上，《理惑論》應該是屬於東漢末年的作品，而其作品所牽涉到的地緣關係，則包括現在廣東省的廣州番禺（南海郡的交州：西漢初年南越國的首都）、廣西省的梧州（桂林郡的蒼梧：牟子父親的故鄉）、越南北部的河內（象郡的交趾，牟子母親的故鄉）。因此，從種種的歷史跡象所顯示，牟子極有可能是秦朝派駐到廣東五十萬大軍的後代，是屬於所謂的「客家人」，這與西漢初年南越國的統治者趙佗，肯定相當具有關連性。所以，如果要忠實地去瞭解《牟子理惑論》的歷史背景，最好還是要從西漢初年的南越國開始說起。
南越國，又稱「南越」，或「南粵」，在越南又被稱為「趙朝」，大約是公元前二○三年至公元前一一一年，是嶺南地區的一個國家，國都位於番禺（今廣東省廣州市），疆域包括今天中國廣東、廣西的大部分地區，福建的一小部分地區，海南，香港，澳門和越南北部、中部的大部分地區。
南越國是秦朝將滅亡時，由南海郡尉趙佗起兵兼併桂林郡（廣西）和象郡（北越）後，大約於公元前二○三年所建立的。公元前一有六年，趙佗向西漢皇帝劉邦稱臣，南越國成為西漢的一個「外臣」。約前一八三年，南越國與西漢交惡，趙佗開始稱帝，其後，閩越、夜郎、同師等國，皆臣屬於南越國，南越國的勢力影響範圍擴張至頂峰。前一七九年，南越國與西漢修好，趙佗再次向西漢皇帝漢文帝稱臣。前一一三年，南越國第四代君主趙興因向西漢請求「內屬」，而與丞相呂嘉發生爭議。呂嘉殺死趙興，立其兄趙建德為新君主，並與西漢對峙。公元前一一二年，西漢君主漢武帝出兵十萬發動對南越國的戰爭，並在公元前一一一年將南越國滅亡。南越國存在時間為九十三年，歷經五代君主。
南越國的建立，保證了秦末亂世時嶺南地區社會秩序的穩定，使嶺南免遭戰亂之苦。這與《理惑論》序中所說的：「是時，靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安。北方異人，咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者。牟子常以五經難之，道家術士莫敢對焉，比之於孟軻距楊朱、墨翟。」
這正說明了嶺南地區的社會秩序，比起中原的動盪局勢相對穩定得多了。事實上，嶺南地區的社會秩序，其實就是早期南越國趙佗所打下來的基礎，雖然，在公元前一一一年，南越國被漢武帝所消滅，然而，南越國所保存的嶺南文化，並沒有因漢朝的政治併吞而消失，相反地，由於當時神仙思想的發達，嶺南文化卻成為佛教進入中國，開始民間交流的一個重要地區。
來自秦朝中原地區的統治者，帶來了中原發達的政治制度和先進的農業、手工業生產技術，使嶺南落後於中原的政治、經濟現狀，得到了有效的改善。南越國君主推行「和集百越」的政策，促進了中原移民和南越國各土著民族之間的相互融合，並使中原文化和漢字得以傳入嶺南地區，形成了「漢喃文」（指的是越南傳統的語言，由漢字和喃字混合的越南語），使嶺南文化既保留了自己的特色，又得到了發展。
華梵大學東方人文思想研究所研究生陳義雄，對於《理惑論》情有獨鐘，因此，本人在課餘時間，鼓勵他研究《理惑論》，他還親自前往越南「纍樓」一帶，參觀了牟子的故居，大受感動。此書得以成梓，我亦萬分高興。
華梵大學東方人文思想研究所前所長黃俊威，二○一二年十月序於台北
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《牟子理惑論》是中國最早思辨佛學的論著，也是中國歷史上第一本佛學著作。
近百年來倍受關注，引起爭論甚多。中外專家學者長期圍繞《理惑論》的爭論，突顯出本書在佛教史上的重要地位
東漢末佛教初傳時，信徒多以現世的、功利的道教信仰形式來接受佛教，視佛陀為具有禳災招福、長生不老等靈力之神祇，視傳道之西域沙門為巫祝、神仙修行者等。而我國固有之儒家、道教等，難免對此一外來宗教產生極大之排斥作用。
東漢末年牟子作《理惑論》，一方面揭示佛教之真正面目，將其脫出方士、神祇之說。隨著時代變遷，排佛論與容佛論互有消長，此後此一論争亦成為歷來知識份子間重要論題之一。
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（1） 解讀佛教初傳中國的第一手資料，在中國佛教史上開啟儒、釋、道會通的典籍，本書是研究中國佛教形成和發展的一部重要文獻。
（2） 似是而非的佛教觀念和中國文化最衝突的部分，將透過本書一一釐清化解。
（3） 震旦行總經理用深厚的生命經驗和研究功力，帶領讀者解讀古書和典故的奧祕。你將發現古人感人的故事。
作者簡介：
陳義雄
出生：一九四三年生
藉貫：臺灣彰化縣人
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學歷：華梵大學東方人文思想研究所碩士
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一篇在思想上完全不同的另類文章
《理惑論》一書，主要是收集自梁武帝時代僧佑所編集的《弘明集》的第一篇文章，是屬於東漢末年第一篇介紹佛教的好文章，這與晉朝時所收集的《正誣論》、宗炳的《明佛論》，在風格上、思想上是完全不同的一篇另類文章。
事實上，《理惑論》應該是屬於東漢末年的作品，而其作品所牽涉到的地緣關係，則包括現在廣東省的廣州番禺（南海郡的交州：西漢初年南越國的首都）、廣西省的梧州（桂林郡的蒼梧：牟子父親的故鄉）、越南北部的河內（象郡的交趾，牟子母親的故鄉）。因此，從種種的歷史跡象所顯示，牟子極有可能是秦朝派駐到廣東五十萬大軍的後代，是屬於所謂的「客家人」，這與西漢初年南越國的統治者趙佗，肯定相當具有關連性。所以，如果要忠實地去瞭解《牟子理惑論》的歷史背景，最好還是要從西漢初年的南越國開始說起。
南越國，又稱「南越」，或「南粵」，在越南又被稱為「趙朝」，大約是公元前二○三年至公元前一一一年，是嶺南地區的一個國家，國都位於番禺（今廣東省廣州市），疆域包括今天中國廣東、廣西的大部分地區，福建的一小部分地區，海南，香港，澳門和越南北部、中部的大部分地區。
南越國是秦朝將滅亡時，由南海郡尉趙佗起兵兼併桂林郡（廣西）和象郡（北越）後，大約於公元前二○三年所建立的。公元前一有六年，趙佗向西漢皇帝劉邦稱臣，南越國成為西漢的一個「外臣」。約前一八三年，南越國與西漢交惡，趙佗開始稱帝，其後，閩越、夜郎、同師等國，皆臣屬於南越國，南越國的勢力影響範圍擴張至頂峰。前一七九年，南越國與西漢修好，趙佗再次向西漢皇帝漢文帝稱臣。前一一三年，南越國第四代君主趙興因向西漢請求「內屬」，而與丞相呂嘉發生爭議。呂嘉殺死趙興，立其兄趙建德為新君主，並與西漢對峙。公元前一一二年，西漢君主漢武帝出兵十萬發動對南越國的戰爭，並在公元前一一一年將南越國滅亡。南越國存在時間為九十三年，歷經五代君主。
南越國的建立，保證了秦末亂世時嶺南地區社會秩序的穩定，使嶺南免遭戰亂之苦。這與《理惑論》序中所說的：「是時，靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安。北方異人，咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者。牟子常以五經難之，道家術士莫敢對焉，比之於孟軻距楊朱、墨翟。」
這正說明了嶺南地區的社會秩序，比起中原的動盪局勢相對穩定得多了。事實上，嶺南地區的社會秩序，其實就是早期南越國趙佗所打下來的基礎，雖然，在公元前一一一年，南越國被漢武帝所消滅，然而，南越國所保存的嶺南文化，並沒有因漢朝的政治併吞而消失，相反地，由於當時神仙思想的發達，嶺南文化卻成為佛教進入中國，開始民間交流的一個重要地區。
來自秦朝中原地區的統治者，帶來了中原發達的政治制度和先進的農業、手工業生產技術，使嶺南落後於中原的政治、經濟現狀，得到了有效的改善。南越國君主推行「和集百越」的政策，促進了中原移民和南越國各土著民族之間的相互融合，並使中原文化和漢字得以傳入嶺南地區，形成了「漢喃文」（指的是越南傳統的語言，由漢字和喃字混合的越南語），使嶺南文化既保留了自己的特色，又得到了發展。
華梵大學東方人文思想研究所研究生陳義雄，對於《理惑論》情有獨鐘，因此，本人在課餘時間，鼓勵他研究《理惑論》，他還親自前往越南「纍樓」一帶，參觀了牟子的故居，大受感動。此書得以成梓，我亦萬分高興。
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