內文選句

◆佛法大師龍樹菩薩曾說，如果瞭解何謂「生起」，就會瞭解何謂「止滅」；如果瞭解何謂止滅，就會瞭解「無常」；如果瞭解無常，就非常接近瞭解何謂究竟了。

◆佛陀之所以談論到痛苦，並不是要讓大家覺得沮喪，而是要指出何謂痛苦，然後一勞永逸地將之淨除。

◆當代大師堪布　竹清嘉措仁波切說道：「佛法即是一套漸次精細的概念系統，消抵世俗相對上較為粗分的概念。」然而，我們不應將它誤解為洗腦，或是意圖在分析式禪修中編造出什麼。透過分析法門，我們逐漸親身了悟到事物的真實狀態。如果未把精要的佛法觀念用在我們根深柢固的信念習性上，而只是停留在表淺的理智層次，那麼，這些法教就只會是文字，而不會對自己實際的生命經驗產生任何深刻的衝擊。

◆科學家告訴我們，狗看顏色的方式和我們不同，貓看形狀的方式也和我們不同，如果大家都來票選「真實存在的方式」，人類對「實相」的感知無疑的一定會敗選。

◆從佛法觀點來看，我們先前的行為（過往業力）比較像是花的種子，具有成長開花的潛力；然而，光是有種子，並不能百分之百確定它會長成一朵花。種子需要更多其他條件，好比水分、溫度、肥沃的土壤和空間等。每個當下我們都有機會決定自己想要如何栽培這朵花，想要以何種方式與之相處、互動。業力種子需要當下的空間才能成長，處理或面對業力，就是去了解如何平衡過去和現在的行為，如何處理種子成長的能量和潛力。

◆業力以這樣方式，成為人生電影的製作人，但導演則是我們當下的心。從佛法的觀點來看，外界沒有任何人物在審判我們的作為，決定我們是好是壞，允許我們得到快樂，或是把我們踢到痛苦的深淵。從較宏觀的因果觀點來看，想要快樂充實的活著，或是過著恐怖電影似的生活，完全取決於自己的作為。然而，即使到最後我們的生活真的像是恐怖電影，我們也無法離開內心的電影院，或者隔天一早就從生命的夢魘中醒來。業力電影在我們心中播放著，裡頭沒有緊急逃生門，我們所思、所言、所做的一切都不會丟失，這部電影甚至會持續到下輩子，因為業力就如同所有的成因一般，不會無緣無故消失無蹤，一旦適當的因緣聚合時，便會成熟為特定的結果。

◆追隨善知識，就從對老師心懷正確態度開始。師徒的關係起始於對善知識的正確認識。培養正確關係，就從發展正確心態開始。巴楚仁波切說，像獵人想獲取麝香而緊緊盯著鹿，想得到象牙而盯著大象，想得到犀牛角而盯著犀牛，這是看待老師的錯誤心態。這種充滿野心的態度，只是一種想要獲取珍貴寶物的念頭，不在乎用什麼手段得到，也沒有悲心；其中沒有「真心」，只是一種作生意的心態而已，看到價值連城之物，就想要獲得。巴楚仁波切說，這樣的發心是心靈旅程的錯誤開端，因為這是非常自我中心的，發自於我執；我們想與老師培養關係，從中為自己掙得某些世俗利益，名利雙收。根據佛陀清淨的教法，這個方法大有問題。

內文摘要（一）

第一章 拆解堅實的自我

第一節　為什麼要「思維」？

從佛法的觀點來看，我們所有問題的起因就在於「根本無明」，它展現的方式是直覺的執著自我是實存的，執著現象是真實的，執著對於「快樂是什麼」以及「如何獲得快樂」的錯誤認識，因而引起形形色色的煩惱情緒和繼之而來的種種作為，這一切的結果只會帶來更多的痛苦。

　　去除這個根本盲點的不二法門，就是學習逆向操作：培養敏銳清明的覺性，如此我們便能如實看清自心與事物的本來面貌。一般來說，佛法提供了豐富多樣的方便法門，讓我們得以洞悉自心本性和現象的本性。思維或分析式禪修就是培養這個洞見的方式，能夠系統化且充分增益這個洞見，引導我們得到無疑的確信。

一旦我們明瞭：煩惱和痛苦，都是自己的無明和執著所帶來的負面影響時，應該會讓我們更有意願去解決它。而且這些負面影響還不只出現在個人生活中，特別是在全球化的今日，我們很容易就能看到，當一個人（尤其是一個位高權重的人），執著於一些頑固觀點或瞋恨之類的煩惱時，對全世界的危害是多麼巨大。

　只要仔細看看個人或國家是如何捍衛自己的領域與利益，就可以清楚看到，這個過程中所生起的貪著和仇恨，以及這些行為所造成的世界衝突，都根源於人與人之間，「你的自我」抵觸了「我的自我」。當然，不管是「人際」或「國際」的衝突，我們常常無從得知一切到底從何而起，有時，連「從何而起」也無所謂了，因為我們是那麼全神貫注於為自己的情緒找正當理由。

在這情況之下，我們可以從自己平常的行為模式中退開一下，仔細想想：「我在做什麼？」換句話說，我們可以坐下來，徹底檢視自己強烈的主觀與慣性的反應是不是有道理？是不是真的會帶來我們所希望的結果？以較寬廣的觀點來看，我們先入為主的成見是否與事實相符？一旦我們仔細思維清楚「執著自我」的迷惑即是自己行為誤入歧途的根源，那麼，我們是不是就有可能以「自利」而且「利他」的方式來行為處世呢？

僅僅是理解，還不夠

　　然而，單單只是研讀和思維法教是不夠的。即使理解了所有的佛法開示，特別是「無我」和「悲心」，僅僅是理解，仍不足以讓我們停止自我中心、漠視他人和執著現象為堅固實有的種種行為。僅僅是理解一堵牆是空無自性，和真正有能力穿牆入壁，或者，理解痛苦的道理，和實際上不再受苦，顯然是天差地別的兩碼子事兒。疑惑和問題的解決之道，不能光靠盲信或人云亦云，而是要以「正念覺察」（mindfulness）和禪修，檢視自身的經歷，從而得到確信。

此外，所有佛教宗派都同意，單單把心安住在專一靜定的境界中，並不能使我們從習性中徹底解脫。主要的原因是，無論做什麼禪修，如果不能斷除問題的根源，充其量只能讓現前的（已顯現的）痛苦和煩惱暫時平靜而已，它無法斷除我們內心的習氣或習性種子，稍後若是遭遇了適當的助緣，這些習氣就會讓痛苦和煩惱再度生起。

　　對「自我」和「現象」的執著，提供了讓習氣滋長壯大的沃土，而這些執著大多是在本能或無意識衝動的層面上運作，因此只能在我們詳加檢驗自己根深柢固的世界觀，並洞悉執著何在時，才能被清楚覺知。透過思維，我們便能獲得對內心真實狀態的確信，並逐漸摧滅習氣。

在大師座下學習也好，自學也好，在聽聞和學習佛法開示的當下，我們可能會對某些內容胸有成竹、充滿熱情，我們似乎覺得信心滿滿；但是一回到充滿挑戰的日常生活中，與想法不同的人相處時，我們自以為的確信，可能會受到動搖，甚至蕩然無存。我們已習慣用固定的方式去想事情，情緒反應和隨境行事的模式也非常強烈，因為我們長久以來已經習以為常了。我們尤其非常習慣自我珍視的信念，而且堅信不移，總是需要防衛自我、讓自我感到快樂。事實上，這才是我們最根深柢固的確信。

以第一手經驗拆解習氣和執念



　　話說回來，我們對佛法的習氣是新的，而且脆弱不堪，所以很容易就忘記這個新習氣，尤其在面臨逆境時更是如此。既然我們對「自我」的確信如此根植於心，那就不能期待自己對於「無我」的一丁點理解，具有足夠的力量，能馬上推翻那頑強的自我信念。相反的，取代錯誤見解的唯一辦法，就是次第且徹底地拆解這個信念，並培養完全不同的信念，也就是親身體驗毫無自我，完全沒有不變且真實存在的現象。

內文摘要（二）

第二章　顯相的遊戲之舞　

第一節　無我的真義

　　從佛法的觀點來看，「無我」主要所傳遞的最重要訊息不是「損失」，反而是「得到」，得到巨大的利益、喜悅與豁然解脫——就是因為對那不存在的事物執著不放，綑縛了我們，令我們痛苦，一旦放下這執著，便能從痛苦中解脫。

　　覺悟到沒有任何事物可以失去，也沒有「我」會被傷害或得益，我們就可以放鬆，並放下「將有所失」的想法，也可以不再試圖抓住或保護這種稱為「我」的東西。我們通常很擔心若是沒有自我感和事物的真實性，就無法有系統或有條理地過生活。事實上，這種對真實事物和真實之「我」的執著，只會讓一切變得非常沉重、複雜、不靈活。此外，這種執著也會消耗我們原本能更歡喜、有益的為自己和他人付出的能量。

換言之，當我們停止這種誤用心智潛能（mental potential）的方式時，就能夠自由取用它生氣勃勃的力量；自心本性的真實功德於是得以無礙地光華四射，生命也成為顯相的遊戲之舞。這不必等到成佛才會發生，自心的真實功德在修道的各個階段，會隨著我們放下對「我」和周遭堅實世界的執著程度，而逐漸開展出來。

那個「受制於自我」的心，就像緊握的拳頭一般拚命用力握住自己，加諸痛苦於自身，且完全失去作用，使得其他任何事都做不來。如何能釋放如此緊握拳頭所造成的痛苦呢？在這種情況下，醫生不會建議服用止痛藥或者截肢，而是要我們放鬆自己的手指頭就行了，不但疼痛和緊張會停止，還能用手去做其他許多美好的事，好比寫詩，擁抱悲傷的人，彈鋼琴，甚至像某些亞洲舞蹈中演出複雜的手部動作。

一切都匯歸到根本的問題，就是：「如果沒有我，那麼我是誰？我是什麼？」一開始這看起來實在不可思議，但是詳加思維，日常生活中其實有許多機會能讓我們瞥見，不執著於堅實的自我認同或現象時，不會是死板的空無狀態，而是一種非常歡喜的心境。想像一下，在開始學習某種樂器之初，做什麼都很笨拙，我們必須思考很多，努力把心、手指、樂器和音符都協調在一起，它們卻常常個個分開、毫無關連。一旦練習到某個程度，我們大致就能全然投入音樂演奏之中，在演奏中「失去自我」，不再覺得自己是某某人或某個演奏者，甚至連「自我感」都沒有了，也不再把樂器、手指和自己的心，感知為不同或分開的事物；這樣的狀態不是沒有事物發生，也不是令人沮喪的。從佛法的觀點來看「無我」，反而是一種生氣勃勃和快樂的心境，一切皆如輕鬆無憂的嬉戲之舞，行雲流水般舞動。事實上，越少想到自己或有關自己的其他顧慮，我們就演奏得越好，樂器、旋律和演奏者越能夠合而為一；一旦我們開始關注自我，就失去這個流動的狀態，演奏又開始變得笨拙。

因此，在佛法中，確信無我的見地非常重要且必要。如果想要找一個專家來解決我們因情緒和我執所面臨的難題，我們會發現那個專家就在自己內心。沒有人比自己更瞭解自己的情緒和我執，自己是全世界最瞭解自己內在情緒，也最能排定計畫來妥善處理的專家。我們應該以這樣的觀點，來展望自己的證悟和達到內心的解脫平靜。我們必須了悟何謂實相，實相又如何示現，並在人與人心中傳遞證悟的訊息，這樣的傳遞只能從內心產生。

品嚐自我的滋味

然而，在親嚐證悟心之實相的過程中，我們必須經歷一些負面心態的感受，也就是說，必須真正去體驗自己的情緒和我執，不然就不可能嚐到清淨的覺醒。當我們體驗憤怒、侵略心、嫉妒、傲慢或我執的時候，可能會覺得這些體驗是負面的、痛苦的、煩躁的，甚至就某種層面來說十分錯亂荒唐。但是，如果我們能夠真正去體驗它們的話，會發現在這些情緒經驗之中，也同時有著覺醒的訊息及寂靜和證悟的滋味。問題是：「我們真的在經歷自己的情緒嗎？」

我們通常會對諮商師、心理醫生或指導者提出一大堆抱怨，對他們說：「我有個難題，我正在經歷某種情緒，我很氣那個人。」但是我們真的在經歷那些情緒嗎，還是只是在經歷情緒的標籤和概念？憤怒、嫉妒和貪欲的概念，跟情緒的真正本質一點關係也沒有。實際去經歷自己的情緒，是體驗實相本質的最佳方式。

「實際去經歷某個情緒」，意思就是要以毫無標籤或概念造作的心去經歷情緒。開始與人對話時，要作自己；如果當下感受到的是憤怒，去覺察它，在那當下作自己；如果當下感受到的是貪欲 （passion），作自己。情緒不是恆常的狀態，即使我們想要長時間充滿憤怒或貪欲，也無法做到，因為到某個時候我們就會分心了。因此，作自己、發現自己是誰，就從發掘每個當下經驗的實相開始。在當下，我們不要扮演別人，不要坐在那兒想：「真希望我是你。」

內文選句

◆佛法大師龍樹菩薩曾說，如果瞭解何謂「生起」，就會瞭解何謂「止滅」；如果瞭解何謂止滅，就會瞭解「無常」；如果瞭解無常，就非常接近瞭解何謂究竟了。

◆佛陀之所以談論到痛苦，並不是要讓大家覺得沮喪，而是要指出何謂痛苦，然後一勞永逸地將之淨除。

◆當代大師堪布　竹清嘉措仁波切說道：「佛法即是一套漸次精細的概念系統，消抵世俗相對上較為粗分的概念。」然而，我們不應將它誤解為洗腦，或是意圖在分析式禪修中編造出什麼。透過分析法門，我們逐漸親身了悟到事物的真實狀態。如果未把精要的佛法觀念用在我們根深柢...

中文版作者序

佛教是貨真價實的心靈科學，也是真實的生命哲學。蘊含在這古老傳統中的智慧，究竟來說，超越了所有時間、語言和文化的藩籬，它就如同純水，水本身無形無色，然而一旦倒入某個容器，那個容器的顏色和外形就成為它的外衣。同樣的，佛陀的純淨智慧總是隨著「文化」這個容器的外形，改變它的外在形貌、顏色和風味。因此，佛陀所傳授的智慧和慈悲，從來就不是靜止的死水，總是常保新意，不受時間的限制，歷久彌新。

佛陀曾說：想要了悟這樣的智慧，必須進行「三輪」的練習，這三輪是學習、禪修與行為（或說是正念行持）。對於希望以佛法為嚮導之人，這「三輪」正是關鍵要點。正如印度大師世親菩薩所說：

持守戒律，俱足聞思，此人即已準備妥當，已可進行禪修。

這句經典名言說明了邁向覺醒之路的核心三步驟：聽聞（學習）、思維（反思）和禪修（讓自己熟悉、習慣）。對所有佛法修行者來說，這三個步驟都是金科玉律，至關緊要。

「聽聞」，或者說是「學習」，讓我們對佛法生起正確的理解、無誤的見地，但若不透過「思維」將它化為體驗，這份理解的基礎也只不過是一些無意義的語彙。然而唯有當我們能夠藉由「禪修」將「理解」與「體驗」結合在一起，才會為自己帶來真正覺醒的了悟，亦即證悟。當見地與禪修的體驗展現於日常生活的行為之中，那時我們邁向證悟的旅程才算是圓滿。

既然如此，為了好好了解佛法，得到覺醒的體驗，現在我們所要邁出的第一步，也是最重要的一步，就是「學習」之輪。在學習佛法的過程中，我們連結上本來的智慧，令它生起。以此方式，我們釐清並掃除了各種程度的無明與謬見。有朝一日，當我們的智慧成熟時，它將成為我們這條道路的真正嚮導。也正因為如此，印度大師龍樹菩薩說道：

聽聞所得的智慧就像掃除黑暗的燈火，

它是最殊勝的財富，誰也無法將它偷走。

的確如此，不是嗎？沒有任何佛法的知識或智慧，也就沒有任何修行或修行之道可言。佛教中有此一說：「沒有聽聞，我們能了解什麼？沒有了解，我們能禪修什麼？沒有禪修，我們能了悟什麼？」因此，我們的首要任務就是讓自己投入佛法的學習。而投入這「學習之輪」最重要的方式是循序漸進，一步步去認識那包羅萬象的八萬四千法門。

今天的我們真是無比的幸運，有數量、種類都如此之多的佛法教導可以學習。不過，擁有這麼多豐富的資源，有時卻也是一件棘手的事，因為它常令人難以下手，不知從何開始、下一步如何進行。因此，我和學生們彙編出這套完整的學習課程，從佛教的基本介紹開始，帶領讀者一步步走過整趟佛法的旅程。這套教材的基礎，來自於傳統的佛教學習系統，以及我的上師 堪布仁波切的指導，並為了二十一世紀的現代讀者做了些許微調。

根據金剛乘佛教的看法，佛陀的教導之中包含了三類不同的教法，也就是所謂的「三乘」。第一類，同時也是最初的教法，稱為「基礎乘」，其中教導的是攸關自身存在以及輪迴（迷惑的存在）和涅槃（解脫）的重大課題，此乘的教法幫助我們認識並接受自己的痛苦，認出痛苦的來源，並進而去滅除這些造成痛苦的原因。以此方式，我們找到了個人的解脫。沒有這樣的智慧，我們將無法完全了解和接受接下來其他二乘的修持。

第二種教法是「大乘」，它的重點不再只是要解救自己，讓自己脫離痛苦，而是要生起更大的利他之心。經由大乘的教法，我們將發掘出那珍貴的、無私的、對於一切眾生的慈愛悲憫之心，也因此我們竭盡所能、奉獻一切，為所有眾生的利益與覺醒而努力。

第三是金剛乘，或說是「佛陀的密續教法」，在金剛乘中，透過種種代表證悟智慧的象徵、符號與直指心性的教授，帶領我們認識心的真實本性：佛智。

事實上，佛陀只教導了一種佛法，只不過信眾聽聞的方式各自不同。聽聞方式各自不同的結果，就是各種佛法宗派於世間應運而生，傳承至今日。每一種獨一無二的佛法面向，都是我們的珍寶，若是能學習、思維、禪修這些教法，我們將會為自己「配備」好智慧與慈悲，用它們來轉化自己的迷惑，為一切眾生帶來利益。

希望我們為此系列課程中文版所做的努力，能服務到所有讀者，為讀者帶來利益。

竹慶本樂仁波切

於西雅圖西方那瀾陀中心

2012年6月19日

中文版作者序

佛教是貨真價實的心靈科學，也是真實的生命哲學。蘊含在這古老傳統中的智慧，究竟來說，超越了所有時間、語言和文化的藩籬，它就如同純水，水本身無形無色，然而一旦倒入某個容器，那個容器的顏色和外形就成為它的外衣。同樣的，佛陀的純淨智慧總是隨著「文化」這個容器的外形，改變它的外在形貌、顏色和風味。因此，佛陀所傳授的智慧和慈悲，從來就不是靜止的死水，總是常保新意，不受時間的限制，歷久彌新。

佛陀曾說：想要了悟這樣的智慧，必須進行「三輪」的練習，這三輪是學習、禪修與行為（或說是正念行持）。對於希...

中文版作者序
編輯室報告 腦筋拉拉筋
關於「那瀾陀菩提佛學研習課程」
第一篇 四法印
第一章 拆解堅實的自我（四法印上）
第二章　顯相的遊戲之舞（四法印下）
第二篇 出離與依止
第三章　下一刻或下一輩子何者先到來
第四章　連結佛陀之心
第三篇 四念住
第五章　身受心法的正念修持（身念住） 　
第六章　感受的如實體驗（受念住）　
第七章　心識的剎那剎那變動（心念住）
第八章　現象的覺察力練習（法念住）　
附錄　《普賢上師言教》依止上師之選偈

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關於「那瀾陀菩提佛學研習課程」
第一篇 四法印
第一章 拆解堅實的自我（四法印上）
第二章　顯相的遊戲之舞（四法印下）
第二篇 出離與依止
第三章　下一刻或下一輩子何者先到來
第四章　連結佛陀之心
第三篇 四念住
第五章　身受心法的正念修持（身念住） 　
第六章　感受的如實體驗（受念住）　
第七章　心識的剎那剎那變動（心念住）
第八章　現象的覺察力練習（法念住）　
附錄　《普賢上師言教》依止上師之選偈