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我安坐室內讀著《我的涼山兄弟》，理所當然地擁有現代生活的一切。而我手裡的書，是一個人類學家對於現代化過程的批判性描繪。我忽然理解到，紹華克服生活條件差異的能耐，並不僅僅是寫作過程的生活點滴，而是她在寫作與研究上的重要實踐。如果一個人想看清楚坐墊的紋路花色，就必須把自己的屁股移開。紹華移開了，於是她能夠用道德中立的眼睛，來看涼山在中國現代化歷程裡的狼狽與尊嚴。

——張娟芬（《殺戮的艱難》作者 ）

本書作者劉紹華擁有豐富的人文視角，字裡行間充滿動人情感，我翻閱此書不久，便立即投入到...

第一章 導論



「現代性」堪稱二十世紀的宏偉敘事，以史無前例的姿態在人類史上掀起全球性的社會變遷。中國，在這場大轉型中，是多元現代化力量較勁最為高潮迭起的場域。本書所要呈現的，便是在四川西南地區的少數民族諾蘇人（見地圖一），在短短半世紀中，所經歷的空前鉅變：從部落社會躍入社會主義集體公社制，再一百八十度翻轉到資本主義市場改革的錯綜複雜過程。本書討論的鴉片貿易、文化與社會轉型、海洛因與愛滋雙重流行病，以及當地青年的跨境流動與快速漢化等現象，充分顯現出當代中國現代化歷程對於諾蘇人的衝擊影響。恍若在歷史上一眨眼的片刻，諾蘇人的生存時空就順著現代性的方向隨風而逝，速度之快，任誰都頭昏眼花，更何況這大規模的集體翻滾也不過是從一九五○年才被迫揭開序幕。

一九五○年代時，甫掌政權的共產黨依據蘇聯的史達林原則，展開了中國史無前例的民族識別計畫：無數少數民族由政府劃界命名定案，最終被分成了一個漢族與五十五個少數民族。涼山的諾蘇人就這樣與雲南、貴州其他較接近的族群，被整合分類為一個由國家創造的新興民族——「彝族」。本書最主要的田野研究地點為利姆鄉（見地圖二），位於涼山彝族自治州的昭覺縣。這裡是諾蘇人口中的「腹心地區」，也就是保留最多諾蘇主流文化的傳統區域，大山環繞。 利姆鄉有個適合種植高山水稻的著名大盆地，最低處也有海拔一九○○公尺。此地雖位極偏遠，在一九九○年代末期卻已為海洛因與愛滋所吞噬，被政府視為最嚴重的雙重流行病災區。

我試圖透過檢視諾蘇人過去半個多世紀以來，如何參與國家加諸於他們身上的各式現代化計畫的歷程，來理解流行病爆發的曲折因果關係。我將詳細記錄諾蘇人的生活經驗和個人口述歷史，並藉由在地人的觀點詮釋諾蘇文化與社會的角色，以理解本書中那群年輕氣盛的主人翁，在面對全球現代化的主流來臨之際，如何一躍投入市場改革的洶湧波濤。本書所要顯示的是諾蘇人在面對國家策動的現代化政經變遷時，他們對其認知、思索、接受與挑戰的過程。

但我從來沒料到，幫助我理解這些隱晦莫測的現代化力量的，竟然是「神鬼」與「土匪」！在標榜科學至上與極權治理的當代中國，這兩者都難登大雅之堂。但於我而言，他們卻是珍貴無比的相遇經驗。「神鬼」為我開啟了一扇進入諾蘇農村世界的大門，而一群年輕的「土匪」，則與我分享他們對世界的看法，幫助我了解他們為何陷於混沌之中。這些有形、無形的行動者讓我看清楚，社會主義和資本主義給偏遠邊陲的利姆帶來的排山倒海影響，也讓我更能理解海洛因和愛滋如何改變了利姆鄉民的生活。

底下我要開始說故事了。

鬼故事

二○○五年初，我認識了時年五十歲的拉鐵，他是我第一個主要報導人。拉鐵身形短小精幹，是名村幹部，也是個多才多藝的諾蘇知識分子，還會彈奏諾蘇月琴。拉鐵從未上過學，但努力自學，當上幹部後也常接觸鄉幹部及縣官員，說得一口流利漢語。一般當地諾蘇人就算會說一些漢語，也大多是摻合了濃重四川口音與諾蘇語法的「團結話」。拉鐵的家就位在貫穿利姆鄉的大馬路旁，唯一的小隔間他拿來經營小雜貨舖。每回我造訪拉鐵時，總會看到三三倆倆的村民坐在拉鐵家那閃爍不停的電視螢幕前聊天。這種場合吸引我在田野調查初期，每天都到他家報到，因為拉鐵家是認識和瞭解當地人的好地方。更棒的是，因為我每天都去串門子，拉鐵欣然同意閒暇時協助我做田野調查，當我的翻譯。

四月初一個春寒料峭的下午，我像往常一樣，吃過午飯後就去拜訪拉鐵。五個男人聚在屋裡頭七嘴八舌地談論某件事，一旁的小孩則盯著電視螢幕傻看。當時我的諾蘇話程度還差得遠，完全聽不懂那些男人在說什麼。但我也不好意思打岔，就坐在那兒，假裝自己很高興聽他們聊天。突然其中一人轉頭看著我，說：「nyici（鬼）。」「nyici？」我既興奮又困惑地重複了這個字。我終於聽懂一個字了！早在進入田野之前，我閱讀過有關諾蘇人病源論的文獻，就看過這個字。但我沒有想過，在我正式開始探究諾蘇人如何看待疾病和鬼怪之間的關聯時，就會碰上這個字眼。「對啊，我知道nyici！」我興奮地再說一次。那群男人發現我居然知道nyici是什麼時，全都興致勃勃地轉過頭來瞧著我，然後七嘴八舌地用有限的團結話解釋給我聽他們剛剛在聊什麼，只是我仍聽得一頭霧水。所幸，這時拉鐵忙完他的小雜貨舖，加入我們，翻譯給我聽。

聽他們說鬼故事，是首度令我真切興奮的利姆經驗。原來鄰近的哈古鄉有間民宅鬧鬼，一名寡婦和她三個小孩已連續五天被鬼騷擾。聽說屋子裡到處都會出現石頭飛來飛去砸到人和東西。這間一年前才蓋好的新房，屋瓦已經被石頭砸破好幾個洞。聽那幾個男人繪聲繪影地說著鬼怪攻擊房子的事情，我完全被吸引住了，當下立刻決定要去哈古一探究竟。我一表態後，所有人都慎重其事地盯著我，問：「妳不怕鬼嗎？」我不假思索地以團結話回說：「那是諾蘇鬼，但我Hxiemga（漢人）呢！」我的回答讓大家哄堂大笑。我知道當地人覺得我這個來自台灣的漢人很特別，因為我竟然對諾蘇文化有興趣。我想他們不明白為什麼一個比他們所認識的人都讀了更多的書，而且看來比他們有錢的年輕女子，會對又髒又窮的利姆感興趣呢？甚至，我居然想去看鬼屋，更是超乎他們（尤其是拉鐵）的想像。拉鐵是個資深村幹部，相信數十年來共產主義灌輸的教條，認為中國必須強調科學理性和破除迷信，才能發展。裝神弄鬼自然背離官方理念。但因為拉鐵答應過要幫我做調查，所以此時只好捨命陪君子。

我們大約下午三點左右動身。那天晴空萬里，艷陽高照。我們走了好長的一段路，穿越橫亙連綿的水稻田。那時農人正從附近的溪流引水入田，以備春耕播種。我們跳過田埂上一條又一條小溝渠時，我的鞋子老是陷入水牛剛犁過黏呼呼的泥巴裡。拉鐵總是很同情我，幫我把鞋子從泥堆裡拉出來。六點鐘左右，我們才終於到了哈古鄉寡婦的家。

三名婦女和三個小孩就坐在寡婦家門口，見到我們便起身打招呼，神色緊張地跟拉鐵說他們不敢進屋裡，所以只得待在外面。我看到他們每人的口袋都塞得滿滿的小鵝卵石和碎石子。婦人解釋說，萬一鬼出來了，這些石頭就可派上用場。知道我們來訪的目的，她們就領著我倆進屋裡瞧瞧。這間屋子如同尋常的貧困諾蘇民宅，一間屋子就是一個房間，外加一方小院子。屋內有個小圍欄，裡頭畜養一匹馬和幾隻雞，人畜共居。寡婦說，她本來還養了一頭羊和一隻豬，但就在我們造訪的前一天，已成了驅鬼儀式的祭品。

寡婦接著說，那晚舉辦驅鬼儀式時，十幾位當地的小學老師和哈古鄉幹部都過來看鬼。結果在場每人都被石頭砸到，包括主持儀式的畢摩（傳統諾蘇祭司）。畢摩說，屋子裡有四個鬼：一個是寡婦（其實應該是她先生）家族裡的鬼，還有一個黑彝（傳統的貴族）鬼帶著他的兩個鬼娃子（奴隸，即傳統諾蘇社會階層最低階者）。寡婦和她七十二歲的老媽媽鉅細靡遺地描述那些四處亂飛的石頭從哪裡來，又是怎麼砸在她們身上的。還說畢摩腳跟前的儀式酒杯莫名奇妙地空了，白酒不翼而飛，畢摩臉色凝重。三個小孩在一旁聽得滿臉驚恐困惑。

我全神貫注地聽著，還沒反應過來發生什麼事時，突然屋裡其他人都跳了起來，大吼大叫，朝著屋內某個角落丟擲石頭。這時我聽到像是有東西掉在屋頂或天花板上的聲音。只見寡婦的老媽媽從地上火塘旁抓起一把灰燼拋向空中，口裡念念有詞的像在詛咒什麼。但是，除了一陣混亂騷動外，我什麼也沒有看見。我呆呆地望著門外，突然間，大風平地刮起，烏雲密布天色昏暗，氣氛詭異極了。約十分鐘後，一切終於恢復平靜。此時太陽已全然西下，夜幕低垂。寡婦打開吊掛在天花板正中的唯一四十瓦燈泡，大家繼續剛才被突如其來的混亂打斷的對話。毛骨悚然的緊張氣氛讓我想要多一點溫暖，我便挪動坐著的僅十公分高的小板凳，往前靠近火塘。這樣，我就正對著大家說剛剛有石頭暴衝出來的那個角落。

媽呀！果真，差不多七點左右，我眼睜睜地目睹一顆石頭從那個角落射出，落在我跟前。「它真的想給我看？」我腦中冒出這個念頭，驚愕不已。拉鐵看著我說：「妳看見了嗎？」我點點頭，完全說不出話來。他撿起石頭仔細端詳，然後問我：「妳覺得這石頭被燒過嗎？」他把石頭遞給我，稜角的確像是燒黑了。「嗯，是被燒過了。」我回答，邊在手中把玩端詳著這顆小石子。拉鐵滿臉嚴肅地又蹦出一句：「火葬場有一堆像這樣的石頭。」我像被電到似的，立刻甩開石子。太恐怖了！

接著，我再度聽到有東西掉在我上方屋頂的聲音。我起身走向那個令人困惑的角落，那兒只擺著一個用來祭祖也可存放雜物的櫃子。我仔細看著櫃子表面，沒有洞啊。櫃子不夠大到可以藏一個人在裡面。我又想，石頭會不會是從屋頂掉下來，打到櫃子，再彈到地上的呢？不過，我很快就排除了這個假設的可能性，因為我親眼看著那顆石頭以水平之姿飛過，不具明顯弧度。我站起來走到屋外，往上查看櫃子所在附近的屋頂外牆，還是沒找到任何線索。我實在無法解釋剛才發生的事，只好回到屋裡，繼續坐在我的小板凳上。夜已深，我們得回家了。正要離去時，來了幾個年輕男子。他們是寡婦的親戚和鄰居，自從靈異事件發生後，他們每天用過晚餐後都來陪伴寡婦一家人度過充滿恐懼的夜晚。

隔天，我「見鬼了」這件事很快地傳開了。在我們造訪之後，一些縣級和鄉幹部也去了寡婦家一趟。據說，在場的每個人都碰到了一些事。當時，「共產黨員先進性教育」的全國性政治活動正如火如荼展開，宣揚科學精神。兩天後，利姆鄉公安局長下令禁止當地農民談神弄鬼，說整起事件從頭至尾都是老鄉捏造的。

這名外地來的諾蘇公安局長頒布禁口令後，帶著兩名警察來找我，以警匪片中常見的專業動作秀出公安證，很禮貌地要我說明事情的來龍去脈。我一五一十地把我看到的告訴他們，沒有加油添醋，也沒有提到「鬼」這個字。不過，公安局長顯然期待我駁斥這個鬧鬼事件，對我說：「任何沒有科學根據的事，都不可能發生。」我不置可否，只一再重複，我實在不知怎麼解釋我看到的事。公安局長似乎不滿意我的回答，但也沒繼續為難我，臨走前丟下一句：「那些老鄉很迷信、封建。」這名諾蘇公安認真盡責的神情讓我想起，我「見鬼」後回到利姆，隔天跟鄉政府的幹部聊天時，也是諾蘇人的鄉書記就跟這名公安一樣，斬釘截鐵地說不科學的事不可能存在。但當我說：「畢摩說有一個黑彝鬼帶著兩個娃子鬼……。」那名鄉書記便脫口而出：「黑彝……那這鬼厲害了！」那一刻我似乎窺見了他內心裡些許的文化掙扎。

後來我再度造訪寡婦家，聽她抱怨警察指控她捏造故事，並下達封口令，不准再討論鬧鬼事件。警方並不在乎寡婦全家的真實恐懼，只將之視為迷信的幌子。這起事件充分顯現出地方幹部和警察面對諾蘇農民時的優越感，以為他們都是容易受騙上當的鄉巴佬。

出乎我的意料之外，這起事件後，我居然因為「見過鬼」而名聞遐邇，甚至遠在涼山州府西昌市的友人都聽聞了我的經歷。我突然發現，當地人似乎開始把我當作「自己人」。這讓我想起Clifford Geertz（1973）在峇里觀賞當地人非法鬥雞賭博的經驗。當警方突襲現場時，賭客和圍觀的人立刻四散逃逸，Geertz也跟著大夥一起拔腿就跑。於是莫名奇妙地，那些人就此認為Geertz和他們是一夥兒的，成了「自己人」。兩起田野經驗有著冥冥之中的雷同。利姆老鄉知道我沒有在公安面前批評他們，也沒有否認他們的神鬼觀。就這樣，在他們口中我成了「不怕鬼的台灣漢人」，這個名號讓我就像獲頒了一把市民金鑰，得以拜訪素未謀面的利姆老鄉。之後，當地人遇到我常這樣跟我打招呼：「我認識妳。妳真的見鬼了嗎？」

發現「土匪」

「見鬼」事件後不久，又發生一件事，再度為我進入利姆的生活世界鋪路。這件事情讓我了解年輕人對現代生活方式日益高漲的欲求與渴望。進入田野之初，我的研究議題是當地人如何對抗海洛因和愛滋的過程。這個議題受到其他學者先前研究的影響：一個也是在利姆鄉的研究，另一個則是在雲南省境內另一個諾蘇社區的研究，兩者都指出親屬組織是控制毒品的有效作法（張海洋等，2002；莊孔韶等，2005）。他們的研究結果吸引許多人類學者與公共衛生專家的注意，因為大家都希望找出能結合傳統文化和現代醫學的疾病防治作法。同樣地，這樣的研究方向早在二○○五年之前也引起我的興趣。不過，待我完全進入利姆的田野後，我最終擴大了研究分析的範圍，將個體經驗放在青春世代、諾蘇社會和國家政治經濟改革三方的關係中來理解，我也因而經常和諾蘇「不良」少年接觸。和他們密切互動的結果，不僅有助於我更深入了解他們的生命，也讓我對諾蘇現代化軌跡的另一面大開眼界，我看到了國家的介入、市場的擴張、年輕人的冒險主義，以及物質和慾望的商品化。

二○○五年四月底的某一天，我像往常一樣從我在鄉衛生院的住所，步行到兩公里外的溫泉澡堂。利姆的溫泉很有名，不過澡堂有些髒亂，據說還有色情交易。我在這寒冷貧瘠的山區待下來後，每隔兩、三天就能沖個熱水澡是最令我享受的時光，即便我每回沖完澡後走回住處時，又流得滿身大汗。就在我提了盥洗衣物包走在路上時，一輛震天嘎響的拖拉機駛過我身旁後停了下來。「妳要去洗澡嗎？」車上一名我認識的年輕人大聲問我。「是啊。」我說。他做了個手勢，「上來吧！」兩名年輕男子把我拉上了拖拉機，我就這樣跟八名二十來歲的年輕人坐在一起搭便車閒聊。不到十五分鐘的車程裡，我就知道了他們的底細。這群傢伙每個人都坐過牢，罪名從吸毒、走私毒品到竊盜都有，而且都是在涼山之外的城裡犯案。他們七嘴八舌地告訴我他們在外頭摸包包等英勇事蹟。「原來你們都是土匪！」我笑著下了結論。沒想到他們異口同聲、很樂地回我：「對啊！我們就是土匪。」

我遇上的第二個主要報導人曲比木嘎，他的生命歷程和那些「土匪」很像。自從鬧鬼事件後，拉鐵變得非常忙碌，忙到沒辦法再幫我忙，我只好催促拉鐵幫我介紹更多當地人，我想找到新的助手。本來拉鐵想找受過學校教育的女孩來協助我，卻徒勞無功。年輕諾蘇女性面對外人時普遍害羞，甚至不願意與男人交談，尤其是年輕男子，根本原因是諾蘇社會中嚴格的性別區隔與性禁忌。所幸，某天拉鐵正向一群村民介紹我時，木嘎主動走過來和我打招呼：「聽說妳不怕鬼？」就這樣，木嘎成了我的主要報導人。

木嘎的漢語帶有很重的口音，混雜著諾蘇語法、四川腔和他在都市裡晃盪時學到的普通話。他從來沒上過學。我們合作未久，木嘎便成了我不可或缺的朋友及幫手。我們的關係就像姊弟，他的家人、兄弟姊妹、朋友，也都成了我的「準」家人和朋友。透過木嘎的協助，我得以和他的兄弟、其他年輕男子密切互動；從他們那兒，我得知很多利姆的年輕男子都坐過牢，甚至不只一次。有時候，這些年輕人把坐牢的日子當作一種時間記憶標竿，用來追溯他的人生中什麼時候發生了什麼事。比方說，有一天我和木嘎，以及另一位二十多歲的年輕男子，一塊兒搭乘往來利姆鄉和昭覺縣城之間的迷你小巴。我問司機：「什麼時候開始有這種小麵〔包車〕的？」「一九九五年吧？」司機回答。坐在後面的木嘎立刻糾正司機：「不對，是一九九七年！一九九六年我坐牢的時候還沒有這種小麵。我一九九七年出來，才看到這種在街上跑。」另一名年輕男子附議木嘎，說他也差不多同一個時間點入獄，在那之前，他也沒有看過迷你小巴。下了車，我對他們兩人說：「你們隨便跟人家說你們坐牢的事，不好吧？」沒想到木嘎輕描淡寫地回我：「沒事的。這裡大家都坐過牢，沒事的。」

的確，二○○五年我住在利姆那一整年，跟當地年輕男人聊天時，常發現他們會拿坐牢期間作為時間標記。有時，三、四十歲的男人跟我提起他們十幾、二十歲時的荒唐歲月與苦牢經驗時，我甚至可以嗅到他們講述故事時的某種懷舊之情。他們的故事與回憶表情讓我瞬間明白，在貧瘠的利姆，迫使年輕人前仆後繼勇闖外地冒險的驅力究竟是什麼。這群男子不過是想去探索一個更大的世界！因為有了這層理解，我才得以用一個嶄新的視角，來看待鉅變時代中利姆的毒品和愛滋問題。

第一章 導論



「現代性」堪稱二十世紀的宏偉敘事，以史無前例的姿態在人類史上掀起全球性的社會變遷。中國，在這場大轉型中，是多元現代化力量較勁最為高潮迭起的場域。本書所要呈現的，便是在四川西南地區的少數民族諾蘇人（見地圖一），在短短半世紀中，所經歷的空前鉅變：從部落社會躍入社會主義集體公社制，再一百八十度翻轉到資本主義市場改革的錯綜複雜過程。本書討論的鴉片貿易、文化與社會轉型、海洛因與愛滋雙重流行病，以及當地青年的跨境流動與快速漢化等現象，充分顯現出當代中國現代化歷程對於諾蘇人的衝擊影響。恍若在歷...

逼下涼山

張娟芬（《殺戮的艱難》作者）



多年以前我已聽說，紹華在中國做愛滋研究。我不曉得那是什麼地方，但知道那是一個十分敏感的研究計畫。偏遠的小山城，與漢人關係緊張的少數民族，一種治療成本甚高的傳染病，再加上貧窮作為背景、吸毒作為感染的主要途徑。單單這些梗概，已足以勾勒出一幅「落後」「黑暗」的圖像，與任何政權想要的光鮮亮麗、發展進步的門面，都背道而馳。而那個政權向以過度敏感著稱。這是何等困難的田野，我聽到的時候，既是讚嘆，也是擔憂。

紹華曾經是新聞記者，後來是人類學家。二○○五年她出版《柬埔寨旅人》，那一年的開卷年度好書會議裡，所有評審微笑點頭，《柬埔寨旅人》以其誠懇清新的文字魅力，沒有什麼爭議地選上了年度好書。從《柬埔寨旅人》到《我的涼山兄弟》，在人物故事與結構分析的比重上雖有不同，終極關懷略有差異；但一以貫之的，是紹華面對另外一個文化的時候，那種平和與清澈的觀看角度。

《我的涼山兄弟》寫的是諾蘇男人被「逼下涼山」的過程。水滸兄弟上梁山，是因為「官逼民反」；諾蘇男人離開自給自足的山間部落生活，則是為了進入城市生活—或者企圖進入，但是僅及其邊緣。兩者的背景同樣是國家與人民之間的緊張關係。不過較諸水滸，國家的力量已經精緻許多，不再是赤裸裸的暴力了，而是文化霸權，名之曰：現代性。

「現代性」是衛生、文明，也是青春、冒險。借用諾蘇人的慣用語，似乎一句「好耍」，已可概要說明，山下的都市生活，對於諾蘇人有著文化價值上的吸引力。海洛因便在這樣的過程裡進入諾蘇人的生命，那白粉閃耀著山下繁華都市的榮光。注射比吸食省劑量，因此比較省錢；多人共用針頭，便把愛滋病也帶進了這個圖像裡。

在紹華的筆下，涼山當然不是「落後」與「黑暗」。與《柬埔寨旅人》一樣，她在現場且又不只是存在、旁觀，而是人身與情感的高度涉入，誠心誠意地「搏感情」。她的筆與她的心同步，讓讀者彷彿也置身現場，聽著吸毒者、家人、取締者……不同的心聲。

我安坐室內讀著《我的涼山兄弟》，理所當然地擁有現代生活的一切，電燈電腦冰箱電話，以及穩定的電力供應。而我手裡的書，是一個人類學家對於現代化過程的批判性描繪。我忽然理解到，紹華克服生活條件差異的能耐，並不僅僅是寫作過程的生活點滴，而是她在寫作與研究上的重要實踐。一個高度依賴現代生活的研究者恐怕沒辦法徹底檢視「現代性」這一概念，因為如果一個人想看清楚坐墊的紋路花色，就必須把自己的屁股移開。紹華移開了，於是她能夠用道德中立的眼睛，來看涼山在中國現代化歷程裡的狼狽與尊嚴。

涼山兄弟乘著青春下涼山。他們回到涼山的時候，帶著毒癮、毒品、愛滋、牢獄紀錄，以及對外面世界的見識。當事情演變成高愛滋感染率，國家的手便再次伸進涼山，企圖用掃毒樣板來解決問題。國家對諾蘇人的第一次干預，是一個「現代性」的承諾，將諾蘇人逼下涼山；因為山下比較文明，比較現代，比較進步，花樣比較多。第二次干預，則是以公共衛生與疾病防制，尾隨涼山兄弟一同回鄉；因為山上太多疾病，太多藥癮，需要「現代」醫療才能治癒。這一上一下，將涼山更深刻地嵌入現代化的歷史過程。

閱讀《我的涼山兄弟》的同時，我也平行閱讀李銳的小說《萬里無雲》，寫呂梁山某處，一個懷抱理想的知識份子，立志要教育無知農民，終至力竭夢碎。「人民教師」張仲銀是現代性的化身，但他失敗了。農民如石頭一般頑強堅硬，他終究無法「喚醒」。讀了《我的涼山兄弟》，我們便可以解釋張仲銀為何失敗：一來他缺少國家機器的鐵腕，二來他的「現代性」提案只有知識，而沒有更務實的生活水準改變，所以無法與迫切的生存需求相抗衡。

《萬里無雲》裡滿懷理想的張仲銀，是一個悲劇。如果張仲銀有機會讀讀《我的涼山兄弟》，他可能會感到釋懷，甚至慶幸。好歹呂梁山的石頭還能繼續當一顆石頭，不像涼山的石頭，眼看著要被現代化的推土機震碎了剷走。

推薦序：土匪兄弟的現代性寓言

藍佩嘉（台灣大學社會學系教授）



四川西南涼山州的利姆鄉，是個從州府西昌還要坐上十小時顛簸巴士才能到達的偏遠山寨。這裡是少數民族諾蘇族的故鄉，也是人類學者劉紹華的田野地。她想要探討一個基本而重要的疑問：為什麼這個貧困偏鄉會成為海洛因和愛滋病雙重襲擊的「重災區」？

紹華於是捆起包袱，進駐當地進行為期一年的參與觀察。身為一個漢人女性，她無法被歸入在地人群的分類；靠著偶然見了鬼，她因而得到當地人的接納；外來者的身分卻讓她得以跨越性別界線，結交外人眼中的「土匪」或當地人稱的「兄弟」。

紹華從哥倫比亞大學完成博士論文，回到中央研究院民族所工作後，陸續重訪涼山，見證了疫情的肆虐以及地方的衰敗，也被當地不穩定的電壓燒壞了幾台電腦。這本書先由美國史丹佛大學出版英文版，而今增補改寫為你手上的這本中文書。當朋友們讚嘆她的勤奮與效率時，紹華如是回答：我得趕快寫，趕緊替他們「翻案」，否則趕不上田野裡死亡數字的攀升。

涼山兄弟的故事，是一個現代性的悲劇寓言。對於中國的少數民族來說，現代化歷程有著雙重階段。首先，一九五六年起，中國政府在涼山強力開展社會主義的現代化計劃，對諾蘇族人烙上「野蠻民族」與「落後鄉巴佬」的雙重污名。中國政府透過集體公社的制度、文化大革命的政治鬥爭，摧毀了在地的社群關係（貶為「奴隸制」）與文化儀式（抑為「迷信」）。

其次，一九七八年改革開放後，涼山被市場的力量再度整合進資本主義現代性。城鄉與區域間的發展不均，隨著中國的資本主義化急遽擴大。利姆地區的低度發展與邊緣化，加上市場文化的全面蔓延，促使諾蘇青年躍入中國農村「流動人口」的行列。離鄉進城探險，或者用他們自己的話說，「到城裡耍一耍」，成為利姆年輕男性的「成年禮儀式」，以在摩登城市中冒險犯難來成就男子氣概。然而，不諳漢語、不擅經濟理性的諾蘇人，在競爭激烈的都市經濟裡難以成功發跡，許多只能以偷搶扒竊來謀生。在城市耍玩的歷程中，海洛因被利姆年輕人視為一種時髦奢侈品，是時尚與地位的表徵，而非主流社會所界定的「毒品」。成癮的流動青年傳回涼山的，不僅是海洛因，還有日益擴散的愛滋疫情與社會苦難。

本書也從醫療人類學的角度，深入分析愛滋污名的社會建構以及愛滋防治的政治經濟學。外來的衛生人員與幹部往往不能理解，何以當地人對於愛滋感染者並無歧視，紹華則貼近諾蘇文化的道德世界，幫助我們體察當地人有關疾病與死亡的分類。弔詭的是，國家與國際衛生組織所推動的反愛滋污名行動，反而引入了愛滋的污名。本書檢視國際愛滋防治合作計劃的失敗，批判官僚體系與外來專家看輕與漠視地方文化，未能與在地社會關係結盟合作，以致於無法有效控制愛滋的新興危機。這方面的分析對於公衛政策與醫療行動提供了重要的反省。

在學術的分析語言之上，本書伸出溫柔的手撫慰苦難與死亡。透過「傷心人類學」的書寫，讓我們從同情性的理解中，營建包容差異與見證苦難的療癒力量。紹華這樣描述她受病痛與死亡所苦的兄弟們：

有人無法脫離海洛因，似乎未能從這場通過儀式中走出來。在此中介階段停留太久的結果，讓他們一直處於混沌狀態。未能返鄉重拾原有的生活，也未能在城市中尋得合法的生計，對海洛因的依賴讓他們身心俱疲，生病與死亡更成為常態。（頁一三六）

當代歐美人類學已被後現代的抽象論述與反思敘事所佔領灘頭，紹華不逐流行，堅守民族誌的傳統，以白話、生動、準確、流暢的文字，剖析社會變遷的物質過程、洞察社會災難的結構根源，見證了現代與傳統、全球與在地、生命與死亡的交織辯證。本書不僅應該成為人類學與社會學研究者的必讀教材，對於在現代性洪流中載浮載沉的我們所有人，都可以從中得到重要的啟發。

逼下涼山

張娟芬（《殺戮的艱難》作者）



多年以前我已聽說，紹華在中國做愛滋研究。我不曉得那是什麼地方，但知道那是一個十分敏感的研究計畫。偏遠的小山城，與漢人關係緊張的少數民族，一種治療成本甚高的傳染病，再加上貧窮作為背景、吸毒作為感染的主要途徑。單單這些梗概，已足以勾勒出一幅「落後」「黑暗」的圖像，與任何政權想要的光鮮亮麗、發展進步的門面，都背道而馳。而那個政權向以過度敏感著稱。這是何等困難的田野，我聽到的時候，既是讚嘆，也是擔憂。

紹華曾經是新聞記者，後來是人類學家。二○○五年她出版《柬埔寨...

推薦序：一位優秀的台灣年輕學者／南方朔
推薦序：千山獨行／黃樹民
推薦序：疾病與權力剝奪的深入探討／黃嵩立
推薦序：土匪兄弟的現代性寓言／藍佩嘉
推薦序：逼下涼山／張娟芬
中文版序：生命之書

第一章 導論
．鬼故事 ．發現「土匪」 ．我的涼山研究 ．現代性與社會變遷：政治經濟的角度 ．後社會主義轉型的醫療民族誌 ．本書章節概要

第二章 現代路漫漫長兮
．諾蘇歷史的轉捩點 ．睥睨漢民族的老涼山 ．鴉片入涼山 ．一九五六年：社會主義現代性之肇始 ．一九七八年：躍向資本主義現代性 ．地方經濟發展的模式 ．致富的村莊陷入困境

第三章 男子氣概、探險與海洛因
．新興成年禮 ．新生活、新認同 ．踏上探險之旅 ．落入災難混沌 ．性別與藥物 ．城市隔離 ．終結扭曲的成年禮 ．愛滋流行疫情浮現

第四章 暗潮洶湧的地方禁毒史
．深入社區運動 ．一波三折的地方禁毒運動 ．聯合跨鄉運動 ．夾處官民之間左右為難 ．傳統威權的政治經濟學 ．再議傳統、挑戰現代

第五章 啼聲初試個體性
．四兄弟 ．社會轉型中的女性 ．踏上獨立與風險之路

第六章 體檢失敗的地方疾病治理
．發展典範變遷與衛生保健改革 ．社會主義醫療現代化 ．市場化的典範 ．農村國家代理人的困境與被動性 ．體檢國際愛滋防治合作計畫 ．深入文化領域

第七章 愛滋污名與全球化移植
．異常、愛滋、污名 ．全球去污名計畫的政策移植 ．諾蘇的道德世界 ．國家介入引發的爭議 ．新興愛滋污名 ．污名的政治經濟學

第八章 結論：疾病治理的時空意義
．當前在地的全球化
中文版後記 現在已成歷史
．漢化、主流化與體制化的個體化
參考書目

推薦序：一位優秀的台灣年輕學者／南方朔
推薦序：千山獨行／黃樹民
推薦序：疾病與權力剝奪的深入探討／黃嵩立
推薦序：土匪兄弟的現代性寓言／藍佩嘉
推薦序：逼下涼山／張娟芬
中文版序：生命之書

第一章 導論
．鬼故事 ．發現「土匪」 ．我的涼山研究 ．現代性與社會變遷：政治經濟的角度 ．後社會主義轉型的醫療民族誌 ．本書章節概要

第二章 現代路漫漫長兮
．諾蘇歷史的轉捩點 ．睥睨漢民族的老涼山 ．鴉片入涼山 ．一九五六年：社會主義現代性之肇始 ．一九七八年：躍向資本主義現代性 ．地方經濟發展的模式 ．致富...