第一篇

戀戀紅塵

◎ 信劄賦吟

書信

致劉質平（宜注意者）

質平仁弟：

來函，誦悉。日本留學生向來如是。雖亦有成績佳良者，然大半為日本做殿軍或並殿軍之資格亦無之。故日人說起留學生輒做滑稽訕笑之態。不佞居東八年，固習見不鮮矣。君之志氣甚佳，將來必可為吾國人吐一口氣。但現在宜注意者如下：

（一）宜重衛生，俾免中途輟學（習音樂者，非身體健壯之人不易進步。專運動五指及腦，他處不運動則易致疾。故每日宜為適當之休息及應有之娛樂、適度之運動。又宜早眠早起，食後宜休息一小時，不可即彈琴）。

（二）宜慎出場演奏，免人之忌妒（能不演奏最妥，抱璞而藏，君子之行也）。

（三）宜慎交遊，免生無謂之是非（留學界品類尤雜，最宜謹慎）。

（四）勿躐等急進（吾人求學須從常規，循序漸進，欲速則不達矣）。

（五）勿心浮氣躁（學稍有得，即深自矜誇；或學而不進（此種境界他日有之），即生厭煩心，或抱悲觀，皆不可。必須心氣平定，不急進，不間斷。日久自有適當之成績）。

（六）宜信仰宗教，求精神上之安樂（據余一人之所見，確係如此，未知君以為如何）。

附錄格言數則呈閱。

不佞近來頗有志於修養，但言易行難，能持久不變尤難，如何如何？今秋因經先生（注。經先生：即經亨頤，時任浙江第一師範校長。）堅留，情不可卻，南京之兼職似可脫離。君暇時乞代購マソドリソ（注。マソドリソ：即mandoline（曼陀鈴）。）弦Ｅ二根、Ａ二根、Ｄ三根、Ｇ二根，封入信內寄下。六七日內擬匯款五圓存尊處，尚有他物乞代購也。君如須在滬杭購物，不佞可以代辦，望勿客氣，隨時函達可也。

君在校師何人？望示知。聽音樂會之演奏，有何感動？此不佞所願聞者也。此覆，即頌旅吉。

李嬰（注。李嬰：李叔同在跑虎寺試驗斷食後即改名李嬰。）

八月十九日

門先生（注。門先生：李叔同留學時的友人。）乞為致意，他日稍暇，當作書奉候。並謂現在不佞求學不得，如行夜路，視門先生如在天上矣。

（1916年）

劉質平（1894～1978）： 原名毅，浙江海寧人。音樂教育家。1914至1917年在浙一師求學，從李叔同學習美術、和聲、作曲及鋼琴，畢業後由李叔同資助留學日本，1919年與吳夢非一起創辦上海藝專。編著有《開明音樂教材》、《音樂教程》等。

致劉質平（不可交尋常之友）

質平仁弟足下：

來書誦悉。《菜根譚》及Ｍ經，前已收到，曾致覆片，計已查收。

官費事可由君訪察他人補官費之經過情形，由君作函寄來。上款寫經、夏二先生及不佞三人，函內詳述他省補費之辦法。此函寄至不佞處，由不佞與經、夏二先生（注。經亨頤、夏丏尊）商酌可也。君在東言行謹慎，甚佳。交友不可勉強，甯無友，不可交尋常之友（或不盡然），雖無損於我，亦徒往來酬酢，作無謂之談話，周旋消費力學之時間耳。門先生忠厚長者，可以為君之友人。此外不再交友，亦無妨礙。始親終疏，反致怨尤，故不如於始不親之為佳也。不佞前致君函有應注意者數條，宜常閱之。

又格言數則，亦不可忘。不佞無他高見，唯望君按部就班用功，不求近效。進太銳者恐難持久。不可心太高，心高是灰心之根源也。心倘不定，可以習靜坐法。入手雖難，然行之有恆，自可入門（君有崇信之宗教，信仰之尤善，佛、伊、耶皆可）。音樂書前日已掛號寄奉。附一函乞轉交門先生。此覆，即頌

近佳！

李嬰

（1917年）

致夏丏尊（父病日劇）

丏尊大士座下：

賜箋，敬悉。居士戒除葷酒，至善至善。父病日劇，宜為說念佛往生之法。臨終一念，最為緊要（臨終時，多生多劫以來善惡之業，一齊現前，可畏也）。但能正念分明，念佛不輟，即往生可必（釋迦牟尼佛所說，十方諸佛所普贊，豈有虛語）。自力不足，居士能助念之，尤善。

勸親生西方，脫離生死輪迴，世間大孝，寧有逾於是者（臨終時，萬不可使家人環繞，妨其正念。氣絕一小時，乃許家人入室舉哀，至要至要）。《淨土經論集說》，昭慶經房皆備，可以請閱。聞范居士（注。范居士：即古農）將來杭，在佚生校內講（注。佚生：即著名書法家周佚生。校內：指周佚生時任校長時所在的杭州鹺務學校。）《起信論》。父病少間，居士可以往聽。《紫柏老人集》（如未送還）希托佚生轉奉范居士。不慧入山後，氣體殊適，可毋念。

演音稽首 六月十八日

（1918年）

夏丏尊，（1886～1946）文學家，語文學家，中國新文學運動的先驅。學術著作還有《文藝論ABC》、《生活與文學》、《現代世界文學大綱》及編著有《芥川龍之介集》、《國文百八課》、《開明國文講義》等。

致夏丏尊（代購水筆）

尊居士文席：

頃奉惠書，欣悉此事已承仁者盡力規劃，助理一切，至用感謝。徵求期限，似宜再展緩兩月，因遠方郵便遲滯，恆須一二月乃可達也。陳無我居士因修習密宗法，無暇任事，曾來函辭謝。乞仁者再斟酌延請一位助理此事，為禱。致穌典居士一紙，乞便中交去。時事不靖，南閩物價昂至數倍乃至二十餘倍。朽人幸托庇佛門，諸事安適，至用慚惶。舊存寫小字筆已將用罄。乞仁者以護法會資代購小楷水筆數枝，封入信內寄下為感。

《護生畫集》續編事，關係甚大，務乞仁者垂念朽人殷誠之願力，而盡力輔助，必期其能圓滿成就，感激無量。又有致圓淨居士一紙，乞便中交去。遲遲無妨也。贈品以拙書為宜，由泉郵處，可作信件例寄。唯宣紙已無購處，僅能用閩產之紙耳。率覆，不宣。

音啟 閏六月廿七日

倘他日因畫材不足，未能成就四編者，亦可先輯一二編，其餘俟後絡續成之。附白。

（1941年）

致夏丏尊（七秩壽聯）

尊居士道鑑：

戰事紛起，滬上尚平安否？為念。畫材數則附奉上，以備採擇，以後倘有他處贈與朽人資財者，乞代辭謝，因現不需用也。穌典居士乞代致候。不宣。

音啟十一月七日

近作附錄，南閩道耆宿七秩壽聯：「老圃秋殘，猶有黃花標晚節；澄潭影現，仰觀皓月鎮中天。」

（1941年）

致印心、寶善大和尚（遙憶法座）

印心、寶善大和尚座下：

拜別慈顏，忽忽三月。音等來此習靜念佛，謝絕人事，四大亦粗調適。今歲寒暑不時，比忽暴熱。遙意法座，輒致書問訊，起居安隱。不具。

後學演音、演義稽首 六月初八日

清月大和尚，乞為問安！

靈峰、圓湛大和尚，便中乞為問安！

（1921年）

致李聖章（剃髮出家）

聖章居士慧覽：

二十年來，音間疏絕。昨獲長簡，環誦數四，歡慰何如。任杭教職六年，兼任南京高師顧問者二年，及門數千，遍及江浙。英才蔚出，足以承紹家業者，指不勝屈，私心大慰。弘揚文藝之事，至此已可作一結束。

戊午二月，發願入山剃染，修習佛法，普利含識。以四閱月力料理公私諸事： 凡油畫、美術書籍，寄贈北京美術學校（爾欲閱者可往探詢之），音樂書贈劉質平，一切雜書零物贈豐子愷（二子皆在上海專科師範，是校為吾門人輩創立）。佈置既畢，乃於五月下旬入大慈山（學校夏季考試，提前為之），七月十三日剃髮出家，九月在靈隱受戒，始終安順，未值障緣，誠佛菩薩之慈力加被也。出家既竟，學行未充，不能利物；因發願掩關辦道，暫謝俗緣（由戊午十二月至庚申六月，住玉泉清漣寺時較多）。

庚申七月，至新城貝山（距富陽六十里）居月餘，值障緣，乃決意他適。於是流浪於衢、嚴二州者半載。辛酉正月，返杭居清漣。三月如溫州，忽忽年餘，諸事安適；倘無意外之阻障，將不它往。當來道業有成，或來北地與家人相聚也。音拙於辯才，說法之事，非其所長，行將以著述之業終其身耳。比年以來，此土佛法昌盛，有一日千里之勢。各省相較，當以浙江為第一。附寫初學閱覽之佛書數種，可向臥佛寺佛經流通處請來，以備閱覽。拉雜寫覆，不盡欲言。

釋演音疏答 四月初六日

爾父處亦有覆函，歸家時可索閱之。

（1922年）

李聖章（1885—1975）： 名麟玉。他是李叔同的侄子，幼時兩人是玩伴。其留學法國時，與蔡元培等發起成立「華法教育會」，並任秘書。回國後先後在北京大學、中法大學任教。建國後，曾任重工業部顧問、北京工業學院副院長、全國政協委員等。

致李聖章（行旅之費）

聖章居士慧覽：

居衢以來，忽忽半載。溫州諸人士屢來函，敦促朽人返彼繼續掩室，情誼殷摯，未可固辭。不久即擬啟程，行旅之費，已向蓮花寺住持借用三十圓。尊處如便，希為代償，由郵局匯兌此數，以匯券裝入函內，雙掛號寄交衢州蓮花村蓮花寺德淵大和尚手收，為禱。溫州通訊之處為大南門外慶福寺，是舊遊之地也。此次赴溫，由衢經松陽、青田，較繞道杭滬稍近，約七日可達。率達，不具。

曇昉疏 四月十七日

（1922年）

致舊師孑民、舊友子淵、彝初（加注）、少卿、鐘華諸居士（整頓僧眾）

舊師孑民、舊友子淵、彝初、少卿、鐘華諸居士同鑑：

昨有友人來，謂仁等已至杭州建設一切，至為歡慰。又聞孑師等在青年會演說，對於出家僧眾，有未能滿意之處。鄙意以為現代出家僧眾，誠屬良莠不齊。但仁等於出家人中之情形，恐有隔膜。將來整頓之時，或未能一一允當。鄙意擬請仁等另請僧眾二人為委員，專任整頓僧眾之事。凡一切規劃，皆與仁等商酌而行，似較妥善。此委員二人，據鄙意，願推薦太虛法師及弘傘法師任之。此二人皆英年有為，膽識過人。前年曾往日本考察一切，富於新思想，久有改革僧制之弘願。故任彼二人為委員，最為適當也。至將來如何辦法，統乞仁等與彼協商。對於服務社會之一派，應如何盡力提倡（此是新派）；對於山林辦道之一派，應如何盡力保護（此是舊派，但此派必不可廢）；對於既不能服務社會，又不能辦道山林之一流僧眾，應如何處置，對於應赴一派（即專作經懺者），應如何嚴加取締；對於子孫之寺院（即出家剃髮之處），應如何處置；對於受戒之時，應如何嚴加限制……如是等種種問題，皆乞仁者仔細斟酌，妥為辦理。俾佛門興盛，佛法昌明，則幸甚矣。此事先由浙江一省辦起，然後遍及全國。弘傘法師現住裡西湖新新旅館隔壁招賢寺內。太虛法師現住上海（其住址問弘傘法師便知）。謹陳拙見，諸乞垂察，不具。

弘一三月十七日

昨聞友人述及仁者五人現任委員。此外尚有數人，或係舊友，亦未可知。並乞代為致候。

（1927年3月17日）

舊師孑民、舊友子淵、彝初：蔡元培號孑民，近代著名教育家。經亨頤字子淵，我國近代著名的教育家和金石書畫家。馬敘倫（1885～1970），字彝初，現代學者、書法家。

致夏丏尊（衰病之由）

尊居士：

頃誦尊函，並金二十元，感謝無盡。余近來衰病之由，未曾詳告仁者。今略記之如下：

去秋往廈門後，身體甚健。今年正月（舊曆，以下同），在承天寺居住之時，寺中駐兵五百餘人，距余居室數丈之處，練習放槍並學吹喇叭，及其他體操唱歌等。有種種之聲音，驚恐擾亂，晝夜不寧。而余則竭力忍耐，至三月中旬，乃動身歸來。輪舟之中，又與兵士二百餘人同乘（由彼等封船）。種種逼迫，種種污穢，殆非言語可以形容。共同乘二晝夜，乃至福州。余雖強自支持，但腦神經已受重傷。故至溫州，身心已疲勞萬分。遂即致疾，至今猶未十分痊癒。

慶福寺中，在余歸來之前數日，亦駐有兵士，至今未退。樓窗前二丈之外，亦駐有多數之兵。雖亦有放槍喧譁等事，但較在福建時則勝多多矣。所謂「秋荼之甘，或云如薺」也。余自念此種逆惱之境，為生平所未經歷者，定是宿世惡業所感，有此苦報。故余雖身心備受諸苦，而道念頗有增進。佛說八苦為八師，洵精確之定論也。余自經種種摧折，於世間諸事絕少興味。不久即正式閉關，不再與世人往來矣（以上之事，乞與子愷一談。他人之處，無須提及為要）。以後通信，唯有仁者及子愷、質平等。其他如廈門、杭州等處，皆致函訣別，盡此形壽不再晤面及通信等。以後他人如向仁者或子愷詢問余之蹤跡者，乞以「雖存如歿」四字答之，並告以萬勿訪問及通信等。質平處，余亦為彼寫經等，以塞其責，並致書謝罪。現在諸事皆已結束。唯有徐蔚如編校《華嚴疏鈔》，囑余參訂，須隨時通信。返山房之事，尚須斟酌，俟後奉達（臨動身時當通知）。山房之中，乞勿添制紗窗，因余向來不喜此物。山房地較高，蚊不多也。余現在無大病，唯身心衰弱，又手顫、眼花、神昏，臂痛不易舉，凡此皆衰老之相耳。甚願早生西方。謹覆，不具一一。

演音舊四月廿八日

馬居士石圖章一包，前存子愷處。乞托彼便中交去，並向馬居士致訣別之意。今後不再通信及晤面矣。

（1930年）

豐子愷（1898～1975）： 漫畫家，美術教育家。乳名慈玉，學名豐潤（後改為豐仁），曾用名豐仍。浙江省桐鄉縣石門鎮人。1914年考入杭州浙一師，師從李叔同和夏丏尊。1921年春東渡日本留學，歷任桂林師範學院、浙江大學、國立藝術專科學校教職。作品有《子愷畫集》、《子愷漫畫集》、《劫餘漫畫》等。

致劉質平（四聯句）

質平居士：

廿五日自甬寄來之函，誦悉。近日身體已如常，終日工作，亦不甚疲倦，乞釋遠念。書件已寫畢（唯除大聽二十八對未寫），如此功德圓滿，可為慶慰。俟仁者來寺之後小住，或朽人與仁者同暫時出外，雲遊紹、嘉、杭、滬、甬諸處，約一二月再歸法界寺。統俟晤面時再約定也。不宣。

九月廿九日夕 一音疏

乞購大塊之墨一方帶下。

附寫四聯句：

今日方知心是佛

前身安見我非僧

事業文章俱草草

神仙富貴雨茫茫

凡事須求恰好處

此心常懍自欺時

事能知足心常愜

人到無求品自高

（1931年）

致劉質平（商定船室）

質平居士丈室：

前寄至上海一函，想已收到。余決定於十九日（星期三）下午三時到寧波車站（風雨無阻，但若小船因風大或其他特別事故，不能開行，則須改至再下星期三，即廿六日），乞仁者預早與林君商定船室，最好仍住買辦房中（即上次所住者），因行李甚多，此房極大，可以存置也。行李本擬不多帶，今因仍搭永川輪船，故改為多帶數件，計如下所記：

△ 仁者第一次由伏龍寺帶去之網籃兩隻。

△ 一月前由陳倫孝居士托余姚站帶上行李三件（計書箱二隻，鋪蓋一件）。

以上共五件，乞仁者預早搬入船內。俟余到甬後，即可徑上船也。此外尚有仁者第二次帶甬之書籍等（一網籃、一麻袋），則乞仍存仁者之處，無須移動也。種種費神，感謝無盡。

十月十四日 演音啟

（1931年）

致瑞今法師（辦小學之意）

弘一提倡辦小學之意，決非為養成法師之人材，例如天資聰穎，辯才無礙，文理精通，書法工秀等，如是等決非弘一所希望於小學學僧者（或謂小學辦法，第一須求文理通順，並注重讀誦等。此仍是養成法師之意，與弘一之意不同）。

弘一提倡之本意，在令學者深信佛菩薩之靈感，深信善惡報應因果之理，深知如何出家及出家以後應做何事，以造成品行端方、知見純正之學僧。至於文理等在其次也。儒家云：「士先器識而後文藝」，亦此意也。謹書拙見，以備採擇。

七月十四日晨 弘一

（1934年）

致劉質平（青島）

質平居士文席：

雨奉惠書，具悉一一。承施資財，至感！此次到青島後，如入歐美鄉村，其建築風景，為國內所未見也。前有友人勸余編輯兒童唱歌一卷，約初小程度，略含佛教淺理而無宗教色彩，以備佛教信者及他教信徒用之。未知仁者有暇任此事否？《清涼歌集》出版現象如何？仁者於下半年仍居寧波否？便乞示及！謹覆，不宣。

演音啟

致劉質平（遺囑——印書）

劉質平居士披閱：

余命終後，凡追悼會、建塔及其他紀念之事，皆不可做。因此種事與余無益，反失福也。

倘欲做一事業與余為紀念者，乞將《四分律比丘戒相表記》印二千冊。

以一千冊交佛學書局（閘北新民路國慶路口〔即居士林旁〕）流通，每冊經手流通費五分，此資即贈與書局。請書局於《半月刊》中登廣告。

以五百冊贈與上海北四川路底內山書店存貯，以後贈與日本諸居士。

以五百冊分贈同人。

此書印資，請質平居士募集，並作跋語附印書後，仍由中華書局石印（乞與印刷主任徐曜居士接洽，一切照前式，唯裝訂改良）。

此書原稿，存在穆藉初居士處。乞托徐曜往借。

此書係為余出家以後最大之著作，故宜流通以為紀念也。

弘一書

（1936年）

致仁開法師（退而修德）

仁開法師道鑑：

前承過談，惠施多品，感謝無盡！荷施十金，擬以請購日本古版佛書，而為永久紀念也。承示諸事，朽人已詳細思審，至為慚惶。朽人初出家時，常讀靈峰諸書，於「不可輕舉妄動，貽羞法門」、「人之患在好為人師」（此語出《孟子》，《宗論》引用）等語，服膺不忘。豈料此次到南閩後，遂爾失足，妄踞師位，自命知律，輕評時弊，專說人非。大言大慚，罔知自省。去冬大病，實為良藥。但病後精力乍盛，又復妄想冒充善知識。卒以障緣重重，遂即中止。至古浪後，境緣愈困，煩惱愈增。因以種種方便，努力對治。幸承三寶慈力加被，終獲安穩。但經此風霜磨練，遂得天良發現，生大慚愧。追念往非，噬臍無及。決定先將「老法師」、「法師」、「大師」、「律師」等諸尊號，一概取銷。以後誓不敢作冒牌交易。且退而修德，閉門思過。並擬將《南山三大部》重標點一次，誓以努力隨分研習。倘天假之年，成就此願。數載之後，或以一得之愚，卑陬下座，與仁等共相商榷也。前承仁等所示諸事，今非其時，願俟異日。諸希諒察為幸！謹陳，不宣。

演音

此書本擬請傳貫師齎奉。適今日有便人，其帶奉。朽人當來居處，無有定所。猶如落葉，一任業風飄泊可耳。

（1936年）

致寄慈、劉質平（減少通信）

寄慈、質平居士惠鑑：

在甬諸承愛護，感謝無已。囑寫之件，俟稍暇為之，因不欲潦草塞責也。朽人近年以來，各地書劄甚多，苦於無暇答覆。今居鄉間，付郵尤為不便。故自今以後，擬減少通信之處。唯有仁等及其他數處，仍繼續通信。此外皆暫不通訊及晤面。印西師處亦不再通信及晤面。以後仁等如與印西師晤面時或通信時，談及朽人者，乞告彼云：「朽人決定遁世埋名，居住無定所，不願告人，以後請彼勿再通信及晤面云云」。謹達，不具。

陶居士，乞為致候。

音上

（1936年）

致圓淨居士（自之著作）

圓淨居士再覽：

仁者致常師書，誦悉一一。承詢之事，其一冊，為《行事鈔》中一部分之科表，唯錄舊科而已；其一冊，為《行事鈔持犯方軌表解》之初稿。若欲出版，尚須精校重為編訂。朽人近來對於自己之著作，不願輕易出版者，（一） 因以凡夫情見僭為編述者，恐未能契理契機。必須先生西方，回入娑婆，乃可負荷弘法之重任；（二） 因律學專門之撰述，出版之後，無人能讀，難於流通。昔蔚如居士刻《南山律書》近百餘卷，除贈送之外，罕聞有人出資請購者。即贈送與人，讀者亦希，僅藏置高閣耳。且如朽人近編之《南山律在家備覽略編》，因普被在家人故，將來出版之後，慕名而請購者，或尚有一二百人。若真能披讀而研習了解其義者，或亦僅有仁者及古農、幼希數居士耳。近來目疾增劇，抄錄《備覽》僅及一半，約五十餘頁。尚有一半，未抄錄。謹覆，不具。

音啟 五月十二日

附一紙，乞於便中交夏居士為感！此次書寫《備覽》稿，頗為用心。每寫一頁，須一小時以上乃至兩小時。附呈廢稿《十善法》一紙。

（1939年）

致奉若居士（食物之事）

奉若居士澄覽：

關於食物之事，略陳拙見如下，乞為轉陳執務者，為感！

依律，食物亦名曰藥，以其能調和四大，令獲康健，俾能精進辦道。但貪嗜甘美之物，律所深呵。常食昂價之品，尤為失福。故以價廉而適於衛生之物最為合宜也。

豆類，含有蛋白質，為最重要之滋養品。但亦不能多食，多食則不消化（與常人食補藥者同，須以少量而每日食之，但不可一次多量，若過量者，反致增疾）。

蔬菜之類，且就本寺現有者言之。

菠菜，為菜中之王，含有鐵質及四種維他命，為滋補最良之品。

白蘿蔔（俗稱菜頭）亦甚能滋補。紅蘿蔔亦然。

白菜，亦甚佳（或白色或綠色皆佳）。

若芥菜、雪裡紅，則性稍燥，不可常食。

花生，含有油質，食之有益（但不可多食）。

且以拙見言之，菜食一盂之中，約以蔬菜占五分之四，豆類及花生等占五分之一，乃為適宜也。

近來本寺送與朽人之菜食，其中豆類太多，蔬菜太少，未能調和，故陳拙見，以備採擇。

再者，前朽人云，不願食菜心及冬筍者，因其價昂而不食，非因齒力不足也。菜心與白菜相似，而價昂數倍。冬筍價極昂，西醫謂其未含有何種之滋養質也。

又香菇亦不宜為常食品，明蓮池大師曾力誡之。

煮豆類、花生及蔬菜之湯，亦不可棄，其中含有多份之滋養料。倘棄其湯，而唯食其質，猶如服中國藥者，棄其藥湯而唯食其藥渣也。

朽人齒力尚健，以刀切蔬菜時，不妨切大塊，咀嚼甚易也。

以上種種拙見，乞為執務者講解其義，令彼了知，至用感謝！謹陳，不宣。

十二月廿七日 善夢啟

（1939年）

致律華法師（時賜教誨）

（一）

律華法師澄覽：

朽人與仁者多生有緣，故能長久同住，彼此均獲利益。朽人對仁者之善根道念，十分欽佩。朽人撫心自問，實萬分不及其一。故朽人與仁者長久同住，能自獲甚大之利益也。妙蓮法師行持精勤，悲願深切，為當代僧眾中所罕見者，且如朽人心中敬彼如奉師長。但朽人在世之時，畏他人嫉妒疑議，不敢明言。今朽人已西歸矣。心中尚有懸念者，以仁者年齡太幼，若非親近老成有德之善知識，恐致退惰。故敢竭其愚誠，殷勤請於仁者。乞自今以後，與妙蓮法師同住，且發盡形承侍之心，奉之如師，自稱弟子；並乞彼時賜教誨，雖受惡辣之鉗錘，亦應如飲甘露，萬勿捨棄。至囑！至囑！

演音弘一敬白

第一篇

戀戀紅塵

◎ 信劄賦吟

書信

致劉質平（宜注意者）

質平仁弟：

來函，誦悉。日本留學生向來如是。雖亦有成績佳良者，然大半為日本做殿軍或並殿軍之資格亦無之。故日人說起留學生輒做滑稽訕笑之態。不佞居東八年，固習見不鮮矣。君之志氣甚佳，將來必可為吾國人吐一口氣。但現在宜注意者如下：

（一）宜重衛生，俾免中途輟學（習音樂者，非身體健壯之人不易進步。專運動五指及腦，他處不運動則易致疾。故每日宜為適當之休息及應有之娛樂、適度之運動。又宜早眠早起，食後宜休息一小時，不可即彈琴）。

（二）宜慎出場演奏，免人之忌...

序言

我的老師李叔同

文/豐子愷

弘一法師，由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分像樣，好比全能的優伶：起老生像個老生，起小生像個小生，起大面又很像個大面……都是「認真」的緣故，說明了李先生人格上的第一特點。

李先生人格上的第二特點是「多才多藝」。西洋文藝評論家評價德國的歌劇大家華格納時有這樣一句話：「阿波羅(文藝之神)右手持文才，左手持樂才，分贈給世間的文學家和音樂家。華格納卻兼得了他兩手的贈禮。」意思是說，華格納能作曲，又能作歌，所以成了歌劇大家。拿這句話來評價我們的李先生，實在還不夠用。李先生不但能作歌，能填詞，又能作畫、作文、吟詩、填詞、寫字、治金石、演劇，他對於藝術，差不多全般皆能，而且每種都很出色。專門一種的藝術家大多不及他，向他學習。作曲和作歌，讀者可在開明書店出版的《中文名歌五十曲》中窺見。這集子中載著李先生的作品不少，每曲都膾炙人口。他的油畫，大部分寄存在北平美專，現在大概還在北平，寫實風而兼印象派筆調，每幅都很穩健、精到，為我國洋畫界難得的佳作。他的詩詞文章，載在從前出版的《南社文集》，典雅秀麗，不亞於蘇曼殊。他的字，功夫尤深，早年學黃山谷，中年專研北碑，得力於《張猛龍碑》尤多。晚年寫佛經，脫胎換骨，自成一家，輕描淡寫，毫無煙火氣。他的金石，同字一樣秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起來，藏在西湖上「西泠印社」石壁的洞裡，洞口用水泥封好，題著「息翁印藏」四字(現在也許已被日本人偷去)。他的演劇，是中國話劇的鼻祖。總之，在藝術上，他是無所不精的一個作家。在藝術之外，他又曾研究理學(陽明、程、朱之學，他都曾做過功夫。後來由此轉入道教，又轉入佛教的)，研究外國文學……李先生多才多藝，一通百通，所以他雖然只教我音樂圖畫，他所擅長的卻不止這兩種。換言之，他的教授圖畫音樂，有許多其他修養做背景，所以我們不得不崇敬他。借夏丏尊先生的話來講：「他做教師，有人格做背景，好比佛菩薩有『後光』。」所以他從不威脅學生，而學生見他自生敬畏；從不嚴責學生，而學生自會用功。他是實行人格教化的一位大教育家。我敢說：「自有學校以來，自有教師以來，未有盛於李先生者也。」

年輕的讀者看到這裡，也要產生這樣的疑念：李先生為什麼不做教育家、不做藝術家，而做和尚呢？

是的，我曾聽到許多人發出這樣的疑問？他們的意思，大概以為做和尚是迷信的、消極的、暴棄的，可惜得很！倘若不做和尚，他可在這僧臘二十四年中教育不少人才，創作不少作品，這才有功於世呢！

這話，近看是對的，遠看卻不對。用低淺的眼光，從世俗習慣上看，辦教育、製作品，是實實在在的事業，當然比做和尚有功於世。遠看，用高遠的眼光，從人生根本上看，宗教的崇高偉大遠在教育之上，但在這裡需加上重要聲明：一般所謂佛教，千百年來早已歪曲化而失卻真正佛教的本意。一般佛寺裡的和尚，其實是另一種奇怪的人，與真正的佛教毫無關係。因此，世人對佛教的誤解越來越深。和尚大都以念經、念佛、做道場為營業，居士大都想拿信佛來換得世間的名利恭敬，甚或來生福報。

還有一班戀愛失敗、經濟破產、作惡犯罪的人，走投無路，遁入空門，以信佛為避難所。於是乎，未曾認明佛教真相的人就排斥佛教，指為消極、迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教應該打倒，但真正的佛教崇高偉大，勝於一切。讀者只要窮究自身的意義，便可相信這話。譬如為什麼入學校？為了欲得教養。為什麼欲得教養？為了要做事業。為什麼要做事業？為了滿足你的人生欲望。再問下去，為什麼要滿足你的人生欲望？你想了一想，一時間找不到根據而難以答覆。你再想一想，就會感到疑惑和虛空。你三想的時候，也許會感到苦悶而悲哀。這時候你就要請教「哲學」，和它的老兄「宗教」。這時候你才相信真正的佛教高於一切。所以李先生放棄教育和藝術而修佛法，好比出於幽谷，遷於喬木，不是可惜，而是可慶的。

序言

我的老師李叔同

文/豐子愷

弘一法師，由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分像樣，好比全能的優伶：起老生像個老生，起小生像個小生，起大面又很像個大面……都是「認真」的緣故，說明了李先生人格上的第一特點。

李先生人格上的第二特點是「多才多藝」。西洋文藝評論家評價德國的歌劇大家華格納時有這樣一句話：「阿波羅(文藝之神)右手持文才，左手持樂才，分贈給世間的文學家和音樂家。華格納卻兼得了他兩手的贈禮。」意思是說，華格納能作曲，又能作歌，所以成了歌劇大家。拿這...

第一篇：戀戀紅塵
　◎ 信劄賦吟
　◎ 弘一大師遺墨的保存及其生活回憶
　◎ 李叔同先生的愛國精神
　◎ 緣
　◎ 我所崇拜的弘一法師
　◎ 弘一法師之出家
　◎ 弘一大師書畫金石音樂展弁言
　◎ 弘一律師在湛山
　◎ 春柳社的開場
　◎ 李叔同年譜
第二篇：前塵風雨
　◎ 感錄隨筆
　◎ 我在西湖出家的經過
　◎ 南閩十年之夢影
　◎ 斷食日記
　◎ 改過實驗談
　◎ 改習慣
　◎ 行腳散記
　◎ 放生與殺生之果報
　◎ 最後之□□
　◎ 人生之最後

第三篇：慧海佛光
　◎ 青年佛徒應注意的四項
　◎ 佛法宗派大概
　◎ 佛法學習初步
　◎ 授三皈依大意
　◎ 敬三寶
　◎ 常隨佛學
　◎ 弘律願文
　◎ 受八關齋戒法
　◎ 《佛法無常經》敘
　◎ 盜戒釋相概略問
　◎ 勸人聽鐘念佛文
　◎ 普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
　◎ 晚晴集
　◎ 萬壽岩念佛堂開堂演詞
　◎ 淨土法門大意
　◎ 淨宗問辨
　◎ 泉州開元慈兒院講錄
　◎ 藥如來法門略錄
　◎ 藥師法門修持課儀略錄
　◎ 藥師如來法門一斑
　◎ 佛法十疑略釋
　◎ 佛教之簡易修持法
　◎ 略述印光大師之盛德
　◎ 為性常法師掩關筆示法則
　◎ 持非時食戒者應注意日中之時
　◎ 《華嚴經》讀誦研習入門次第
　◎ 律學要略
　◎ 普勸發心印造經像文
　◎ 佛法大意
　◎ 關於對佛教的誤解
　◎ 問答十章
　◎ 《般若波羅蜜多心經》講錄
　◎ 南山律苑講演錄

第一篇：戀戀紅塵
　◎ 信劄賦吟
　◎ 弘一大師遺墨的保存及其生活回憶
　◎ 李叔同先生的愛國精神
　◎ 緣
　◎ 我所崇拜的弘一法師
　◎ 弘一法師之出家
　◎ 弘一大師書畫金石音樂展弁言
　◎ 弘一律師在湛山
　◎ 春柳社的開場
　◎ 李叔同年譜
第二篇：前塵風雨
　◎ 感錄隨筆
　◎ 我在西湖出家的經過
　◎ 南閩十年之夢影
　◎ 斷食日記
　◎ 改過實驗談
　◎ 改習慣
　◎ 行腳散記
　◎ 放生與殺生之果報
　◎ 最後之□□
　◎ 人生之最後

第三篇：慧海佛光
　◎ 青年佛徒應注意的...