名人推薦：推薦序

近二十年來臺灣本土課題的研究逐受重視，在數量上有顯著的增多趨勢。尤其在教育史這個領域，國內歷史系所學者或研究生以臺灣為主題的研究尤顯此研究趨勢。歷史學系師生多以日治時期為研究主題，挖掘許多日文史料作為一手史料的論述，逐漸成為研究臺灣教育史的主流角色。歷史學系師生對日治時期臺灣教育史貢獻了相當紮實的一手史料的基礎，也提出許多殖民地近代化的解釋觀點，反駁威權時期國民政府主政下反日情緒的史觀。歷史的解釋愈多元，愈能發揮百家爭鳴的學術進步景象，愈能反映不同視野下的歷史真相。

時下日治時...

第二章 初等學校校園生活圖像：以嘉義地區為例

第一節 朝會、放學與日常作息



1937年（昭和12年）爆發了盧溝橋事變，不過接下來的一兩年內，學校裡似乎尚未感受到濃厚的軍國主義（見圖7及圖8）。校園中 一如往常進行著朝會及升旗，臺灣囝仔一邊唱著〈君が代〉（君之代）、一邊注視著「日之丸」（日本國旗）緩緩上升，唸著〈教育勅語〉，接著對東方鞠躬，皇民赤子的思想便一點一滴的滲入每個臺灣囝仔的腦海中，自然而然產生了對日本的國家認同感，而「日之丸」（日本國旗）更是代表著一種日本帝國的擬像，歐識回憶其五、六年級就讀於臺南州嘉義郡玉川公學校（現今嘉義市崇文國小）時的親身經歷：

有一次升旗典禮，好像一個學生沒站好，一個男老師走過去啪的一聲，朝學生嘴巴就摑下去，很大聲，我們都嚇一跳就一直看，學生連哭都不敢哭，我們就在想，哇……這老師怎麼那麼兇。（訪談歐識961216）

由此可知，學校對於升旗儀式的重視程度。而戰爭初期的校園生活依然平靜如往，蕭瑞成回想起在臺南州嘉義郡白川公學校（現今嘉義市大同國小）的校園生活：

早上到校升國旗，當然是日本國旗，之後做體操，再回教室上課；教室中的課桌椅都是木頭做的，黑板是真正的黑板，不是現今的綠色黑板。（嘉義市大同國民小學，2004：114）

就讀於臺南州嘉義郡玉川公學校（現今嘉義市崇文國小）的黃足治指出其五、六年級時，下課後與教師的互動說：

唸書下課，書包背著去老師家，桶子拿著去灌蟋蟀，老師宿舍那一邊灌，老師的宿舍就是在學校前面，因為他是單身漢，去他們家，……，也都是一整群的。所以老師也不會讓我們感覺到懼怕還是怎麼樣的。（訪談黃足治961117）

上述的兩個場景絲毫看不出南洋戰線已如火如荼的展開，校園中的師生依舊過著悠閒的學校生活。黃足治又回憶著說：「就感覺日本老師很好，臺灣老師也很好。下課出來大家在那邊曬太陽、在那邊走來走去散步」（訪談黃足治961117）。

不過在這個時候，臺南州玉川公學校的辦公室裡出現了一個極度神道的神棚（神龕）設施。服務於臺南州嘉義郡玉川公學校（現今嘉義市崇文國小）的佐藤玉枝指出：

昭和12年在校長室有設立一個神棚（神龕），命令教職員在簽到前要先去參拜，且並派三名女老師每天要清理神棚並維持乾淨。（訪談佐藤玉枝970107）

當時還是學生的黃足治也印象深刻的說：

他們學校有一種日本神，我們在念書時，崇文（玉川公學校）的校長室那邊有一個叫カミダナ(神龕)就是那個神壇，我早上時我的分配工作就是去掃那個神棚，我就是負責這個東西。（訪談黃足治961117）

這樣的神道概念，最主要是為了使臺灣人接受以皇祖神（天照大神）為祭神的伊勢皇大神宮的大麻，作為「順民的佐證」（蔡錦堂，2006）。黃足治還補充描述：

神棚一般都關起來。像那個アマテラスオオミカミ(天照大神)一層又一層的關起來。（訪談黃足治961117）

由此可知，這樣的一個神棚設置除了莊嚴外，在設備上也是不容馬虎，而對於神棚的祭拜方式也不同於傳統中國人拿香祭拜的方式，就讀於臺南州嘉義郡嘉義第二公學校（現今嘉義市民族國小）的賴彰能形容說：

就會以雙手拍打祭拜（雙手拍手），不過拍手的那一種是比較正式的參拜，普通的話敬禮就可以了，表示敬意就對了。（訪談賴彰能961215）

但校園內並沒有使用正式的參拜方式。黃足治說：「就叫職員每早去，就要去到祂那邊，給祂個禮，那樣子就算是參拜了！」（訪談黃足治961117）。而這也成為教師每天的例行公事，畢業於臺南州嘉義郡嘉義第二公學校 （現今嘉義市民族國小）施秀鑾表示：「是規定不是習慣」（訪談自施秀鑾961215）。這種半強迫式的祭拜天照大神，臺籍教師們紛紛表示只是敷衍了事，施秀巒說：「沒有啦！我們都是形式上跟祂敬禮而已，哪會心理上也跟祂敬禮！」（訪談施秀鑾961215）。黃足治也說：「沒啦！沒在給他們尊敬的」（訪談黃足治961117）。接著後來回到臺南州嘉義郡玉川國民學校教書的賴彰能也表示：「就表面上給祂敬禮，心裡不認為是尊重祂」（訪談賴彰能961215）。由此可知施秀鑾、黃足治及賴彰能等人在面對日本神道時，採用了陽奉陰違的作法來做為消極的「隱性抗議」表現。

到了1941年（昭和16年）左右，因戰爭的吃緊，再加上國民精神總動員的實施，校園中也漸漸感染了這股氣息，日本政權為了培養臺灣囝仔齊心協力的精神，也由初等學校教師帶領，在校園附近栽種軍方潤滑油原料的植物，黃足治表示：

都會去八掌溪畔栽種作物，那時候都要帶小孩去八掌溪那邊種篦麻，用來搾篦麻油，然後交給軍方。（訪談黃足治961117）

佐藤玉枝同樣的也指出：

在戰爭期間，還要去種木棉跟篦麻等植物。我帶領著高年級學生及女子青年團員走了近四公里，到八掌溪的河邊去種植，拿鋤頭鍬著土，大聲的唱著軍歌的進行曲，喊著口號「倒了後的仍然有芝山巖精神」，同時歌詞中也「到處泥濘，非常難走，三天兩夜沒吃」等，那時候雖然是很辛苦，不過大家也不會感到不平與不滿。去種植木棉跟篦麻回來後，……。當秋天篦麻收穫完成後，我們就會在教室把篦麻的種子拿出來。接著把它搾成油，……，可以說過的日子非常的艱辛。（竹中信子，2001：24-25）

栽植作物在當時是每個初等學校教師及學生的例行公事，最主要的原因並非是供應軍用原料，而是灌輸一種國家興亡，匹夫有責的觀念。賴彰能指出：

相較而言，都是高年級去栽種比較多，低年級比較少，如果學校大一點的空地就可以在學校內栽種，……，不然普通那東西種個篦麻那哪夠飛機用？那個意思是半鼓勵愛國心的作用，不然一個小學生能種到什麼程度呢？像我嘉中的同學，差不多昭和20年，當時都已經在疏散，他們疏散去阿里山那邊，就去種篦麻油，那個說不定產量比較多，……，這東西就類似國內在流行，局勢就這樣，要讓你有一種國家精神訓練意味。（訪談賴彰能961215）

由此可知，其實當時的臺籍教師也體認到這種行為背後的真正原因，但他們卻被迫帶領著學生挺身作為精神總動員的一種表率，也難怪在日治時期不斷自省的賴彰能會對政治下的皇民思想提出批判。

第二章 初等學校校園生活圖像：以嘉義地區為例

第一節 朝會、放學與日常作息



1937年（昭和12年）爆發了盧溝橋事變，不過接下來的一兩年內，學校裡似乎尚未感受到濃厚的軍國主義（見圖7及圖8）。校園中 一如往常進行著朝會及升旗，臺灣囝仔一邊唱著〈君が代〉（君之代）、一邊注視著「日之丸」（日本國旗）緩緩上升，唸著〈教育勅語〉，接著對東方鞠躬，皇民赤子的思想便一點一滴的滲入每個臺灣囝仔的腦海中，自然而然產生了對日本的國家認同感，而「日之丸」（日本國旗）更是代表著一種日本帝國的擬像，歐識回憶其五、六年級就讀於臺...

自序一

轉眼間離開學校已經近四年，但對於臺灣教育史的熱忱依舊未減，這四年間以自己的碩士論文為主軸，陸續與指導教授阿媚老大（張淑媚博士）及相關學術圈的同好繼續合作，並持續針對日治時期臺灣初等教育史的微觀校園生活發表相關探討的文章，內容是以主軸式的文章深入討論並向外延伸至相關議題，例如：校園生活、補習文化、體罰、校園欺淩及抗拒殖民型式等，更分別將研究成果發表刊登於各大期刊、學報、教育或歷史相關的研討會中，也得到了許多學者、教授或文史工作者的回應與鼓勵。求學間受到指導教授張淑媚博士亦師亦友的鼓勵與支持，甚至畢業後仍持續保持連絡且在學術領域中相互交流，一次聚會中她偶然提議，詢問我們是否要將這些文章集結成書，當時的我想都沒想過自己能出版書籍。幾經思量，最後鼓起勇氣野人獻曝，接受並感謝阿媚老大的提議，讓對自己在這四年的努力作一個交代，並對臺灣初等教育史獻上微薄的貢獻。

本書共八節，除了導論以外，共收錄七篇文章，經出版社建議以淺白易懂的方式改寫，使內容生動有趣，可讀性高，進而引起讀者興趣。而本書有兩項珍貴之處：第一，訪談對象與內容均為珍貴的第一手資料，諸如：照片、卒業證書、文件檔案等，且以口述歷史的方式雙向紀錄師生觀點，對於日治時期初等學校提供較為客觀且真實生動的圖像，為市面上少見的臺灣教育史書籍。第二，本書在部分文章探討中加入日籍教師的訪談，暢談日治時期初等教育的校園生活，透過其角度，更多元的陳述各種微觀現象與觀點，突破長期以來只有臺籍教師或臺灣囝仔的訪談限制，並於耆老逐漸凋零之際整理訪問所得之紀錄，使日治時期的臺灣初等教育風貌更臻完備真實，揭開日治時期初等教育的臺籍教師與日籍教師在面對教育與國家認同之間的微妙競爭與互動，題材獨特新穎，同時也讓現今的臺灣囝仔或是新移民子女在學習臺灣教育史─日治時期的初等教育範疇時，能引起更高的學習動機並提供更多元的思考角度，進而增進對臺灣的文化認識與國家認同。

此外，期盼透過這一本書的出版能引導國人對臺灣歷史的重視與關懷，因為史學的客觀之處，在於忠實陳述古籍或文獻所記載的制度、現象及文化，但那些被遺漏、未被記載或被銷毀卻曾真實存在過的制度、現象及文化，難道就任由它們淹沒在歷史的洪流中嗎？答案當然是否定的，歷史必須繼續被知道與瞭解，因此我更期許讀者們能投注心力關注臺灣這一塊培養我們成為針貶時事的知識份子的土地。最後，除了感謝本書的共同作者阿媚老大及雅芳老師外，更要感謝先前一起討論及研究的臺灣教育史同好，包括中正大學教育研究所的朱啟華副教授及雲林縣仁愛國小的侯相如老師，由於您們的共同努力，本書才得以誕生。

蔡元隆 謹誌

序於國立中正大學尖端研究中心

2012.10.31

自序二

近年來史學界對於臺灣史的研究愈發蓬勃，然而教育界對於臺灣教育史的研究仍是一片貧瘠。雖然我心裡一直對此感到遺憾，但是在日復一日的忙碌中仍無力進行。

2006年元隆進來我們嘉大國民教育研究所修讀碩士，輔大歷史系畢業的他想探究嘉義地區的日治時期的教育。他關切的是在鉅觀的社會文化與教育政策之下微觀的校園生活，透過對耆老的訪談，了解文獻之外的多元而豐富的實際面向。元隆的碩論在其努力之下順利兩年完成，開展了對日治時期校園裡朝會、校歌、修學旅行、學生服裝儀容等生活圖像的豐富想像，還獲得慈林教育基金會慈河獎學金獎助，得到其應有的肯定。

我本來以為元隆就像絕大多數的研究生一樣寫完碩論拿到畢業証書就終結了研究生涯，之後全力投入自己的未來。然而思緒敏捷的元隆不斷有新的靈感，他在擔任研究助理工作之餘，還繼續跟我線上討論他發展新文章的構想，哪裡有研討會可以投稿，他想寫的文章是否有可行性等等，試圖進一步從新的教育概念出發，回頭省察當年在學校裡體罰、補習以及欺凌等諸種教育現象，甚至以批判教育學的「抗拒」概念作為論述基礎，看看這些曾在日治時期擔任過教師或是學生的耆老如何省思或是抵抗當時的日本統治。雖然我在忙碌之中不時會忽略他的訊息，但是他仍然積極寫作，陸續建構了日治時期校園生活研究的廣度與深度。有時不免疑惑，目前的他尚未有唸博士班的打算，而工作與生活的壓力從未減輕，為什麼還要持續投入臺灣教育史的研究？他的理由很簡單，耆老逐漸凋零，再不做就來不及了！

就是這種擔心來不及的心態，才使得臺灣日治時期教育的口述史逐漸展現，也謝謝五南出版社願意提供這個機會集結出版相關研究成果。這本書的出版，不但是元隆這四年內曾經留下的心血結晶，同時更是臺灣日治時期教育研究的重要紀錄。身為元隆的指導教授，能促成此書的出版，我與有榮焉，更以元隆為榮。

張淑媚 謹誌

序於國立嘉義大學教育學系

2012.10.31

(本文作者為國立嘉義大學教育學系副教授)

自序一

轉眼間離開學校已經近四年，但對於臺灣教育史的熱忱依舊未減，這四年間以自己的碩士論文為主軸，陸續與指導教授阿媚老大（張淑媚博士）及相關學術圈的同好繼續合作，並持續針對日治時期臺灣初等教育史的微觀校園生活發表相關探討的文章，內容是以主軸式的文章深入討論並向外延伸至相關議題，例如：校園生活、補習文化、體罰、校園欺淩及抗拒殖民型式等，更分別將研究成果發表刊登於各大期刊、學報、教育或歷史相關的研討會中，也得到了許多學者、教授或文史工作者的回應與鼓勵。求學間受到指導教授張淑媚博士亦師亦友的鼓勵與支持...

第一章 導讀
第一節 時代背景
第二節 口述歷史與史料分析
第二章 初等學校校園生活圖像：以嘉義地區為例
第一節 朝會、放學與日常作息
第二節 校歌、修學旅行及軍歌
第三節 教師及學生的服飾與儀容
第四節 參拜神社與校園節慶、儀式
第五節 小結
第三章 初等學校課後補習經驗
第一節 小學校的課後補習經驗
第二節 公學校的課後補習經驗
第三節 另類的補習方式
第四節 補習的目的
第五節 小結
第四章 初等學校之體罰現象
第一節 日籍老師的體罰模式
第二節 臺籍老師的體罰模式
第三節 小結
第五章 初等學校中臺灣囝仔間之欺淩現象
第一節 校園中男囝仔間的欺淩型態
第二節 校園中女囝仔間的欺淩型態
第三節 小結
第六章 從薪俸制度的差別待遇談公學校臺籍教師的隱性抗議
第一節 薪俸制度不平等下的教師心態
第二節 同工不同酬下的教學表現：隱性抗議
第三節 小結
第七章 臺灣囝仔對殖民統治的抗拒：以嘉義地區為例
第一節 陽奉陰違的抗拒型態：惡作劇及替代物抗拒
第二節 行動作為的抗拒型態：欺淩日本囝仔及日本教師
第三節 反省的抗拒形式展現：認同質疑反思
第四節 小結
第八章 臺籍教師對殖民統治的反動：以嘉義地區為例
第一節 遊走在剃刀邊緣的消極抗拒：惡作劇及拒絕往來
第二節 轉化型知識份子：隱性抗議
第三節 小結

第一章 導讀
第一節 時代背景
第二節 口述歷史與史料分析
第二章 初等學校校園生活圖像：以嘉義地區為例
第一節 朝會、放學與日常作息
第二節 校歌、修學旅行及軍歌
第三節 教師及學生的服飾與儀容
第四節 參拜神社與校園節慶、儀式
第五節 小結
第三章 初等學校課後補習經驗
第一節 小學校的課後補習經驗
第二節 公學校的課後補習經驗
第三節 另類的補習方式
第四節 補習的目的
第五節 小結
第四章 初等學校之體罰現象
第一節 日籍老師的體罰模式
第二節 臺籍老師的體罰模式
第三節 小結
第五章 初等學校中...