作者：海雲繼夢
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有鑑於華嚴宗門諸多原典，現代人讀來隔閡頗深。本叢書作者 海雲和上，以其三十多年深入華嚴義海，並及禪觀行法之修證基礎；今則定位于「新古典華嚴」之立場，以《華嚴經》經文結構與思想脈絡為核心，賦予大經當代語言之詮釋。
今此「《大方廣佛華嚴經》思想重勘覓玄紀要」系列叢書（簡稱「勘玄記」）之問世，乃一項龐大之義學工程。「勘玄記」，乃就《華嚴經》中的經文結構及思惟模式，進行一項全面性、總梳理之工程。
本書乃「勘玄記」系列叢書第三冊，全書共分三單元：第一篇「緒論」，第二篇「正釋〈普賢行願品〉經文」（即四十卷本《華嚴》最後一卷），第三篇「〈普賢行願品〉中的淨土思想」。本書內容要旨，主要針對《大華嚴經》的最後部分──〈普賢行願品〉，重勘其思想脈絡及尋覓箇中玄旨。換言之，第二篇「正釋〈普賢行願品〉經文」內容，即是本書此次論述的中心主軸；而第一篇內容則針對此品的使用譯本、歷史上之處會分判、品目定位等，提出不同角度的看法論述，以作為第二篇主軸論述開展的背景鋪陳；至於第三篇「〈普賢行願品〉中的淨土思想」內容，則是收錄自海雲和上今年（2013）於「第四屆華嚴國際學術研討會」發表之〈普賢行願品〉相關文章，其中點出華嚴淨土思想的關鍵性內涵，以及其在全體佛教思想中的獨特地位。
海雲和上經常諄諄勸勉菩提道上學子，應秉持「無盡超越」法界行的精神，不應得少為足，或稍有一點點成就，即沾沾自喜或狂妄自大；而從和上不斷推陳出新的論述及作為中可以發現，他本身即是此「無盡超越」法界行的實踐者。所以或許有些讀者會發現：「怎麼第三冊的有些講法或用語跟第一、二冊寫得不太一樣？」其實讀者不必太過驚訝，這正是行者於菩提道上不斷前進、修正、超越的菩提軌跡！
綜觀三藏十二部全體佛法之中，《華嚴經》堪稱是經王中的經王，因為這部經是佛陀成道自內證境界的極說，而〈普賢行願品〉正是入此堂奧的「直達車」，四祖清涼國師以此品經文為「華嚴關鍵，修行樞機」，今海雲和上透過「勘玄」的角度，挖掘這當中的核心要義，期盼讀者一起來踏勘這生命究竟本體的玄奧。
作者簡介：
海雲繼夢法師，1950年出生於台灣，是一名思想家、演說家、宗教家與學者。法師大學時主修經濟，畢業後貢獻所學，任職於台灣經濟部；九○年初，毅然離開公職，矢志投身「靈性經濟」 的未知領域。經過二十多年的努力，創立了台灣「華嚴學會」，宏揚佛法中被視為最艱深的「華嚴學」，成為華嚴學的重要思想家；而他的言論更獲得了中國學界的重視與肯定，曾受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「中國社會科學院華嚴學研究基地負責人」，更榮膺「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」等職。
特別收錄 / 編輯的話：
編輯說明
本書是「大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要」（簡稱「勘玄記」）系列叢書第三冊，全書共分三單元：第一篇為「緒論」，第二篇為「正釋〈普賢行願品〉經文」（即四十卷本《華嚴》最後一卷），第三篇為「〈普賢行願品〉中的淨土思想」。本書的內容要旨，主要是針對《大華嚴經》的最後部分──〈普賢行願品〉，重勘其思想脈絡及尋覓箇中玄旨。換句話說，第二篇的「正釋〈普賢行願品〉經文」的內容，即是本書這次論述的中心主軸；而第一篇的內容，乃針對此品的使用譯本、歷史上的處會分判、品目定位等，提出不同角度的看法論述，以作為第二篇主軸論述開展的背景鋪陳；至於第三篇「〈普賢行願品〉中的淨土思想」內容，則是收錄自海雲和上今年於「第四屆華嚴國際學術研討會」發表之〈普賢行願品〉相關文章，其中點出華嚴淨土思想的關鍵性內涵，以及其在全體佛教思想中的獨特地位。
海雲和上經常諄諄勸勉菩提道上學子，應秉持「無盡超越」法界行的精神，不應得少為足，或稍有一點點成就，即沾沾自喜或狂妄自大；而從和上不斷推陳出新的論述及作為中可以發現，他本身即是此「無盡超越」法界行的實踐者。所以或許有些讀者會發現：「怎麼第三冊的有些講法或用語跟第一、二冊寫得不太一樣？」其實讀者不必太過驚訝，這正是行者於菩提道上不斷前進、修正、超越的菩提軌跡！
譬如於《堪玄記①》中提及《華嚴經》含蓋的六大理論區塊──本體論、緣起論、現象論、生命觀、宇宙觀、方法論」，當中的「本體論」用語，到了第二冊時，則再補述了「本體界」的概念；因海雲和上發現，單用「本體論」這個詞，讀者容易落入唯「理」的情況，但「無有事外之理，亦無有理外之事」，此乃華嚴之根本命題，所以後來將「本體論」修正為「本體界」，重新定義：「本體論」為「理法界」，「本體界」為「事法界」；而「本體論」之理法界，並非憑空而來，乃是依於「本體界」而有「本體論」。另外，在第一、第二冊中所提及「返源」的「方法論」一詞，在此書中則改為「實踐學」；畢竟菩提大道唯履踐方至，實踐才是根本之道！為避免讀者落入空談、光說不練的論述陷阱，因此於本書中則避用「方法論」一詞，改以「實踐學」稱之。
修行路上，諸多學子在邁向菩提道的過程中，往往容易落入一個修行上的迷思：人生是苦海，今世努力修行，以便來世投生王侯將相、豪門世家；或是所謂的解脫，即是往生後有一個「極樂世界」可以去，在那裡，可以「思衣得衣，思食得食」，不必像這輩子這麼勞苦奔波。但海雲和上的講法正好相反，他透過此〈華嚴經•普賢行願品〉的層層精闢剖析，讓行者了解「法界」的浩瀚、微妙及無盡超越的奧妙，以至於普賢乘「法界行」的殊勝；而指出在這「虛空界盡、眾生界盡，眾生業盡，我願方盡」的法界行中，極樂淨土不過是這法界行中的「休息準備站」；這不僅道破千古年來諸多修行人的迷思，當中更畫龍點睛的指出「返源」的捷徑──即此十大「普賢行願」！
綜觀三藏十二部全體佛法之中，《華嚴經》堪稱是經王中的經王，因為這部經是佛陀成道自內證境界的極說，而〈普賢行願品〉正是入此堂奧的「直達車」，四祖清涼國師以此品經文為「華嚴關鍵，修行樞機」，今海雲和上透過「勘玄」的角度，挖掘這當中的核心要義，期盼讀者一起來踏勘這生命究竟本體的玄奧。
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今此「《大方廣佛華嚴經》思想重勘覓玄紀要」系列叢書（簡稱「勘玄記」）之問世，乃一項龐大之義學工程。「勘玄記」，乃就《華嚴經》中的經文結構及思惟模式，進行一項全面性、總梳理之工程。
本書乃「勘玄記」系列叢書第三冊，全書共分三單元：第一篇「緒論」，第二篇「正釋〈普賢行願品〉經文」（即四十卷本《華嚴》最後一卷），第三篇「〈普賢行願品〉中的淨土思想」。本書內容要旨，主要針對《大華嚴經》的最後部分──〈普賢行願品〉，重勘其思想脈絡及尋覓箇中玄旨。換言之，第二篇「正釋〈普賢行願品〉經文」內容，即是本書此次論述的中心主軸；而第一篇內容則針對此品的使用譯本、歷史上之處會分判、品目定位等，提出不同角度的看法論述，以作為第二篇主軸論述開展的背景鋪陳；至於第三篇「〈普賢行願品〉中的淨土思想」內容，則是收錄自海雲和上今年（2013）於「第四屆華嚴國際學術研討會」發表之〈普賢行願品〉相關文章，其中點出華嚴淨土思想的關鍵性內涵，以及其在全體佛教思想中的獨特地位。
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綜觀三藏十二部全體佛法之中，《華嚴經》堪稱是經王中的經王，因為這部經是佛陀成道自內證境界的極說，而〈普賢行願品〉正是入此堂奧的「直達車」，四祖清涼國師以此品經文為「華嚴關鍵，修行樞機」，今海雲和上透過「勘玄」的角度，挖掘這當中的核心要義，期盼讀者一起來踏勘這生命究竟本體的玄奧。
作者簡介：
海雲繼夢法師，1950年出生於台灣，是一名思想家、演說家、宗教家與學者。法師大學時主修經濟，畢業後貢獻所學，任職於台灣經濟部；九○年初，毅然離開公職，矢志投身「靈性經濟」 的未知領域。經過二十多年的努力，創立了台灣「華嚴學會」，宏揚佛法中被視為最艱深的「華嚴學」，成為華嚴學的重要思想家；而他的言論更獲得了中國學界的重視與肯定，曾受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「中國社會科學院華嚴學研究基地負責人」，更榮膺「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」等職。
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本書是「大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要」（簡稱「勘玄記」）系列叢書第三冊，全書共分三單元：第一篇為「緒論」，第二篇為「正釋〈普賢行願品〉經文」（即四十卷本《華嚴》最後一卷），第三篇為「〈普賢行願品〉中的淨土思想」。本書的內容要旨，主要是針對《大華嚴經》的最後部分──〈普賢行願品〉，重勘其思想脈絡及尋覓箇中玄旨。換句話說，第二篇的「正釋〈普賢行願品〉經文」的內容，即是本書這次論述的中心主軸；而第一篇的內容，乃針對此品的使用譯本、歷史上的處會分判、品目定位等，提出不同角度的看法論述，以作為第二篇主軸論述開展的背景鋪陳；至於第三篇「〈普賢行願品〉中的淨土思想」內容，則是收錄自海雲和上今年於「第四屆華嚴國際學術研討會」發表之〈普賢行願品〉相關文章，其中點出華嚴淨土思想的關鍵性內涵，以及其在全體佛教思想中的獨特地位。
海雲和上經常諄諄勸勉菩提道上學子，應秉持「無盡超越」法界行的精神，不應得少為足，或稍有一點點成就，即沾沾自喜或狂妄自大；而從和上不斷推陳出新的論述及作為中可以發現，他本身即是此「無盡超越」法界行的實踐者。所以或許有些讀者會發現：「怎麼第三冊的有些講法或用語跟第一、二冊寫得不太一樣？」其實讀者不必太過驚訝，這正是行者於菩提道上不斷前進、修正、超越的菩提軌跡！
譬如於《堪玄記①》中提及《華嚴經》含蓋的六大理論區塊──本體論、緣起論、現象論、生命觀、宇宙觀、方法論」，當中的「本體論」用語，到了第二冊時，則再補述了「本體界」的概念；因海雲和上發現，單用「本體論」這個詞，讀者容易落入唯「理」的情況，但「無有事外之理，亦無有理外之事」，此乃華嚴之根本命題，所以後來將「本體論」修正為「本體界」，重新定義：「本體論」為「理法界」，「本體界」為「事法界」；而「本體論」之理法界，並非憑空而來，乃是依於「本體界」而有「本體論」。另外，在第一、第二冊中所提及「返源」的「方法論」一詞，在此書中則改為「實踐學」；畢竟菩提大道唯履踐方至，實踐才是根本之道！為避免讀者落入空談、光說不練的論述陷阱，因此於本書中則避用「方法論」一詞，改以「實踐學」稱之。
修行路上，諸多學子在邁向菩提道的過程中，往往容易落入一個修行上的迷思：人生是苦海，今世努力修行，以便來世投生王侯將相、豪門世家；或是所謂的解脫，即是往生後有一個「極樂世界」可以去，在那裡，可以「思衣得衣，思食得食」，不必像這輩子這麼勞苦奔波。但海雲和上的講法正好相反，他透過此〈華嚴經•普賢行願品〉的層層精闢剖析，讓行者了解「法界」的浩瀚、微妙及無盡超越的奧妙，以至於普賢乘「法界行」的殊勝；而指出在這「虛空界盡、眾生界盡，眾生業盡，我願方盡」的法界行中，極樂淨土不過是這法界行中的「休息準備站」；這不僅道破千古年來諸多修行人的迷思，當中更畫龍點睛的指出「返源」的捷徑──即此十大「普賢行願」！
綜觀三藏十二部全體佛法之中，《華嚴經》堪稱是經王中的經王，因為這部經是佛陀成道自內證境界的極說，而〈普賢行願品〉正是入此堂奧的「直達車」，四祖清涼國師以此品經文為「華嚴關鍵，修行樞機」，今海雲和上透過「勘玄」的角度，挖掘這當中的核心要義，期盼讀者一起來踏勘這生命究竟本體的玄奧。
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