大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。

知止④而後有定⑤；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得⑥。

物有本末⑦，事有終始⑧，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家⑨；欲齊其家者，先修其身⑩；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。

自天子以致於庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂，而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【注釋】

①大學之道：大學的宗旨。「大學」指相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲入小學，學習「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等基礎知識、基本技能和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。

②明明德：前一個「明」為被動用法，即「使彰明」。後一個「明」做形容詞，明德也就是光明善良的品德。

③親民：「親」(ㄒㄧㄣ)，「新」的通假字，動詞，革新、棄舊圖新。親民，也就是使民新，使人棄舊圖新、去惡從善。

④知止：知道應該停止的地方，也就是達到完善。

⑤有定：志向有明確肯定的方向。

⑥得：收穫。

⑦物有本末：明德為本，新民為末。

⑧事有終始：知之為始，能得為終。

⑨齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和美，蒸蒸日上，興旺發達。

⑩修其身：培養鍛鍊自身的品行。

○11致其知：使自己獲得知識，提高認知能力。

○12格物：認識、研究萬事萬物，推究其道理。

○13庶人：指平民百姓。

○14壹是：都是。本：根本。

○15：相對於本而言，指枝末、枝節。

○16厚者薄（ㄅㄛˊ）：原本很厚的東西看成薄的。薄者厚：原本很薄的東西看成厚的。指該重視的不重視，不該重視的卻加以重視。

○17未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。

【譯文】

　　大學的宗旨，在於弘揚光明高尚的品德，在於使民眾棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。

知道自己所應達到的境界才能在學習的過程中目標堅定；目標堅定才能夠做到心境平和不妄動；心不妄動才能夠神思安穩；神思安穩才能夠考慮周詳；考慮周詳才能夠有所收益，才可能達到完善的境界。

　　每樣東西都有根本有枝末，每件事情也都有終結有開端。明白了這本末始終的次序道理，就接近瞭解事物發展的規律了，也就與大學的宗旨相距不遠了。

　　古代那些想在天下弘揚高尚德性的人，先要治理好自己的國家；想治理好自己國家的人，先要管理好自己的家庭和家族；想管理好自己家庭家族的人，先要修養好自身的品德；想修養自身品德的人，先要端正自己的內心；想端正自己內心的人，先要使自己的意念真誠；想使自己意念真誠的人，先要使自己獲得足夠的知識；獲得知識的途徑在於認識、研究這世上萬事萬物的道理。

　　要透過認識、研究萬事萬物才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後內心才能端正；內心端正後才能修養自身品德；品德修養提高後才能管理好家庭和家族使其和睦有序；每個家庭和家族和睦有序之後國家就能安定昌盛；國家安定昌盛後整個天下就能太平。

　　因此，上自國家君主，下至平民百姓，人人都要以修養個人品德為根本。

　　若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好都是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置，將應該重視的事情忽略了，應忽略的事情卻重視起來，卻想達到治國、平天下的目的，這也同樣是不可能的。

【解讀】

　　明明德、新民、止於至善，這是《大學》的三綱領，也是儒學「垂世立教」的目標所在。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是《大學》的八條目，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。

　　覽四書五經，我們就會發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目，就等於得到一把打開儒學大門的鑰匙。

大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。

知止④而後有定⑤；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得⑥。

物有本末⑦，事有終始⑧，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家⑨；欲齊其家者，先修其身⑩；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。

自天子以致於庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂，而末治者否矣；其所厚者薄，而...

修身養性讀《大學》和《中庸》

　　《大學》、《中庸》出自《禮記》中的兩個篇章，《大學》是第四十三篇，《中庸》是第三十一篇，宋代學者先後將這兩篇文章從《禮記》中抽出，詳細注解，單獨成書。南宋朱熹則將《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列稱為「四書」，撰寫了《四書章句集注》，使其成為最重要的儒學經典，也成為教化百姓的最重要典籍。

　　《大學》以人的修身為核心，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性、完善人格的過程。格物、致知、誠意、正心是修身的方法，為「內修」。齊家、治國、平天下則是修身的目的，為「外治」。而中間的修身一環，則是連結「內修」和「外治」兩方面的樞紐：向內，就是獨善其身；向外，便是兼善天下。「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子．盡心下》）便成為兩千多年來中國一代又一代知識份子的生命歷程。

可以說，中國人的精神內核、文化特點、民族性格，也都由此鑄造。時至今日，不管是否意識明確，不管積極還是消極，「格、致、誠、正，修、齊、治、平」的觀念總是或隱晦或明顯地在影響著我們的思想和行動，我們的人生歷程最終仍然是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。

　　《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（西元前483—西元前402）之手。孔子去世後，儒家分為八派，子思是其中一派。後代因此而尊稱子思為「述聖」。《中庸》的中心思想是儒學的中庸之道，它的主要內容並非現代人所普遍理解的中立、平庸之意，其主旨在於修養人性。其中包括學習的方式：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，也包括儒家做人的規範如君臣、父子、夫婦、兄弟以及朋友之間的相處交往規則和智、仁、勇三種重要的德行等。《中庸》強調「誠」，認為「誠」是實現中庸之道的關鍵。

　　《中庸》內容豐富，不僅提出了「中庸」作為儒家的最高道德標準，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為「實學」，也就是對人生有實際明確的指導作用，被視為可供人們終身受用的經典。

　　如今，中國人經歷過對物質與西方文化單純強烈的嚮往與追求之後，傳統文化經典與精髓對社會整體的意義，對每一個個體人生的意義，已經重新得到越來越普遍的認可與重視。中國人開始迫切地渴望重新建立起與傳統文化的續接。

　　《大學》、《中庸》這兩部文化經典能夠幫助我們建立比較理想的人格，幫助我們抵抗人生中的黑暗與虛無。這一點對於我們每個人來說尤為重要和有效。

修身養性讀《大學》和《中庸》

　　《大學》、《中庸》出自《禮記》中的兩個篇章，《大學》是第四十三篇，《中庸》是第三十一篇，宋代學者先後將這兩篇文章從《禮記》中抽出，詳細注解，單獨成書。南宋朱熹則將《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列稱為「四書」，撰寫了《四書章句集注》，使其成為最重要的儒學經典，也成為教化百姓的最重要典籍。

　　《大學》以人的修身為核心，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性、完善人格的過程。格物、致知、誠意、正心是修身的方法，...

《大學》
經一章
傳十章
第一章：明明德，奠定人生之基
第二章：日日新，塑造人生之要
第三章：止於至善，成就人生之本
第四章：知所先後，接近做人做事之道
第五章：格物致知，獲取知識之途，豐富追求之源
第六章：誠其意，慎其獨，開啟立身之根
第七章：修身先正心，好心態是人生進修之梯
第八章：齊家先修身，正己而後正人
第九章：治國先齊家，不出家而成教於國
第十章：平天下先治國，兼濟天下，世界和平
《中庸》
第一章：天地萬物的根本
第二章：君子遵循的道德
第三章：世間最高的道德
第四章：難以實行的道德
第五章：孔子發出的嘆息
第六章：智慧君主的方法
第七章：自以為是的聰明
第八章：孔子由衷的讚許
第九章：實現理想的艱難
第十章：何為真正的堅強
第十一章：孔子內心的堅持
第十二章：貫通天地的道德
第十三章：謹言慎行的君子
第十四章：隨遇而安的坦然
第十五章：追求理想的起點
第十六章：世人敬畏的力量
第十七章：高尚之人的所得
第十八章：宗廟祭祀的禮法
第十九章：最高標準的孝道
第二十章：治理天下的法則
第二十一章：天性教化的差異
第二十二章：真誠可至的成就
第二十三章：次於聖人的選擇
第二十四章：至誠之人的能力
第二十五章：成全萬物的智慧
第二十六章：天地之間的大道
第二十七章：聖人君子的偉大
第二十八章：民眾應循的本分
第二十九章：天理人情的典範
第三十章：化育萬物的德行
第三十一章：偉大聖人的智慧
第三十二章：真誠達到的智慧
第三十三章：高尚美德的境界

《大學》
經一章
傳十章
第一章：明明德，奠定人生之基
第二章：日日新，塑造人生之要
第三章：止於至善，成就人生之本
第四章：知所先後，接近做人做事之道
第五章：格物致知，獲取知識之途，豐富追求之源
第六章：誠其意，慎其獨，開啟立身之根
第七章：修身先正心，好心態是人生進修之梯
第八章：齊家先修身，正己而後正人
第九章：治國先齊家，不出家而成教於國
第十章：平天下先治國，兼濟天下，世界和平
《中庸》
第一章：天地萬物的根本
第二章：君子遵循的道德
第三章：世間最高的道德
第四章：難以實行的道德
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