風生水起

《易》文本的上經，從開天闢地的乾坤二卦作起始，結束於坎卦所謂「人生試煉態度及應有行動的學習」，和離卦所言「透過自我蓄育開展出承繼文明使命的能耐」，說明生而為人所當有苦樂相雜的認知，及事件開展必然存在著許多難以逆料情境，與面對變化所應備具的態度和功夫。續接而至的下經，則從人們最初始的、電光石火般的感知之咸卦談起，指涉的是事件開啟時內心的變化震盪過程。咸卦從訴說著來自幾微的觸動、日思夜想的心動、到滿溢又無法加以左右的情懷的躍動，一切的一切在幾經思考之後，欲藉由滕口傾訴來告知對方，自己內心深處、已然蓄勢待發的「感受」。

現實世界，個人藏於內心的「感受」，其實只有藉由實際發於外的施為，才有可能獲得所希冀之結果的真實呈現。因此，在咸卦之後，《易》之卦序在下一個瞬間跳躍至恆卦，除了象徵「久長」是生而為人所追求的目標之外，同時它也清楚的指涉著「若想要追求恆久的成果，則所有的事件將開始真正的進入磨合動盪的階段，乃至最後所可能達到的狀態為：「陷落至萬劫不復的境遇、或幸福美滿彼岸的風光」。其間，卦辭以簡約的語辭，淡淡的、平靜的描述著相跟相隨情境的追求，並且引出後續諸多悲欣交雜、摩盪起伏與各正性命的人生…。《易》就以那咸、恆二卦所經歷程的簡易描述，來做出真實人生的提醒：「人生唯一不變的就是變，往往時變境遷，才可以真切的覺知到人生真實的存在，而『與時偕行』便是你我共同的、必修的功課」。

「咸」純真的「無心之感」

觀察人生的際遇，我們有時候會納悶：千里之外，互不相識的兩個人，是怎樣的機緣讓他們相遇、相知、相惜、相隨到老？而本是如膠似漆的兩個人，在幾經衝擊、摩擦之後，為什麼會變成形同陌路的相怨、相恨，最後彼此卻走上相離分散的道路？其實，這一切都是由深沉心念處的「感受」、有生以來所建構的觀念與外境的遇合做起始的。

「感受」是所有事情發展、存在的要件，覺知與掌握內心的「感受」，就是掌握事件發展的源頭。因此，假如我們對許多事情都「視若無睹」的話，則那麼樣的行為極可能是一種知而後主動的排除「感受」的存在，排除善與惡的干擾，徹底放下的修成正果；不過，同樣表現的背後原因，也可能是一種無知、無明作祟之下的結果，惟二者都是透過對「感受」的圍束、阻絕，來切斷未來可能發生的種種情況的。相反的，你我若以醒覺之心來受納、開啟對於事件的「知」，則我們就像使用強力膠來黏貼東西一般，將把「感受」緊緊的黏掛在腦海中，好讓它慢慢的發酵、滋長、變化，然後，在適當的時機點或臨界點，轉化為足以產生影響力的行動大力，在經由實際施行之後，將可能創造、產生一個你我都始料未及的、或匪夷所思的結果！

《易》下經之始的咸卦，就是闡釋人世間千變萬化的感受的卦，不過它的歸結點卻是以感情的正向發展作為期許的標的，同時以簡易的卦辭，訴說著經由「感受」的第一次接觸，導致相遇、相知的運旋及起伏的過程，和於身處其間之時，應該有的處理原則與方法。

咸，亨。利貞，取女吉。

卦名「咸」字，釋其義為「悉、皆、全」，直接闡釋「咸」所具備的「無所不包、無所不至、無時不在的時空種性」；字象則為「無心之感」的「感」意，是一種無任何成見、無偏私的開放式接觸、相遇的概念，原始無染的至誠純真則寄蘊在其中；因此，藉由此「沒有立場的立場、或沒有態度的態度」等樣貌之「咸」的運作（註1），人與人之間開始有了不同的互動關係，也有了生生不息的未來性，或徹底的毀滅性—雖然我們都期待著前者的開展，但是，也不可忽略了後者的存在。

男女之間，通常亦是經由類似的第一次的接觸，啟動了「咸」所謂初始純真無私的「無心之感」，這微乎其微的遇合，可能是一句話，或一個會意的眼神，或極微乎其微的輕盈的碰觸…，然後開啟了彼此之間多采多姿的感情世界；更可能是由於長期無偏私的互動交心過程，無法覺察到的情愫不斷蘊蓄累積，然後在某一個臨界點蹦跳出來，讓未來有了不一樣的可能。當然，更多欲求與渴望也在這之後，漸漸的累加堆積 …。

《易》之咸卦正是以少男少女初始互動的觀察為依據，所類推的影像；當然它的延伸意義，則是泛指一切人、事、物的起始互動，及其可能產生的變化的參考。卦辭描繪因「咸」之感，及其之後的努力與運作，終就能夠達於兩造間美好情事發展的結果—亨。惟其過程則可能滿是折磨與忐忑不安的擺盪，更可能要經歷無數的掙扎、選擇和勇敢的決行，才能有一個初步的、彼此的身份認可和合宜的發展；是故，在卦辭中它以「利貞」為考量、為檢驗的標的，試圖進一步的來查驗所有可能狀況下的遇合，那未來的發展究竟是良師益友、工作夥伴？或是緣訂的「牽手」？抑或是更多衝撞、動盪，徒乎奈何的永無結果的情人關係？

經由檢驗，如果一切都能各自恰如其分、恰合其宜的時候，當然就可能有美好的結果產生—為良師益友、為工作夥伴、為男婚女嫁的夫妻；否則就當有所擇取、割捨、趨避，方可以使足以傷害彼此情義、甚至傷己傷人的憾事不至於發生。造字者所造之撼及憾二字，皆有「感」字，傳神的描繪出「感」之後的可能震撼與動盪，同時亦存在著「感而行動」之後的可能發展之一是遺憾啊！人間世，喜愛新事物，冒險以開拓新領域是人性的不變欲求，所以，追求自主，不受意志控制，奔流竄走的情感，往往在緊要的關鍵時刻，會做出背離理性之「利貞」的決定……！其結果就可能如《羅馬書》所說：「我所作的，我自己不明白。『我成了自己的問題』。我所願意的，我並不作。我所恨惡的，我倒去作。」至此，不得不感嘆那卦辭「利貞」的舉示，真正是用心良苦！

情之一字所以粉飾乾坤

西方兒童心理學家卡根（Jerome Kagan）強調「感情—不是理智—才是人類動機的來源。」惟感情的發展應該有它的正常軌道和秩序脈動。是故，卡根認為：「避免內疚的慾望是世界上所有人類共有的。…道德需要天賦的內疚和同情能力。」讓人動容的則是他對感情一事的描述：「建構能夠勸誘採取道德行為的有力基礎，一向就是道德學家全力以赴的工作。除非懂得中國哲學家們早已了解的哲理：『情之一字所以粉飾乾坤』，否則他們還會繼續徒勞奮鬥的。」（註2）

咸卦《彖傳》就是描繪經由「咸」的感受所創生出的「情」，最後產生了足以「粉飾乾坤」之大力量的路徑。

咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！

情之一字，係透過不同形式接觸所產生的咸的覺知，初始即讓純真無私的「無心之感」，在彼此的內心落腳，然後在相互有所回應的調整中—此刻，「有心」而且是私密潛藏的欲求，已然針對自己的渴望，設定了能夠引動對方更注意自己的策略及行動—除了一方面自然的使柔順的被動者（一般指女方），具有更積極向上的追求情緒及行動；使剛強有大力的主動者（一般指男方），能有謙虛就下的態度和行動之外，另一方面，在此基礎運作原則，與現實人生少男與少女的互動過程之中，男追女的情境，往往亦會自然的產生所謂：「柔上而剛下」與「男下女」的自然安置現象，然後在彼此的磨盪互動裡，藉由溝通說明，蘊釀蓄積如其分、合其宜又令人喜悅的共識與決定，而創造出相輔、相助、相成的加乘效果，最後兩造間不是成為良師益友、為工作夥伴，就是成為男婚女嫁的夫妻。

同樣的，就自然變遷進化與政事推動有成的觀察來論，咸卦之《彖傳》亦認為這一切也都歸諸於「感」的開啟，然後才有萬物的相互碰觸、演化、生成，另外也因為主事者用同理心感受、覺察到眾人心中的渴望，並為之設定所以獲致平衡進步的策略，進一步藉由教化的推展，導引眾人齊力而行，遂能夠創造出天下祥和均富的美好景象。是故，《彖傳》才會有最後的綜合評議：「其實，只要藉由觀察省思，掌握源頭真實而直接的『感受』，就能夠瞭解天下萬事、萬物之各種情境的變化，確實有效的握持各種變動的狀況，然後，水到渠成的運用各種策略與行動，創造出最合於需求的成果。」

「虛」才能打開人生的大門

人生在世的數十寒暑，如何做才能獲得「幸福—生活圓滿」的終極目標呢？過程中所要具備的條件、或能耐又是為何呢？觀察咸卦之《象傳》的描繪，它或許提供了我們應該具足的相關要件、基本的認知和態度；也告訴我們圓實標的的過程，和因為對它的行踐，所可以因此而創立的終極影像，其文本如下：

山上有澤，咸。君子以虛受人。（註3）

「山上有澤」意謂：透過觀察與思維，我們瞭解到高山上的凹陷之處，在不斷的受納雨水或雪水之後，因為水與土的互滲、填塞，形塑出飽滿而宛如無有任何縫隙的防水薄膜，終能夠在水源持續的灌注之下，使得水池在高山上出現。其間，我們可以歸納出之所以成就水池之結果的重點，即是：「在無有任何預設立場之開放的心態之下，拋開各式各樣的拘限所形塑出來的彼此受納、相付的互信與相融，若再結合各種與其相應的合宜行動，自然能夠造就目標的實踐。」因此，我們也可以說：「山上有澤」是自然界之「咸」的具體呈現。

「推天道以明人事」，於（男女）兩造間，若能夠以開放的心去覺知所以感與感人的道理，然後在放空後所產生的無偏私的包容力底下，全然的接受所有情境的存在，其實就是《象傳》所言「君子以虛受人」的體現；如果再進一步的經由彼此真誠的相互溝通，自然能夠在前述基礎下，擬具共同的認知與目標，並且在行動中互助互補對方的不足之處，打開人生不一樣的另一扇大門；然後在此持續的運作中，沒有任何遺漏的來累積、創建共同的成果。」因此，我們也可以清楚的得知：「以虛受人」是啟動一切良善事件的根本所在。

「咸」是一種層層深化的感知過程

咸卦之卦辭及其《彖傳》和《象傳》，雖然闡述了人際間之所以產生各式各樣的關係，創造描繪出多元多樣化良善成果的理序之所在。可是，現實人生，在真正付諸於行動之前，卻必然是一個充滿掙扎與起伏不定的忐忑過程；是故，咸卦的六爻，宛若是一場心智訓練般的，就藉由不斷受到外來事物的影響而深化心理感知的歷程，企圖說明潛藏而細密的心理變化。其文本分述如下：

初六，咸其拇。（咸其拇，志在外也。）（註4）

六二，咸其腓，凶；居吉。（雖凶居吉，順不害也。）（註5）

九三，咸其股，執其隨，往吝。（咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。）（註6）

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。（貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。）（註7）

九五，咸其脢，無悔。（咸其脢，志末也。）（註8）

上六，咸其輔頰舌。（咸其輔頰舌，滕口說也。）（註9）

仔細的閱讀觀察咸卦六爻的文辭，我們會發現直接呈現的六個爻，好似在告訴你我：

雖然身處不同時位，依舊能夠在不著任何心字的情況下，卻是爻爻存心，處處有心，心隨時都在找尋機會或目標物，以便緊緊的抓住它，好讓自己能夠得到那未得的東西，或使得已經得到的能夠持續的擁有。你我的心是這麼地活躍，又是那麼地不甘寂寞！

在習《易》過程裡，曾用大衍之數占問：「何謂天下父母心？」得到「遇咸之革」的釋疑，其中咸卦初爻「咸其拇」變動的提示，一方面不就是意謂著：「天下父母心，就是父母對孩子無所不包、無時不有的感知—就好像連孩子踩在地上、藏於鞋內的小腳指，若有任何輕微不適意的顫動都能夠覺察到一般」。另一方面，「他們還時刻都在用心的企盼能夠藉由對孩子微乎其微之變化的感知，將孩子的任何顫動的表現，和外在世界的情勢變化產生聯結，想像孩子們未來的可能革變，及望見他們超越自己目前的現況，擁有更上一層樓的美善情境，然後無怨無悔的付出心力、施以所有可能的資助。」其實，民俗中小孩子滿周歲的時候，藉由「抓周兒」的儀式，來預測他們的未來職項，雖然在後來一定會發現如人意者與不盡如人意者皆有之，或者發現它是父母親的妄用心，不過，它也許依舊是一個說明「父母心」的最直接例子。

初六爻「咸其拇」的爻辭，雖說是針對最初始、微小變化的一種感受的描繪，可是，我們也可以將其視為是少女、少男詩樣情懷，用最簡約的語彙，互相傾訴著被撥動的心弦的陣陣顫動；當下，在腦皮質的神經元之間，所產生的電化學訊號，則隨即進行著聯結的工程；然後在經過雙方有意或無意的接觸，豐富、強化了單方的或彼此的感覺…，也預告了「啟動未來一系列情境的自發力量—『志』的向外開展。」《象傳》所謂：「咸其拇，志在外也」，或許即是此意的清楚描述。而西哲奧古斯丁在《三一論》中則說：「意志本身的蛻變，即意志的轉化為愛。…『愛』是某種生命，它結合了兩者，也就是愛者與被愛者。」由此可見，有了「咸其拇」作為的啟動，則未來正在發酵，並且持續的邁向轉變的路程前進。不過，其結果到底會用怎樣的模式或樣貌來呈現，初六是沒有任何進一步的論述，是存而不論的；因為，所謂的未來，即代表著「一切都是不確定的」！若以此反觀前段所言的「父母心」，那麼，他們果真是忘記無常變化的道理而妄用心了?!

人間世，任何的行為，最怕的就是僅僅因為感受到自身或外來的鼓動，以至於忘卻自己應知及該守的原則和分寸—利貞，或輕視忽略自己目前所在的不利處境而妄動躁進，那就將造成如咸卦六二爻所說的：「咸其腓，凶」，意味著「如果一個人不能以醒覺之心掌握事實狀況的做自己，卻不顧一切的隨人而動，則必然會發生險象、或受到傷害的不利後果」。同樣的，男女之間感情的發展過程，最是要注意前述狀況的存在，方能避除那足以阻礙彼此感情正常發展的各式各樣困頓情況的發生。不過，六二爻同時也提供了調整的方法：「居吉」—男與女感情的發展，在時與勢都未達於成熟、俱備的情況下，寧可用以不變應萬變的態度，固守住彼此該有的分寸，謹慎的回應所感受到的鼓動，自然能形成緊密的防範作用，避除任何的險惡，然後雙方才能夠按捺住性子，好整以暇的一起以平衡的心等待美好時刻的到來。《象傳》以「順不害也」做為提點，就是在告訴我們：「知時順勢的敬慎以行，自然能避除那可能的傷害了。」

情勢的推展，瞬息萬變，若不能知時、知勢的調節自己的態度與行動，然後與時偕行，卻反而要無知的執著於一事，恣意妄為於感情欲愛的追逐，到頭來則可能陷於九三爻所說的：「咸其股，執其隨，往吝」，意味著「如果只是一昧的固執於錯誤的、低下的擇取；不能即時的自省自覺以做出合於理智的放下與割捨，更進一步的重新調整自己的作為，到頭來終究會陷於令旁人扼腕恨惜的情境之中，那時，即便擁有通天之志力，恐怕也只能隨苦難之浪載浮載沈了」。果真陷於那般的境遇，豈不苦哉！《象傳》以「咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也」直接而理性的進行批判，實是最佳的警示之語。不過，話又說回來，如果我們真能夠知幾的用智慧去進行自我的調整，徹底的回歸到「利貞」的規範之下，其結果到底會是如何？或許這還要察查你我自覺自節以行的程度，才能夠有一個比較真切的定論。

在現實世界中打轉，何去何從？往往是你我在徬徨無助時的吶喊。那滿溢的忐忑情緒，在腦海中、在心裡面，或拉人入於低迷的、恍惚的情緣糾纏之中，或鼓舞著自己「奮力上前去」，即便會是悲劇，也要成為英雄！咸卦九四爻用「憧憧往來，朋從爾思」的語辭，輕描淡寫的勾勒出「澎湃洶湧的、未能安心的思念情懷，與無法化解的攀緣和執著」。《繫辭傳》針對「憧憧往來，朋從爾思」有著更深一層的解析，認為它是一個自然的思量、運旋的過程，面對任何「情」事，應當深入的掌握所以「能屈、能伸」的道理，然後知所變化的與時偕行於整體事件的推展之中，則應可以收其究竟的有利成效。其文本如下：

易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。」

有了對「憧憧往來，朋從爾思」最深刻的了知之後，「何去何從？」已然不成為糾葛難解的困擾，因為，你我已充分掌握那自持的方法就在「貞吉，悔亡」四字。意謂：「唯有經由對自己身分、能力、優劣點的再省視與了解，革變過去僵固的觀念，以重新定位自己，掌握住應知應具備的原則，排除一廂情願的思慕，才能如其分、得其所宜的回應現況，讓自己能夠先行立於不敗之地，然後盡其在我又了無遺憾的邁向那無限可能的未來。」倘若不能使自己自立以進，則你我就可能陷溺於俗諺所述：「知己不知彼，一跤摔到底」的境遇而不自知！

隨著情勢的日漸明朗，針對關係對象，我們將會擁有更宜適安定的感受，而且，對於應該怎麼做才能夠達到最佳境界，也已然清楚明白的藉由持續開放的態度，及不斷的探索和行踐而漸漸的形成。當然，在此同時，就如同九五爻所謂「咸其脢」的言說一樣，「欲求傾訴的情緒也將更加的滿佈、充實，就連感覺器官中最魯鈍的背脊，也感知到那洶湧的激盪和衝擊；甚至於那滿溢的感受，已然一路衝刺到喉結處，在下一個剎那就要說出口…」；此刻，前賢們對於「脢者，三思台也」的釋文，或許又是一次關鍵的提醒：「這當下，是時候了嗎？」推測古賢者在結合咸卦六爻的整全關係，針對「脢」字下註腳的時候，其心中所浮現的必然是「敬慎不敗」四字吧。因為，九五的爻辭「無悔」，其所象徵的不只是一個終極的期盼而已，更應是一種徹頭徹尾的了無遺憾！假如真的能夠達於此等無憾的境界，那麼，《象傳》的提醒：「咸其脢，志末也」，一方面是告知我們：時機已經成熟；另一方面也建議你我：接下來，是該有所行動的時候了。

是故，前述九五爻所描繪：「整體情勢已達完備，就等臨門一腳的景象」，於咸卦則藉由下一階之爻辭「上六，咸其輔頰舌」，從嘴唇臉頰的振動感覺，表現出將心中所蓄積的一切感情，說出口的行動而達成。不過，我們也莫忘記：能說出口的話語，必待踏實的踐履之後，方顯其真。所以上六爻的《象傳》就以「滕口說也」做結語，砥勉我們「不可用甜言蜜語矇混他人，欺騙自己。」要能夠掌握進退的分寸，做自己所應當做的正確事情；意味你我都應該回歸卦辭所舉示「利貞」的考量，破除「光說不練」或「光想而不行踐」的惡習，盡其在我的實際施行，方可讓這情感的發展，或事件的推展真正進入恆常的運旋之中。

淡而有味自清香

情感在經歷說出口或相互表述之後，往往會有一段或長或短，如膠似漆的甜蜜時光；然後可能產生如《格言聯璧》中所說：「人情每見一人，始以為親；久而厭生，又以為可惡。…人情每處一境，始以為甚樂；久而厭生，又以為甚苦…」（註10）的狀況。厭生則情變，情變則思遷，無法調整革新的行者，就往往或拒絕感情的再次敲門？或又陷入下一個情變輪迴之中？抑或能因此而產生自我的省思，了解此次的經驗，無關乎成敗，是下一次圓實感情的基礎，而勇敢抉擇，再出發？反之，若能夠將每一日、或每一次的相處互動，都視為是一個全新開始的機會，在一剎那間走完了咸卦諸爻的過程，然後再以咸卦之卦辭所言「利貞」，能夠守正自持、如其分以行之的話，則其情感必能獲致「歷久彌新」與「歷久彌堅」的成果的。

「久」是時間的積累表徵，而時間也的確是感情的最大考驗者。接受考驗的男男女女，彼此間是否擁有足夠的成熟度，是跨越重重情變蔽障的不二方法。因為成熟度足，就能如西方詩人康蒂‧庫倫的詩中所述：「如疾風般的來去自由！」而其中已然含蘊彼此強固的信任和自信。其詩是這樣描繪的：

願我們能像疾風那樣生活／來去自由，無拘無束／假如您能愛我／請您將愛情獻給我／假如您想尋找比我更好的伴侶／我將衷心的為您祝福／祝您找到您理想中的愛情…正是他這番深情的話語／才使她不願離去／才使她深深地留戀著他與她的共同生活。」（註11）

人我之間往往也是因為成熟度足，就能了解詩中「知遇」的情境，是無數偶然與巧合的妙力的觸媒、發酵、轉化，是一個得之不易的結果，則「相惜」的情懷自然如甘泉般的湧出。藉由同理心的開啟，讓彼此能夠相互珍惜對方的存在，也了解欲求相隨到老所會面對的艱辛情境與事理，就能設身處地為彼此發想：「共同思索、圖謀所以化剎那為永恆，日新又可久的相處之道」。在此立足點之上，又何愁不能偕老以終。

《易》之恆卦，就是用象徵長男長女的上震下巽的卦象，來描寫男女皆已達到相當的成熟程度，彼此都希企在此一定成熟度的基礎上，尋求因為時間的遞進推展，而日漸趨於淡化的過往激情，能夠依於時的轉化為天長地久、清香有味的情誼。「有味」是因為知道最大的幸福，有時來自於最大的試煉；而那過程將變得更值得相互咀嚼、相互玩味，良久…，那淡淡的、卻又好似有香氣四溢的感覺自然滋長、茁壯、開花，然後結出恬適合宜的果實。

風生水起

《易》文本的上經，從開天闢地的乾坤二卦作起始，結束於坎卦所謂「人生試煉態度及應有行動的學習」，和離卦所言「透過自我蓄育開展出承繼文明使命的能耐」，說明生而為人所當有苦樂相雜的認知，及事件開展必然存在著許多難以逆料情境，與面對變化所應備具的態度和功夫。續接而至的下經，則從人們最初始的、電光石火般的感知之咸卦談起，指涉的是事件開啟時內心的變化震盪過程。咸卦從訴說著來自幾微的觸動、日思夜想的心動、到滿溢又無法加以左右的情懷的躍動，一切的一切在幾經思考之後，欲藉由滕口傾訴來告知對方，自己內心深...

一本用生命和慈悲心刻劃的好書——

劉哲雄老師是在十餘年前進入高雄第一社區大學教授《易經》。由於哲雄老師教學極為投入，深受學生喜歡，再加上對成人的終身學習有令人感動的理念和熱情，因此在五年前，高雄第一社大即將卸任的主任，立即極力向承辦的民間團體高雄市社區大學促進會推薦哲雄老師來接任，去年則又被促進會理監事選作理事長。

我是在五年前哲雄老師擔任主任時，開始和他有比較多的交流。因此，我有幸可以時常在咖啡香氣所營造出的氛圍裡，聽他分享他學易的因緣、學易如何使他從對事業的執迷中醒悟、並重新認識生命的價值、以及他為何會到社區大學教《易經》等等。這些生命歷練正好契合哲雄老師將上經取名為《用易經閱讀人生》，將下經取名為《用人生閱讀易經》的用意。更且，也正是這種理解《易經》的態度，使得此書和坊間眾多註釋《易經》的書籍比較起來，不僅顯得獨特、更可用來觀照每個人人生走向，而且也更契合古人創發《易經》的精神。這種精神就如《繫辭傳》所說的，包犧氏畫八卦，其目的是要「通神明之德，以類萬物之情」。

《易經》舉世公認是中國古代經典中最難懂的書，卻在現代的日常生活中見到它深遠的影響力。這句話聽起來有點矛盾，但此書的玄妙之處就在這種矛盾之中。為什麼在這個科技和物質文明都到達空前昌盛的現代資本主義社會裡，這部代表東方智慧的書，會從過去卜筮、哲理的範疇，開始在日常生活中風行？

其實《易經》難懂的部分並不在文字，因為許多學者、專家已作了種種考證，也出版了許許多多的註釋本，難懂的字很容易就可以得到解答。最難懂的其實是背後所蘊含的一套古代中國人的宇宙觀和處世道理，以及這兩者之間的對應關係。有許多人一輩子註釋《易經》，對這最難的部分卻往往語焉不詳。劉哲雄老師這本書值得大家注意之處，就在於他把這最難的部分作為最主要的關注點，而且是以個人生命歷練中所得到的體悟，很有耐心地諄諄教誨。這也說明為什麼哲雄老師這門《易經》的課可以在高雄第一社大持續十幾年，而且其中有些學生也跟了他許多年。這麼多年來，他們把《易經》和人生，不知已來回閱讀了多少次，其中所激盪出的生命意義，必定精彩可期。

西方在16、17世紀興起的文藝復興和啟蒙運動，試圖把人的地位從中世紀神權統治的桎梏中解放出來。很不幸的是，在這個過程中，他們卻過度誇大了人的理性，並且貶低了自然法則的力量。他們在解放人類理性的潛能時，卻過度自大地貶低自然的力量，並且進而把人視為主體，把自然視為客體。因此，西方各種自然科學的發展，其目的就是要來駕馭自然、利用自然，這和古代中國尊崇自然，並以自然的運行法則為師的態度極為不同。孔子就說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」換句話說，我們的日常生活是脫離不了自然法則的。

更嚴重的是，西方在19世紀開始挾著船堅砲利，將現代資本主義的價值觀強行在他們所殖民的地方推廣，這種價值觀就是一種強調累積、剝削、和競爭的邏輯，也就是一種「適者生存」的生存邏輯。事實上，這種生存邏輯也對西方人本身造成很大的壓力，引發深刻的生命存在的焦慮。五○年代西方的存在主義運動，六○年代的反抗文化、嬉皮文化，無非都是在對自己社會單向度的發展，提出批判和反省。也就是在那個時候，西方人開始向東方的智慧取經，特別是引發了對禪宗、老莊思想、易經的學習熱潮，西方還把《易經》翻譯為The Book of Change。

可惜的是，西方人借東方智慧來釋放自己存在的焦慮的時候，東方人自己反而把自己寶貴的祖產視如敝屣，更且把西方資本主義邏輯所強調的「競爭」、「成功」，當作規劃自己生命旅程的無上價值觀。這是一直存在我們台灣社會最大的危機。

哲雄老師也曾在資本主義的生存邏輯中「成功」過，但也遭逢讓自己無法喘息的「瓶頸」，所幸，他的智慧讓他在《易經》體悟到生命的道理和價值依歸。這一轉念讓他的生命變得更豁達。沒有當時的失，就沒有現在的得；順遂或不順遂，端看我們是否拘泥、執著於當下的感覺。更讓我們慶幸的是，他願意把他在《易經》中的體悟，毫不藏私而且很有耐心地在課堂、在書中，諄諄教誨、提醒。好像很怕別人重踏他以前的覆轍。這種境界已經不只是「通神明之德，類萬物之情」，背後更有著悲天憫人的慈悲心。

因此，我要特別提醒讀者，要耐心、仔細體會哲雄老師對每一爻辭的闡釋，更準確的說是他的苦口婆心。每一卦是在表徵人生歷程的某一段落，而此卦中的每一爻，又代表著此段落中的某一階段。因此，《易經》的三百八十四爻就代表著人生歷程中三百八十四種情況。哲雄老師就在這本書中，引導大家在各種情況中如何趨吉避凶。注意，不是西方企業管理書在在強調的「競爭」、「勝出」、「成功」。

最後，我想和讀者分享我閱讀此書的幾點心得。一是，《易經》在爻辭中不斷在強調「物極必反」的道理。吉中有凶，凶中有吉，不論當前階段是順遂或不順遂，都要以勝不驕、敗不餒，如履深淵、如履薄冰的態度去面對。其結果端賴自己如何踐行卦辭、爻辭所提醒的道理。二是，存在於每一重卦中分居內卦和外卦之中間位置的二、五爻，要仔細體會。這些爻辭大半皆吉，這是《易經》思想的智慧所在。以哲雄老師的話說，這些都是人生歷程中「自我調解」的階段，有了這個整裝待發的反思過程，就能開創出「進而上」的正向成果。三是，前面提到，西方把《易經》翻譯成The Book of Change，但這種變易並不是西方的進化論，而是如《繫辭傳》所說，「剛柔相推而生變化」。四是，這種強調實踐和自我調節在人生歷程中的重大績效，是《易經》和一般卜筮書籍最大的不同。後者強調的是，人的命運是預先安排好的，因此，當我們面對許多情況時是無能為力的。因為自覺無能為力，最後只好祈求鬼神來改變命運。我們往往忘了，自己才是改變自己生命結果的關鍵所在。

目前坊間談論《易經》的書籍，至少有百種以上，但大都是以學院學者之版本比較、字義訓詁、卦爻辭解釋為主要。本書則是哲雄老師用易經閱讀人生，然後又用人生閱讀易經，反覆閱讀不知已進行多少遍之結果，以生命經驗相互交流、驗證的結果，相信對讀者定有所啟發。有幸蒙哲雄老師邀序，雖我對《易經》是門外漢，還是不揣淺陋為文撰序，希望有更多人和我一樣從書中得到踐行的方向和能量，也用自己的生命體驗，為自己撰寫一本精采好書。

陳巨擘2013.05.22

高雄市第一社區大學主任

高雄市社區大學促進會創會理事長



當代易學的正念實踐指南——

民國九十七年，我在屏東內埔認識了同鄉的哲雄、九好夫婦，後因修習智慧禪成為法友而惺惺相惜。由於熱心於法的精進，得到正念的守護與資助，哲雄夫婦很明顯的體驗到不易受其世間八法之侵擾，且了知到當下身心安頓之道。這是修習原始佛法共同擁有的深刻體驗。沒有神秘，有的只是再接再厲的信心與努力。

真正意想不到的是，智慧禪所耕耘之剎那剎那相續的正念觀照，讓哲雄原來的生命體驗，質變的更為健康、有信心、更具美德。乾為剛健、生生與精進；坤的包容、彈性、循理，知分守分，恰如其分的準確，也就如實地展開而自知受用。

民國一○○年，我曾於母校前金國中，上過哲雄講解艮卦大意的課程，獲益良多。因大學期間，佛學社的學長，曾說我的生年屬艮。一直好奇著，直至聽完講解後，方知艮之卦象是山，乃篤實厚重、屹立不搖之意。所言山之靜止，不是動後方止，而是不需要刻意勉強，而自然歇止不動。從「眼不見，耳不聞，則心不動」之定止，到「眼見耳聞而心不動」之慧止，而後平捨苦樂，而行於中道，契入寂止之涅盤。此外，任一卦爻，皆有利弊得失，弊者有其良策以治之；時位亦有進退行止，吾當取其養心寡欲之戒慎，知過能改，固守正道。潛心禪修以調伏其心，言而有信，尚其敦厚，篤實正直，以最大之努力，臻於至善之無惡。

哲雄孜孜不倦於易學乃至實踐其易（簡易、變易與不易），以探索天地與生命之心，將一生起伏轉折之心得，從學易的動機、利益、操作方法、正確態度以及實踐之道，在本書中做了簡易清晰的說明。從乾卦之始，哲雄即掌握了現代生活與生命溝通的語彙，並以諸多自然、科學及人文觀察，故事及個案，幫助讀者解析易學深奧的哲理。使之轉化為人人易懂的，有關器世間、有情世間、五蘊世間運作軌跡、緣起法則，從中啟發、帶領讀者，走出迷霧與挫折。依其還滅法則，認清各個緣生法之事實真相，在不同時位採取最適解之行動方案，憂則療癒身心，喜則戒慎警惕，保持平衡並重新出發。

本書中，哲雄以其探索生命的實驗精神，來檢視每個卦爻個案的主角，「我到底是誰？」及易理應用的守則「不可為典要，唯變所適。」生命本是一個動態流程，不斷變遷的身心活動。只要生命尚存，還得出生，新的名色（身心）即不斷取代舊的名色現象且絕無相同的兩個名或色。因此，主角「我」的永恆實有之本質，是不存在的，無我才是法印。佛陀曾喻「如同河流的水渦一般，遷流不息。瞬間新水不斷取代舊水，水渦只不過是剎那變異的水流形態、形狀等概念，在水渦中是找不到一個永恆不變易的本質的。」因此，我既不存在，那應我的及我所屬的相關事物，更是名存實亡，名色現象總是無常、苦、無我的。思想根源正確，不為邪見所誤導，就能減低得失成敗的驕傲與沮喪之傷害。以親驗法的確信，帶給自己真正的幸福。

另外，哲雄每每苦口婆心的述及，無論哪種卦爻個案之悔吝吉凶，總要保持「接受、面對、慈悲、承擔與平衡」的態度。這個極重要的核心價值觀，能讓舊的傷痛迅速弭平，貪執的愛慾消除，且使新的契機與動能立即展現。這種不斷鼓舞他人向前向上的決心，實根源於他對「一切眾生不離自業及因果正見」的肯定與信心，只有坦承接納自己，才得以踐履生生不息的大道運行，永遠活在當下已實現的希望與願景中。

正念的修習，通過現代科學與人文驗證，無論於情緒的調節、知性與記憶的增值活化、潛能開發或良性的群體互動等，對任何人都帶來正向、健康的身心效果。不久未來台灣與華人世界的連結，這種正念學養的普及，將居功厥偉。哲雄於易學授課之餘，亦教導學員如何以正念禪修修善身心、鍛鍊毅力、勇於承擔、突破困境；並掃除身心障礙，開擴視野。如此另類的人文關懷、易學加上正念學，知行合一的配套，可以預期將是華人世界未來的顯學，祝願哲雄這條知苦滅苦的實踐大道，世界因你而不同。

釋大越 于MBSC佛陀原始正法中心

Feb.22.2013

一本用生命和慈悲心刻劃的好書——

劉哲雄老師是在十餘年前進入高雄第一社區大學教授《易經》。由於哲雄老師教學極為投入，深受學生喜歡，再加上對成人的終身學習有令人感動的理念和熱情，因此在五年前，高雄第一社大即將卸任的主任，立即極力向承辦的民間團體高雄市社區大學促進會推薦哲雄老師來接任，去年則又被促進會理監事選作理事長。

我是在五年前哲雄老師擔任主任時，開始和他有比較多的交流。因此，我有幸可以時常在咖啡香氣所營造出的氛圍裡，聽他分享他學易的因緣、學易如何使他從對事業的執迷中醒悟、並重新認識生命的價值、...

還記得在上易經的第一堂課時，啟蒙老師　劉君祖先生曾經問到：「為什麼要來學易經？」當下自己的回應是：「希望讓自己能夠更豁達的看待人世間的起伏變遷」。其實，那是覺知到所草創數年的事業有著危機時的衷心期望。而易經的學習也確實讓我在面對結束事業、及重新開始的艱困過程中，有了「認清事實」的底蘊，及「習坎」以安頓己心的覺醒與心理準備。十數年過去了，在生活有了一定的穩定度之後，好東西要與更多人分享——讓「易經能夠為大家所用」的心思，從無到有、到想要告訴大家：「易經是一部前人任事待人、『安』心解困的生活史；只要將所學到的符號及卦爻辭，與日常生活相互聯結，就可以令我們認清事實、引發心念，開啟改變的契機」。

懷抱著前述的心思，踏上社區大學的易經推廣之路，算一算也有十數年了；其間，從學員的學習分享中，總能看到他們「從對易經最初始的體驗心得，到運用所習得易經的道理令自我得以成長，與日常生活中人際互動的改善等具體成果」的呈現。這一切也讓「寫書做更多分享」的念頭開始浮現。

就這樣在一邊推廣易經，一邊擴展了易經思路的情況下，花了將近五年的時間進行書寫；過程中，自己跟隨　大越師父修習「四念處」，自此踏上禪修之路與諸多佛典的閱讀。就這樣，在從日常生活裡觀察「身、受、心、法」的變動，再與原始佛教的經典相摩盪之下，發現易經卦爻辭中，那「某類行為條件的開展，即會有吉、凶、悔、吝之結果」的闡述模式，和佛典的教說隱密的扣合在一起，更確信易經卦、爻辭所呈現的種種提點，與是否具有正念的行為發展，有著密不可分的關係，遂將習禪的心得亦納入書寫的範疇，而有了讀者所見諸多相應佛典的引用，期望每一個讀者都能夠因此開啟從心念、覺受到行為反應的自我觀察力，並藉以調整行為模式，發展出更良善的人生。

學習的基本出發點，本來都是期望因此而改變自己在日常生活中的言行，使身、心更趨向良善的境地。但是任何知識的學習，若一變而為「一言堂」緊守而不知變通，或只成為茶餘飯後充當門面的東西，更甚者或成為黨同伐異的工具，則是我們所不願見。因此，筆者曾於〈易經的符號世界〉說到：「習《易》，若不能有效的落實於日用生活中，以獲得生命基底下，內在身、心、靈的提升與外部功業的展現，那也只是回到死躺著的符號和文字而已。」或許這亦是筆者於文章中，往往嘮叨多言，希冀能說明極簡文字所含蘊多元面向的用心，針對這一方面，就得請讀們者在諒解之後，耐住性子繼續探究易經那極簡中的深層意味。

古賢者將易經概分為上經三十卦與下經三十四卦，筆者亦依於此而有《用易經閱讀人生》的上經，與《用人生閱讀易經》之下經的撰寫。在五年的書寫時段，自己荒廢了生活經濟資源的開發；過程中，亦難免有因為經濟壓力而三心二意的掙扎。此書，若無內人　劉九好的體諒、包容與支持，絕然無法完成二書的撰寫。而天行書苑與易學好友　黃秀蘭女史投入於中華經典推廣的用心，及適時告知編輯進度的似有若無的督促，則讓撰寫有了與時俱進的成果。在此，謹以此書的完成，獻給默默付出的支持者們。亦祈願他們及讀者們都能因為易經的學、習，而擁有「吉無不利」的人生旅程。

還記得在上易經的第一堂課時，啟蒙老師　劉君祖先生曾經問到：「為什麼要來學易經？」當下自己的回應是：「希望讓自己能夠更豁達的看待人世間的起伏變遷」。其實，那是覺知到所草創數年的事業有著危機時的衷心期望。而易經的學習也確實讓我在面對結束事業、及重新開始的艱困過程中，有了「認清事實」的底蘊，及「習坎」以安頓己心的覺醒與心理準備。十數年過去了，在生活有了一定的穩定度之後，好東西要與更多人分享——讓「易經能夠為大家所用」的心思，從無到有、到想要告訴大家：「易經是一部前人任事待人、『安』心解困的生活史；只要...

天行書苑發行緣起
巨擘老師序
大越法師序
作者自序
目次

第一章 易經的感情世界
第一節 咸卦引言
第二節 「虛」才能打開人生的大門–大象傳
第三節 「咸」是一種層層深化的感知過程–爻辭
第四節 淡而有味自清香–恆卦序言
第五節 恆卦卦爻辭
第六節 咸、恆的有效運用

第二章 進退之間的全身之道
第一節 遯之時義大矣哉！
第二節 和於禮的圓熟行動
第三節 退一步海闊天空的權動
第四節 退以全身的掌握與經營
第五節 自持之道的踐履
第六節 「全身之道」者天地之情也！

第三章 變化是人生歷程中的常態
第一節 晉／明夷卦引言
第二節 晉卦之爻辭
第三節 盛衰變化是一種常態？
第四節 明夷卦之爻辭

第四章 果真家和萬事興？
第一節 家人卦引言
第二節 「貞」是人際互動的基本工夫
第三節 家人卦彖傳
第四節 睽卦彖傳
第五節 家人卦之爻辭
第六節 睽卦之爻辭

第五章 吃苦當作吃補
第一節 事出必有因！
第二節 完備立於不敗之地的正確觀念及行動
第三節 正確的辨明與選擇是破「蹇」的前行者
第四節 解卦彖傳
第五節 蹇卦之爻辭
第六節 解卦之爻辭

第六章 心的知識與心的擇行
第一節 損益單純只是一種結果？
第二節 損益是一種增減平衡的過程
第三節 與時偕行才是王道
第四節 「為道日損」難矣哉?!
第五節 知行合一
第六節 損／益卦之爻辭
第七節 萬法唯心造

第七章 「決行」決定的人生樣貌
第一節 「機會？」、或是「命運！」
第二節 目標的建構與實踐
第三節 「悅」與「和」是行動的基本原則
第四節 足以圓滿善後的無私分享
第五節 決行帶來變化
第六節 夬／姤卦之爻辭

第八章 新關係的建構與運轉
第一節 「姤」開啟全新的關係
第二節 財施則人聚？
第三節 做好聚之時的首要工作
第四節 萃卦之爻辭
第五節 升卦引言
第六節 升卦之爻辭

第九章 轉化困境為成長與躍升的動能
第一節 物極必反？
第二節 只有正確的行動才能夠解困脫困
第三節 解困必是一個不斷起伏變化的過程
第四節 有本有源的周詳準備是成功的要件
第五節 井卦之爻辭
第六節 真誠的叮嚀之語永遠不嫌多

第十章 我能，我會「戰勝自己」
第一節 舊的不去、新的不來？
第二節 革之要——活在過程中
第三節 革卦之爻辭
第四節 「續航力」的呈現
第五節 鼎卦之爻辭

第十一章 正念正知的活在過程中
第一節 「生命」只是一大過程？
第二節 震——接班人的試煉
第三節 臨震之時應知應行的要務——恐懼修省
第四節 震卦之爻辭
第五節 「正念正知的活在過程中」的練習
第六節 不知道的永遠比知道的要多很多？
第七節 艮卦之爻辭

第十二章 人生是一連串自試的進化過程
第一節 「止」是為了進
第二節 「漸」是一種安時而處順的行動
第三節 善用自己的選擇權
第四節 漸卦之爻辭
第五節 等候是成就目標的必要經歷？
第六節 權宜之行的要件——「永終知敝」
第七節 能夠「永終知敝」以自試的行踐樣貌

第十三章 每一次的行動都是「非常之事」
第一節 適可而止
第二節 乘勢而起、乘時致用
第三節 豐卦之爻辭
第四節 旅之道，貴在用柔而能下
第五節 敬慎不敗
第六節 旅卦之爻辭

第十四章 將心傾向於目標之學習與成長的過程
第一節 放低身段、看見自己的可能
第二節 天助自助者
第三節 將心與行動持續傾向於目標的自我叮嚀
第四節 巽卦之爻辭
第五節 從立定「終身學習」處切入
第六節 「貞下啟元」的行動模式
第七節 兌卦之爻辭

第十五章 改造和自節模式的改變
第一節 了知才能導向目標
第二節 挑戰永遠是新的
第三節 飲水思源、溯源培本
第四節 渙卦之爻辭
第五節 如實的做自己能夠做的事
第六節 節卦之卦辭
第七節 動靜皆得其所宜之行動的掌握

第十六章 在理想與現實中掙扎起伏成長
第一節 一己之真誠的力量
第二節 真誠相待的藝術
第三節 中孚卦大象傳
第四節 中孚卦之爻辭
第五節 小過卦序言
第六節 豫則立
第七節 小過卦之爻辭

第十七章 何來有我！
第一節 懷抱希望去體驗現實
第二節 「志得意滿」之戒
第三節 既濟卦之爻辭
第四節 學如逆水行舟，不進則退
第五節 未濟卦之爻辭
第六節 何來有我?!

第十八章 成為《易》之行者
第一節 緣起
第二節 允許事物為自己說話
第三節 清楚覺察正在發生的經驗–正念、正知
第四節 用慈悲來看待我們的經驗
第五節 從「勢」字到「美之至也」
第六節 成為《易》之行者

天行書苑發行緣起
巨擘老師序
大越法師序
作者自序
目次

第一章 易經的感情世界
第一節 咸卦引言
第二節 「虛」才能打開人生的大門–大象傳
第三節 「咸」是一種層層深化的感知過程–爻辭
第四節 淡而有味自清香–恆卦序言
第五節 恆卦卦爻辭
第六節 咸、恆的有效運用

第二章 進退之間的全身之道
第一節 遯之時義大矣哉！
第二節 和於禮的圓熟行動
第三節 退一步海闊天空的權動
第四節 退以全身的掌握與經營
第五節 自持之道的踐履
第六節 「全身之道」者天地之情也！

第三章 變化是人生歷程中的常態
第一節 晉...