你要學佛的甚麼？

請注意這個章節的名稱，我要談的是「你要學佛的甚麼？」而不是一般人在問的：「你為甚麼要學佛？」所以層次略高了些。關於為甚麼要學佛的問題，每個人都可以有自己的原因與答案，有些人是為了「有所求」，每天燒香拜佛祈求平安。讓自己的心有所附屬，的確是可以獲得安寧與祥和的，這是很好的。我們不能說「有所求」就是不好。要知道，我們每個人，不論是生理上的需求，或是心理上的需求，都是「有所求」。這是現實的問題，許多人會說「有所求」的人們，他們是有目的的，是有求於他人的，所以，在某些方面說來是一種被拘束與限制的人生。但是，我要說是，有這種想法的人，才真是思維偏頗，心性狹隘的一種人性與態度。人類的社會全然的是建立在「供需」的基層上面。我們從出生以來，所有的一切都是仰賴他人的供應才能存活下來。同樣的，我們的一生也應該要提供出無數的奉獻給其他的別人，給這個社會才是。所以我說，我們絕對不能說別人是「有所求」就是不好。如果真有人到處在宣揚他是「無所求」的人生。那麼，我只想問他一句話，他每天吃的白米飯是從哪裡來的？可是他自己種出來的嗎？

學佛、學佛，所有的佛教的弟子們都在學佛。同樣的，我要問各位，佛陀的一生活了八十一歲，你要學甚麼時候的佛？也許有人會說，可以這樣問法的嗎？我則說，有甚麼不能如此問的呢？如果你是三十歲的年輕人，你不可能學得到高齡八十歲時候佛陀的心性，而是應該學三十歲時候的佛陀。當然，如果你自認為三十歲時候的你，就已經有了八十歲時候佛陀的心性智慧，當然這是一種超越，其實也未嘗不可的。因為，佛陀從來也沒有說過，後來的世人只可以追隨他，而不可以超越他。當然，也許會有人說，學佛是超越年齡的，佛理可以遍及整個宇宙，所以，年齡不是問題。當然，這麼說並沒有甚麼不可以。但是，必須要有一個先決的條件，那就是必須是要有超越的心性與智慧才行。佛教不同於其他拜神的宗教。就拜神的宗教而言，它們沒有心智上的困擾，只要能夠叩拜，不論男女老幼都可以拜，所以它沒有年齡上的區別，也沒有這個問題。但是，佛教就不是這樣的了。因為，佛教是一種智信，是講理的。更何況佛理至深，不是每一個人都能融會貫通的。

放下年齡的問題不談，我佛弟子們都想要學佛。如此，我則要問：

「你要學佛的甚麼？」

也就是說，你想學佛的哪一個部分？也許有人會說，所有佛的一切我都要學，這樣的口氣與雄心壯志的確是不小。但是，這就必然產生了兩個重要而根本的問題。首先是，佛陀的一生活了八十一歲，你有可能學得完嗎？其次是，如果諸位你所有的一切生命與時間都在學佛，若是如此，那麼我要進一步的再問：

「如果你所有的一切都在學別人。那麼，甚麼是你？你是甚麼？」

事實上，我們學佛，有一個觀念一定要很清楚的知道，那就是每一個人在這個世界上都是唯一的，不要說是這個世界上了，即使是整個宇宙，我們每一個人也都是唯一的，我們的生命是宇宙萬億年的唯一。我們就來在這宇宙中微小幾無的一瞬間。在這之前沒有你，而在這之後也同樣的不會有你。如果諸位，你一心一意的或是全心全意的在學著他人，日以繼夜的苦思模仿著他人。所以，我才要問諸位：「甚麼是你？你是甚麼？」放棄了「自己」而一心一意的全然的要學「佛」。事實上，這至少也是犯了「三毒（貪、嗔、痴）」中的「貪」與「痴」的這兩種無明。我們常常告誡別人不可以有「貪」念，也不可以有「痴」想。其實，這種的無明，我佛弟子同樣是常常習有，而且是自我的深執而不自知。

「心」才是學問之所在

學佛、學佛，我們真正應該要學的究竟是甚麼？答案是「放下」。我們真該要學的是如何把這一切「放下」！全世界所有的學問都是在教人如何「獲取」，如何「得到」。唯獨佛教是在教人如何「放下」？「放下」甚麼？是要我們把「心」放下。這才是人類真正睿智的所在，也才是人類真正最需要的。佛陀真正教導我們的是「心」。當所有的學問都是在教人類如何「獲取」與「佔有」的時候，他們卻沒有告訴我們應該如何處理我們自己的「心」。他們忘了，「心」才是一切的根本，常言說得好：「人者心之器」，我們的身體也只是我們「心」所在的器物而已。而「喪心病狂」就是罵人喪失了心性而舉止荒謬如狂。「心」的問題才是我們人類真正大

學問的所在。

我們大多都可以很明顯的看得出來，也感受得出來，人類已經真正的進入了「掠奪」的時代，這不但是一個掠奪的時代，而且也是一個掠奪的社會與人世間。我們自從接受教育的第一天開始，就生活在「獲」與「取」的日子裏，生命中從來沒有一天是例外的。在學校裏，我們每一個人都被要求獲得高分，不但是高分還要獲得獎勵，不但是獎勵還要獲得頂尖。甚至連運動都被要求獲得第一或是冠軍，直到畢業為止。畢業就沒事了嗎？當然不是，那所需要獲得的就

更大與更多了，我們要獲得高薪，要獲得事業成功，要竭盡一切力量去獲得「需要」與「想要」中的一切。生命就在這沒完沒了的「獲取」與「佔有」之中，不知不覺得來到了中年，也在還沒有來得及之前，則又來到了老年。然而，唯一沒有獲得的，那就是「自己的心」。

對於大多數的人，尤其是年輕的一輩，我並沒有立場要求他們放棄習之已久的「獲得」的這種人生觀與生命態度，畢竟整個社會與國際間的結構是如此的，全然的背離社會的結構與認知是會有相當嚴重的後果。但是，當我們面臨無法駕馭自己的「心」的時候，再多的獲得也將是沒有意義的。所以，「心」的問題，才是真正學問之所在，它無法依靠「掠奪」或「佔有」而得到，唯一可靠的只有自己。其實，「心」是可以融入我們的生命之中的，我們每一個人都必然要有屬於我們自己的「生命旋律」，這種「生命旋律」就不是單是音樂或是因緣而已了。

你要學佛的甚麼？

請注意這個章節的名稱，我要談的是「你要學佛的甚麼？」而不是一般人在問的：「你為甚麼要學佛？」所以層次略高了些。關於為甚麼要學佛的問題，每個人都可以有自己的原因與答案，有些人是為了「有所求」，每天燒香拜佛祈求平安。讓自己的心有所附屬，的確是可以獲得安寧與祥和的，這是很好的。我們不能說「有所求」就是不好。要知道，我們每個人，不論是生理上的需求，或是心理上的需求，都是「有所求」。這是現實的問題，許多人會說「有所求」的人們，他們是有目的的，是有求於他人的，所以，在某些方面說來是一種被拘...

般若波羅蜜多心經全文

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。 不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究

竟涅槃。三世諸佛。依般若 波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

心經的真理

《心經》是經典中的經典，在這短短的兩百六十個字裏面，它博大而深遠的包含了宇宙的真理與人類的人生哲學。《心經》的目的並不是在談「心」的問題或是相關的諸多事宜，而它所立論的則是佛教最深層，也是最根本的精髓，那就是「空」的思維與哲理。

《心經》字字珠璣，它全文中沒有任何一個字是形容詞，沒有任何一個虛字，每一個字都有無上的智慧。雖然它是易於誦讀的，但是，知識分子們更應該追求的是它那遼闊無比的「空」之境界與那眼光獨到的特異思維。事實上，《心經》已經不僅僅是宗教，也不是哲學，而是昇華到了生命的藝術，每一個人都應該要能知能行的生命藝術。它不但使生命豐富，而且能使生命自在無比。

家兄之嵐( 錚) 博士不但 是一位可敬的科學家，也是一位傑出的發明家，也是一位作家，他將日常生活中對於《心經》領悟出來的道理，清楚、仔細而明白的詮釋了這部不易被一般人所解讀的經典，諸位有幸能夠閱讀此書不但是一種善的因緣，更是福慧無比。

張台萍博士於華盛頓大學

康達維(David Knechtges) 博士。

美國人文與科學院院士

同序於2014 年元月

之嵐自序

1.正識經名

《心經》是唐三藏法師玄奘所譯，它的全名是《般若波羅蜜多心經》又稱《般若心經》，而一般則又再簡化為《心經》這兩個字。它是佛教經論中，文字最為簡煉，而內容又最為豐富的一部典藉，而且它也是在社會上流傳最廣，影響最大的一部佛典，許多人都會「用心」的去背誦它，故而大家又都簡稱它為《心經》。但是，《心經》的主旨不是在談「心」，它共有兩百六十個字整的經文，在這裏面沒有任何一個字是「心」字。事實上，《心經》論述的是佛教最高的精隨，也就是「空」的立論。正如經曰：「五蘊皆空」、「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」。「諸法空相」等等。它的立論包含了整個佛教的最高思想與精神之所在。相對的，《般若波羅蜜金剛經》又簡稱為《金剛經》，則才是真正在談人們之「心」的問題。故《金剛經》在一開始的時候長老「須菩提」就直接的破題問「世尊」曰：「應云何住？云何降伏其心？」，自此之後《金剛經》所有經文的內涵，都是針對這個主題在談「心」的問題。因此，我要特別提出這樣的一種認知，諸位在起步剛開始的時候是不得不慎始的。這部《心經》，在文字的量上，雖祇不過二百六十個字整而已。但是，它所包含的意義，不但廣闊，而且是「超越」的，它收攝了整部《大般若經》六百卷的思維重點，而其涵蓋之廣，則可說是如來的集成。故而，如何以近代的思維與方式，正確的解讀《心經》的內涵，則是需要有大氣度與大思量的。

2.跨越千年的感應

常人見佛家多談「空」，便以為「空」是否認了「物質」的存在，也否定了「精神」的存在，甚至是否定一切的存在。因為，在《心經》一開始就講「五蘊皆空」的深層思維與哲理，然後又接著談到了「色即是空，空即是色」，它不但破除了「物識」，也一併的破除了「心識」。常有人說，如果否認了「物質」的存在，也否認了「心識」的存在，那不就是否定了「一切」的存在嗎？而如果世間的一切都是可以被否定的，那不被否定的又是什麼？難道這個人世間沒有一點真實的事嗎？ 即是如此，那我們來到這個人世間的意義又在那裏？

事實上，《心經》並沒有要否定甚麼？所有的經典裏也從沒有要否定甚麼？更不是要否定一切。我們一般人總是會有許多的「妄心」與「妄想」或「妄念」。所謂「妄心」與「妄想」或「妄念」都是屬於「不正當」與「不正常」的「心」與「想」或「念」。佛教不是否認它們的存在，而是要我們去「破除」那些「非分」的「妄心」與「妄想」或「妄念」。「破除」與「否認」在意義上是完全不相同的。我們一般人總是會有許多的「妄心」與「妄想」或「妄念」，佛教並不否定這些存在的事實。但是，它告訴我們，這些「非分」與「不正當」的「心」與「想」或「念」，必然會給我們帶來無窮的苦難與災禍。並因而進一步的希望引導我們得以真正的提高生命的層次，達到更高偕也更完美的境界。

我們也不可以偏執於「完」與「無」之論，甚至於否定了一切，那便成了「頑空」，也是「完空」。佛家言「空」，說的是宇宙萬事皆為「無常」，而宇宙一切的「事」與「物」都是由因緣相待相合、而生而成，沒有獨立不變的「自性」。也就是說，宇宙一切的「事」與「物」皆沒有可以依憑「自我」而自生與自成的。正如，我們沒有一個人可以依靠自己一個人而生下來，也沒有任何人可以依自己一個人而成就一切。所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」，宇宙永遠是相依的，更重要的是，宇宙中沒有永恆不變的「事」、「物」與存在。

3.宇宙之道

生前做好事，死後就可以在「六道輪迴」中，再世為人。這樣的說詞，在古代民智未開的時候或還可以有一些說法或相信的人。即使是古代的知識分子也不會有如此的想法。事實上，世事是沒有絕對的好壞與善惡的，總因人時地物之變幻與遷移而變動不已。以前認為是對的，今日則可能認為是不對。同樣的，今日認為是對的而未來則可能認為是不對。好壞之不能確立，如何能報列輪迴？再說現在的世界七十億人口中，有誰說得出他上輩子是甚麼變的？當然不可能。怎麼從沒人說他上輩子是老虎、獅子、大象、鯊魚、老鷹還是可以活兩百歲的海龜變的？

「六道輪迴」不在天上，也不在地下，就在人間。什麼是「餓鬼道」？一個人若是貪不知所止，他不在別處，就在「餓鬼道」裏。什麼是「畜生道」？一個人若是只知有兩種慾望，那兩種慾望呢？那就是只有「食慾」及「性慾」，他就輪迴在「畜生道」裏。所以說，這「六道輪迴」不在天上，也不在地下，就在人世間裏天天的在輪迴。一個人若是愉悅自在，當然是可以超越「六道輪迴」的，就連「天道」都不去。若是想說死後要升天界享受快樂，這其實是一種扭曲、變形而又自私的思想，更是一種極端的「享樂主義」。若果宇宙中真是有可以極端享樂的地方，試問，那由誰來「供應」這些享樂？難道又是另一階層的人嗎？這世界上所有的事都是相對應的。有白天，就有夜晚。白天有多長，黑夜就有多長，這全是相對的。就以佛教認為影響世人最深遠的「業力」而言，亦不認為人類短短的數十年的生命業因，豈有可能造就那麼大的「無限」業果與業報？

宇宙有其運作之道，而人世則是千方百態，紛紜億萬。那麼若要問：「你為甚麼要信佛？」許多人會立即的回答道：「是想要得到解脫 ！」如此我則想再問：「是什麼把你綁住了？」許多人也許一時就回答不出來了。問題的本質其實並不難，是甚麼把你綁住了？你就應該去親自把它解開就是了。窮困了就應該努力工作，生病了就應該找醫生，考試不如意那就應該多讀書才是。如果不去面對問題而解決問題，只是想靠佛來解決你的問題、或是接替你的問題，藉以使自己規避問題的存在，那就是對自己不負責任，當然不可能解決問題的。

《心經》的格局與思維是遠大而且是無與倫比的，是一部「智慧的經典」。它不但是在教導我們如何對待自己的「心」，更重要的是在談比「心」層級更高的「空」觀。所以，真正能懂《心經》的人，他會在各方面都是要高一層的。「空」的層面不但涵蓋到了整個宇宙人生，當然要比單純的「心」的問題來的博大深遠。整部《心經》精簡到沒有一個贅字，也就是說在《心經》裏面，沒有一個字是多餘的，沒有任何人可以刪減其中任何一個字而意義不變的，它是宏觀的「人類生命學」之基石。

對於佛教而言，一般人都是由「信」字開始，也就是由「信佛」而逐漸的啟始，而終至深信不移。進而就開始想要「學佛」了，「學佛」是比較困難的。佛陀一生活了八十歲，您若是想要「學佛」，則敢問您要學哪一個年齡的佛陀？三十歲的您若是想學七十歲時的佛陀，則恐自己是否真有能力做如此般的超越？但若是七十歲的您而想學三十歲時的佛陀，則問，何時可達？何日當達？至於想要「成佛」的人士，那可能是絕大多數的人所不敢想的，甚至認為那是大逆不道的事。事實上，這「信佛」、「學佛」與「成佛」表面上看起來是一件事，也確實是可以成為一件事情，但若沒有相當的睿智，則恐由原本的一件事，變成了全然不同與彼此相互隔絕的三個層級。而佛陀卻是人類有史以來，第一個以畢生之力，排除種姓制度，並竭盡的滅除階級制度與不平等對待人。

我們不要一輩子都在「學佛」，因為，那將永遠都是跟在後面，而且久了以後就會越學越走樣，越學越不像。這世界上沒有任何一個人，可以全然的放棄自己而去模仿或是全學別人。身為萬物之靈的人類，我們應該常常回到自身，回到真正的內心，如此才能看到真正的自我。而如果一個人從來就沒有見過真正的自己，也從來不認得甚麼是真正的自我，那麼，他的人生其實就不是他自己在活，而是活在一個不屬於自己的人生。事實上，這才是生命的最大不幸，因為他不知道自己是誰，而卻為那個不知道是誰的人，活了一輩子，豈不哀哉。

所謂：「自性成佛」，佛不在天邊。懂得「自性」的人就是佛。「自性」這兩個字用得太好了。最後一切都必須回到自己的心性上面，我們做人，做的正是自己，不必捨棄自己而另做他人。所以，知識分子應當把自己提升到「成佛」的階段。希望的是，每一個人都能將自己比做是「佛」。也就是說，希望每一個人都能把自己看做是「佛」。人人皆能成佛這是好事，能夠將自己看做是佛，把自己當成是佛，絕對沒有甚麼不可以，更不是膽大妄為或大逆不道。千萬不要把佛陀神格化了，佛是一種至高完美的人格與智慧。想想看，如果這個世界人人都是佛，那才是真正的成為人間天堂。

4.父親的教誨

父親自幼就親自教導我、並要我背誦《古文觀止》裏面的一些好文章，而我今日能有幸用得上，實是端賴父親之所賜。我還記得第一篇背誦的古文是唐朝時代劉禹錫所著的「陋室銘」：

「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青；談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：「何陋之有？」

小時候雖然不懂人世間的世事道理，但卻到今天我還能一口氣的背完它。父親當時也教了我一些兵法書，諸如《孫子兵法》、《 尉繚子兵法》《素書(張良)、黃石公兵法)》等也因而奠定了我古詩與文學的基礎。行年漸長，在專業上我選擇了電機工程的「光電」為最高學位的志願。希望，藉此可以涉及並學習到上自宇宙天文下自地理的知識，並期望以所學的專業可以使我的思維與視野寬廣而深入並受惠不盡。但是，如今我則是致力於結合近代的科學的認知與佛教的心性，做為我思想上與哲學上的根本依脈與依託。

科技並不等同於生命，若要論及生命的哲學與心靈的認知科學，它卻不是純粹可以使用文字得以描述的，而科學也確實可以提升我們進入更深一層的領域與認知。我們的生命是活在宇宙的這個「時間」與「空間」裏面，而對於「時間」與「空間」的認知，畢竟還是與生命是息息相關的。早期的人類對於時間與空間認為是完全不同且不相干的兩件事情。時間好像是一直的在前進，而空間則永遠的停留在原地。但近代的科學卻告訴我們，它們是一體的。時間的變異會改變空間的結構，同樣的，空間的變異也會改變時間的速率。宇宙在137億年前誕生的時候，同時產生了「時間」與「空間」，這真是太美妙了。因為：

「時間給了宇宙未來，」

「空間給了宇宙存在。」

如果宇宙只有時間而無空間，則宇宙只會有未來而無物質的存在。反之，若宇宙只有空間而無時間，則只會有物質的存在卻沒有未來。宇宙的確是不可思議的，正因為它同時存在了時間與空間，如此，宇宙才會有物質的存在，而同時也才會有未來可以去得了，也才會有生命的現象的存在。

學佛的真正目的除了是要「放心」之外，更要利益眾生。天地之於眾生，是使眾生可以得利於化育之功。但是，後天的缺失與災難，對人類而言，則是天地造化無以為依。此時，就需要以佛的智慧與慈悲，來救濟與普渡一切眾生。所以，佛教講求的重點是先要「利己」，再而「利他」。許多人以為信了佛教之後，就要一心要獻身佛陀，而放棄了自己的再精進，如此則豈有能力利益他人或眾生？而這也不是佛陀的目的，如此，那就荒廢了在這宇宙中，屬於自己唯一的生命，也是最可惜的事了。

5. 生命的抉擇

這也許是我個人從小的薰陶就喜歡在不受任何的拘束之下，天馬行空的想像，而對所接觸的事情也總想研究出一個道理來。因為這個個性，也使我走上了科學的路。科學是追根究底的、是窮理致知的，事實上，科學也是真理的發掘者，它要找出的是宇宙中一切事物的道理。許多人說科學是無情的，也許真的是如此，因為，當它在面對「真理」的時候，是不會將人情與世故放在前面的，而它唯一的信念與理念就是「真理」這兩個字，而其它的都不在意內。事實上，探求真理也的確成為我這一生之中最高的志業與理想，也是我最大的樂趣。

但是，我要更真切的說，科學絕對不是無情的。相反的，他們是有情的一群人。為甚麼呢？科學的人士在他的本性、思維、性情與素養上，就是喜歡面對自然，面對真理，是深深的喜愛著這大自然的一切，深深的著迷於宇宙重現那無可限量的極限時空與真理，這一點是我個人的體性，也是我個人常能深自體會而引以為悅的。

在我開始要進入高中的時候，在一個夏天晚餐後的黃昏，偕父親在台南市南方的車路墘糖廠內的「虎山國民小學」裏散步，父親在散步談天中的一句話，卻影響了我的一生，直到今天我仍記憶猶新。早期的糖廠是日本人在台灣規畫得最主要的生產事業，而且規畫得非常完整。所謂「非常完整」的意思是在廠區內所有的設備一應俱全，它是一個完整而且是可以單獨運作的小型社會。例如說，它有屬於糖廠自己的鐵路系統，俗名又稱為「小火車」，實在是好懷念啊! 它有自己的自來水系統，諸位想想，在八十多年前的糖廠宿舍內，每一家就都有自來水可以使用，那是多麼的進步啊 ! 它有自己的電力系統，也就說，糖廠自己本身的發電，除了供應整個工廠與相關系統使用外，同時也共應整個台糖宿舍使用，所以，它並不仰賴台灣電力公司的供電，相反的，常有多餘的電力可以賣給台灣電力公司使用。

講到這裏，我要就糖廠的整體動力系統的規劃與設計讚嘆不已，即使以二十一世紀今日的科技與環保的眼光來看，它仍有太多可以值得我們學習的地方，也實在是不得不佩服八十多年前那些工程師們的規畫與智慧。

整個廠區所有一切動力的來源不是煤炭，也不是石油，竟然是生產蔗糖時候所產生的廢品，這個廢品又稱之為甘蔗渣。甘蔗經由小火車運進糖廠後，倒入大型的輸送槽內，經由高速大型的多重馬達帶動數十把巨刀，將整車的甘蔗瞬間打成纖維渣，再由輸送帶送至四個超大型的動力轉輪裏，將所有的纖維渣內的水分，經過四次完全的軋乾。軋乾之後的甘蔗渣很多人認為它是殘渣，是廢物，沒有用了。那就大錯特錯了，八十多年前的那些工程師們就懂得大自然循環的道理，甘蔗渣可以做為燃料，燒鍋爐產生蒸氣而發電，所以整個糖廠與宿舍區的電力完全來自廢物利用。許多人一定見過糖廠那又高又大的煙囪，就是用來發電的鍋爐煙囪，在七零年代之前，它可能都是台灣最高的人工建築物，凡是靠近它而看過他的人一定會中生難忘的。而甘蔗渣的另一個用途就是用來做為建材的甘蔗板，在七零年代以前，都是台灣要主要的建材之一。它不需要砍樹，而是廢物的再生與利用，想想看，現代的人們真的應該好好的學一學糖廠當年的設計，就懂得避免過度消耗珍貴的大自然資源。然而，今日的人類，卻竭盡一切所能的在消耗這大地之母，看在眼裡，十分心痛。

如果提到台糖的冰棒幾乎就很少人不知道了，各位想想看，在七、八十多年前的糖廠宿舍內就有各式各樣的冰棒可以吃，是不是匪夷所思，但這是真實的，因為我就是從小時候就是這樣一路上來的，直到現在的今天，還有些糖廠的冰棒聞名全台，而它的設備也一直的沿用到現在。糖廠的宿舍內有屬於自己的幼稚園，小學校，運動場、游泳池、網球場、籃球場、棒球場、福利社、交通車等等，它具備了所有的生活機能。想想那個時代是我的天堂歲月，也有着說不完童年與故事。

剛才說了，在我要進入高中的時候，很清楚的記得，是在一個夏日的黃昏時刻，我偕父親在小學校的林間散步，正走到一棵大榕樹下，父親問我：「將來想考那一科系啊？」在我讀書的那個年代，沒有甚麼甄選，或是可以像現在填寫那麼多的志願，一切全憑聯考的分數決定，聯考的好處是它的公平性是從來沒有人質疑的。於是我毫不猶豫的回答說：「爸爸!跟您一樣，是機械系。」父親當年是北京大學機械工程系畢業的。而我從小就喜歡拆拆弄弄，任何東西到了我手上，肯定是要先拆開一遍，然後再裝回去，對於機械不但喜歡，而且道理也能通。所以，我也一直以為我會走機械這條路。

這個時候我與父親正走到了大榕樹下，父親他抬起頭來看著我說道：「應該選電機工程系會比較適合於你。」這的答案遠超出於我個人的預期之外，所以我也看著父親問道：「為甚麼呢？」父親接著說道：「電與機械的結合，在未來的時代裏，它的遠景與發展將是無可限量的，而未來也會是電機的時代，人類的一切與『電』將會是密不可分的，它的未來將是不可限量。而你的個性，將會非常適合這個領域。」

對於我要考大學的科系的談話，就在這三分鐘裏決定了，而我這一生也感覺到無比欣悅一直的走了下來，更是我這一生中引以為傲的。

甚麼我會以「光電」做為我最後的志業呢？真正的原因不是就業的問題，也不是光電的高薪。而真正趨使我深入光電這門科學的原因，則是我內心中強烈無比的一種趨使，我想要能夠深入的了解宇宙。而「光」與「電」是為一體，是我們這個「光宇宙」的一切極限。所以，它必然可以讓我真正的在智能上昇華，而得以進一步的體悟生命哲學與生命在宇宙中的究竟，讓生命能有更為深入的認知與定位。直到今天我都深深的慶幸，我的興趣是可以完全與生命結合，這是最快樂的事。而也深自無比的感謝父母親的教導與指引。我從小就像孫悟空一般，沒有一刻鐘是停得下來的。

但是，他們所講的每一句話，我卻都會深深的銘記心中，朝向目標。

6. 人生的意義

人類其實是一種非常奇特的動物，在這地球上大概也只有人類會去想到生命的意義。這千古以來有太多的人會問，人生的意義究竟是什麼？而自古以來也就有着太多不同的說法。所以，也就有太多的不同「目的」存在。其實，要定義生命的意義也不是難事，那要看我們是如何在看待自己？每一個人的人生皆不相同。事實上，人生的意義就在「人生」這兩個字上面，生命是一種過程，不是為了某種目的而存在。生命的意義也只有當我們自己可以為生命自主與自我認知的時候，才可以談到我們個人存在的生命意義。生命的意義也是與時代的背景有關的，古代的臣子會認為能為帝王或皇上盡忠才是生命最大的價值與意義。但是，現代早已經沒有人會以為是如此，也絕不會還有人認為那是對的。就另外的一個層面而言，生命的意義是教育出來的結果，它是會隨著時代而改變的，這一點是不可以不知道，有些人並不知道這一點，而一直的在追求古人的價值，這就是食古而不化了。所以，人生的意義就是要自己去寫，自己去創造，自己去開拓，那才會有意義。

那麼，如果說得究竟一點，究竟我們的生命是有意義，還是沒有意義？若是有意義則生命的意義又何在？是的，我們的生命當然是有意義的，不然我們活著做甚麼？但是，生命的意義每一個人都會是不同的，所以，當然也是無法是一致的。因為我們無法去尋求別人的生命意義，來做為自己的生命意義，也無法去過別人的日子或是過別人的生活與別人的理想。剩下唯一可行的，就是過自己的日子，實踐自己的規劃與理想，每個人都必須過屬於自己的日子。然而，能夠規畫自己的生命，能夠因而活出自己，能夠將自己的潛能與特質盡量的發揮出來，而不負此生，這才是最重要的，也才是此生此刻自我的生命意義。整部的《心經》是在談「空」，但是，這個「空」卻與我們的「心」息息相關，這個「空」不但是宇宙的真理，也是提升我們生命意義與境界的「智慧的經典」，我們真該好好的珍惜它。

感謝李錫東總經理能夠給我這個寶貴的機會與諸位見面。同時，更要深深的感謝內人「子卿」給了我最佳的生活與書香環境，她也是我個人這一生中最大的成就與摯愛，她給了我許多非常珍貴的建議與卓見，並能夠經常與我彼此相互切磋與探討。對於道理的探討的確是一件非常愉悅的事，每有增益，內心中總是喜悅異常，可見得若能以正確的佛陀思想並普及人間，那將是一個多麼美好、多麼喜悅的一種人生啊 ! 而若是人人都能以「佛」而自居，則將會是多麼美好的一個世界與夢想啊！

之嵐

2013 年冬至於臺北

般若波羅蜜多心經全文

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。 不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究

竟涅槃。三世諸佛。依般若 波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般...

之嵐自序
1. 正識經名 4
2. 跨越千年的感應 5
3. 宇宙之道 6
4. 父親的教誨 9
5. 生命的抉擇 12
6. 人生的意義 15

第1 章　2014 序曲
1.1 序曲的意義 28
1.2 如果只是理想？ 31
1.3 你要學佛的甚麼？ 34
1.4「心」才是學問之所在 37
1.5 心經的主題 39
1.6 什麼是學問之道 41
1.7《心經》是「空」的聖典 43
1.8「時間」與「空間」的思維 46
1.9 讀古書要有新思維 53
1.10《心經》究竟是用來做甚麼的？ 58
1.11 一段屬於未來的閒話 60

第2 章　心經的啟蒙
2.1 有情的宗教 64
2.2 諸法因緣生 69
2.3「心」的象形意義 71
2.4 心能生因緣 75
2.5 心經的要旨 78

第3 章　心經的超越思維
3.1 大哉問 84
3.2 變異的時空 86
3.3 新時代的性向思維 89
3.4 心經是偉大的 92
3.5 我思故我在 96
3.6 靈魂與肉體 98
3.7 心經與空的哲思 100
3.8 學佛的最高境界 104
3.9 方便法門與認知心理學 107
3.10 空與色的宇宙法則 110
3.11 成佛之道 113
3.12 即心即佛 118
3.13 自性成佛 123

第4 章　心經的人生智慧
4.1 被誤解的心經 128
4.2 佛教的宇宙觀 131
4.3 不可思議的八正道 133
4.4 心經是可以安定人心的 137
4.5 心經的智慧 139
4.6「色」的時空觀念 144
4.7 每一個我都是無價的 149

第5 章　超越時間與空間的存在
5.1 佛法的無遠弗屆 154
5.2 佛法是非法非非法 158
5.3 佛住哪裏？ 162
5.4 宇宙中沒有「永恆」 165
5.5「心經」究竟是什麼「心」 168
5.6 生命是沒有標準答案的 172
5.7 因果律是定律嗎？ 174
5.8 跨越生命另類的重大問題 177
5.9 超越生死的存在 180
5.10 芝諾的「時空」詭論(Paradoxes Of Zeno) 186
5.11 時間與空間的極限 189
5.12 新的時空觀念 194

第6 章　跨越千古鴻溝
6.1 文明難以跨越的鴻溝- 翻譯 200
6.2 難以翻譯的國情 203
6.3 五不譯 206
6.4 深遠的意義 210
6.5 經名的意譯 213
6.6 波羅蜜多是什麼？ 215
6.7「心」究竟是什麼？ 219
6.8「經」是用來唸的嗎？ 223

第7 章　觀自在菩薩
7.1 觀萬物而自在 226
7.2 唐朝各譯本 228
7.3 觀自在的智慧更高 233

第8 章　行深般若波羅蜜多時
8.1 大學問與小學問 236
8.2「行」是這句話的關鍵 241
8.3 力行的真諦 244

第9 章　照見五蘊皆空，度一切苦厄
9.1. 心窗與啟蒙 248
9.2 心經的精髓 251
9.3 真理因疑惑而得解 254
9.4 究竟甚麼是「妄念」 259
9.5「空」的先期認知 262
9.6「五蘊皆空」的解諦 265
9.7 六識之後的更上一層 274
9.8 宇宙人生的本源 276
9.9 空是無可比擬的 279
9.10 破除五蘊 282
9.11「空」的更上一層意義 284
9.12 什麼是「無我」？ 288
9.13 什麼是「無相」？ 291
9.14 什麼是「無法」？ 295
9.15 什麼是「無住」？ 299

第10 章　色即是空
10.1 前言 304
10.2 古人的「空」用 306
10.3 生命是最偉大的奇蹟 310
10.4「空」究竟是不是空的？ 313
10.5「色」就是物質嗎？ 316
10.6 空是一種「法理」故無實體 318
10.7 是法空而不是色空 320
10.8 色空不二 323
10.9 為甚麼「色即是空」是可逆的？ 326
10.10 凡所有相，皆為虛妄 330
10.11 空有不二 332
10.12 叩鐘的道理 334
10.13「法空」的思維 338
10.14「空」是「無我」 340
10.15「空」是變化不已的「存在」 344
10.16「空」是「無上」的 347
10.17「空」是「包融」的 350
10.18「空」是「無」但也不全然是「無」 353
10.19「空」與「零」的思維 355
10.20「色」的思維與認知 357
10.21「色」其實更是一個動詞 361
10.22「色即是空」的深涵真諦 364
10.23 我們看到的顏色不是顏色 369
10.24「空」是有韻味的 372
10.25 生命的最高境界 374
10.26 超越的生命來自於「空」 376

第11 章　受想行識
11.1 萬物之靈 380
11.2 一切境物皆由心生 385
11.3 虛妄究竟是甚麼？ 388

第12 章　諸法空相
12.1 什麼是「法」與「空相」 394
12.2 什麼是「諸法空相」？ 398
12.3「自性」還是「無自性」？ 400
12.4 真空妙有的真相 403

第13 章　不生不滅
13.1 科學的素養 408
13.2 不生不滅，不增不減的解諦 410
13.3 質量守恆定律 412
13.4 能量守恆定律 417
13.5 不垢不淨 420
13.6 貫通宇宙的八正道 422

第14 章　空中無色
14.1 破五蘊之相 426
14.2 長壽也是一種苦難 429

第15 章　無眼耳鼻舌身意
15.1 六根與六塵 432
15.2 破「六根」再破「六塵」 434
15.3「無」的哲學 436
15.4 六塵緣影 438

第16 章　無眼界乃至無意識界
16.1 前言 442
16.2 什麼是「六識」 444
16.3 什麼是無眼界 447
16.4 見山不是山 453
16.5 什麼是無意識界 456
16.6 坦山渡女 460

第17 章　無無明亦無無明盡
17.1 宇宙與人生的無常 464
17.2 十二因緣觀 468
17.3 破十二因緣 470
17.4 莊子夢蝶 473
17.5 成佛的無求之道 476

第18 章　無苦集滅道
18.1 前言 480
18.2 認知的智慧 482
18.3 四聖諦的道理 485
18.4 無苦集滅道 490
18.5「無智亦無得」是《心經》的真正精髓 495
18.6 心經的真諦 499

第19 章　以無所得故
19.1 心經的宗旨 504
19.2 以無所得故 505
19.3 菩提薩埵不是神也不是仙 506
19.4 慈悲與愛及慈愛是不同的 508
19.5 細說菩提 511
19.6 進一步的談談菩薩 513
19.7 非菩薩非非菩薩 518
19.8 是真菩薩 521
19.9 心經是心無罣礙 523

第20 章　無有恐怖
20.1 恐怖的根源 526
20.2 生命真正睿智的所在 528
20.3 無住也就是沒有窒礙 533
20.4 遠離顛倒夢想 536
20.5 人不可以沒有思想 538
20.6 究竟涅槃 541

第21 章　三世諸佛
21.1 跨越時空 546
21.2 成佛的依據 549
21.3 佛的最高境界 553
21.4 成佛以後又如何呢？ 556

第22 章　大神咒
22.1 甚麼是咒語？ 560
22.2 咒語是一種訊息 563
22.3 般若波羅密多是大神咒 567
22.4 能除一切苦真實不虛 569

第23 章　般若波羅蜜多咒
23.1 觀念的問題 572
23.2 咒語不是特異功能 576
23.3 咒語的引領功能 578
23.4 進入咒語 580
23.5 咒語的身心效應 582
23.6 咒語的吐納工夫 584

之嵐自序
1. 正識經名 4
2. 跨越千年的感應 5
3. 宇宙之道 6
4. 父親的教誨 9
5. 生命的抉擇 12
6. 人生的意義 15

第1 章　2014 序曲
1.1 序曲的意義 28
1.2 如果只是理想？ 31
1.3 你要學佛的甚麼？ 34
1.4「心」才是學問之所在 37
1.5 心經的主題 39
1.6 什麼是學問之道 41
1.7《心經》是「空」的聖典 43
1.8「時間」與「空間」的思維 46
1.9 讀古書要有新思維 53
1.10《心經》究竟是用來做甚麼的？ 58
1.11 一段屬於未來的閒話 60

第2 章　心經的啟蒙
2.1 有情的宗教 64
2.2 諸法因緣生 69
2.3「心」的象形意...