楊震自盡

伯榮母女奉命祭祀甘陵，驕縱不法，致使天怒人怨。尚書僕射陳忠良心未泯，上疏彈劾。安帝看到奏章後，並不醒悟，反而封王聖為野王君。有志之人都扼腕歎息。陳忠曾因安帝親政，上奏請求徵用有才能的人，又推薦杜根、成翊世等人。杜根因為請求鄧太后讓出政權，觸怒太后，後來僥倖大難不死，逃到宜城山中的一家酒店。陳忠聽說，派人召他為侍御史。成翊世與杜根同罪，在獄中關押多年，多虧陳忠保救，才得以擔任尚書郎。此外還有幾個隱士，如汝南人薛包、黃憲、周燮等人，曾由內外大臣推薦，朝廷派人徵請。偏偏這幾個人品行高潔，不願與小人同流合污，相繼推辭，史家傳為美談，名垂青史。

南單于檀歸降以後，北方戰事較少。前單于屯屠何的兒子逢侯，與師子一起挑釁，逃往北塞，派人乞降。漢廷聽從度遼將軍的建議，令逢侯遷居潁川郡，當時度遼將軍還是鄧遵。北匈奴卻出了一個呼衍王，他招集殘眾，共有幾萬人，又猖獗起來，常與車師掠奪河西。朝廷又想關閉玉門關，專保內地。敦煌太守張璫上書獻計。上計是調發酒泉及屬國將士，先攻打呼衍王，再徵集鄯善的兵馬討伐車師，雙管齊下，依次討平，這是一勞永逸的策略；中計是不發兵，只派將士五百人佔據柳中，令河西四郡供給軍餉，伺機行動，安內攘外；下計是放棄西域，但也應把鄯善王等遷入塞內，省得他借機入寇邊關，幫助胡虜。安帝將原奏頒示公卿。尚書僕射陳忠建議採用張璫的中計，並上書說明。

安帝下詔批准，又因為班勇的觀點與陳忠相吻合，就令班勇為西域長史，率兵五百人，屯兵柳中。班勇領命前往，到了樓蘭，因鄯善誠心歸附漢朝，傳詔嘉獎。又派人招撫龜茲，龜茲王白英約同姑墨、溫宿二王向班勇乞降，班勇好言慰撫，並令各地調集步兵、騎兵，一同討伐車師。白英等人既已投降，自然服從命令，就湊集一萬多人，聽命于班勇，直入車師前庭。前庭已歸後王軍就所有，軍就仍居住在後庭，由北匈奴伊蠡王守住伊和穀。班勇衝殺過去，伊蠡王伺機逃跑。軍就留下的士兵及前庭被威脅投降的士兵，約有六七千名，他們見匈奴兵被趕走了，哪裡還敢抵敵？當時就逃跑了一二千人，其餘的都跪在軍前聽命。班勇全部收下，仍讓他們住在車師前庭，自己返回柳中。柳中距前庭只有八十里，來往十分方便。班勇打算暫時休養生息，籌備糧草，然後再攻打車師後王。

過了一年，也就是延光四年，班勇又想乘機進攻。他調發敦煌、張掖、酒泉三郡兵馬，共六千騎兵，又徵集鄯善、疏勒及車師前部的士兵，不下五六千人，親自領著去攻打車師後王軍就。軍就領兵一萬，出庭迎敵，不料班勇的部下都勇猛得很，軍就一出戰便被殺得人仰馬翻，連忙退回，但部下已喪失了好幾千人。軍就驚惶失措，想向北匈奴求援，又擔心道路遙遠，只好硬著頭皮防守。偏偏來兵厲害得很，乘勝直入，銳不可當，部下出去招架，不是逃散，就是被殺。霎時間庭中大亂，只見外面的漢兵一齊殺過來。軍就無路可逃，只得拚死再戰，忽然聽得一聲箭響，右肩被射中，疼痛難耐，暈倒過去。等到蘇醒過來，早已被捆住，不能動彈。還有匈奴使人，也被捆著。不一會兒有數人到來，把二人作為祭品抬出。一聲令下，軍就與匈奴使者人頭落地。班勇斬了軍就以後，把他的人頭送到京師，上書報捷。從此車師前、後庭以及西域各國，都畏於漢朝的威嚴，陸續歸附。安帝聽說西域歸附，心又放寬，逍遙自在去了，把班勇的功績擱置一旁，也不賞賜。

當時廉潔正直的大臣，第一個要數司徒楊震。永甯二年秋季，太尉劉愷因病辭職，由楊震繼任太尉，另用光祿勳劉熹為司徒。皇帝的舅舅耿寶已被封為大鴻臚，為宦官李閏的兄弟說情，托楊震錄用。楊震不肯。耿寶見楊震決意拒絕，悻悻離去。皇后的兄長閻顯，已升任為執金吾，也托楊震舉薦親戚，楊震又不答應。司空陳褒已經罷官，後任是宗正劉授。他想討好貴戚，一得到風聲，便舉薦李閏的兄長及閻顯的親戚。安帝又下詔為野王君建造宅院，大興土木，中常侍樊豐及侍中周廣、謝惲等競相煽動朝廷。楊震身為首輔，忍無可忍，極力上書勸諫。奏章呈進去之後，好似石沉大海，杳無音信。樊豐、周廣、楊惲等都恨楊震恨得咬牙切齒。野王君王聖母女也把楊震當作仇敵，恨不得將他立即除去。又因安帝不肯聽從楊震的話，這些人更加肆無忌憚，不但王聖的宅院造得非常精巧，連樊豐等一群專權的閹黨，也敢捏造詔書，調發司農錢穀，各自築起墳墓、房屋、園池，花費無數。

楊震多次勸諫不見聽從，氣憤至極。又因歲末不便上書，勉強忍到第二年正月，再次呈上奏章。楊震的話雖然懇切，怎奈安帝已被小人蒙蔽，任他如何說，始終置之不理。加上閹黨常常在安帝身旁誹謗楊震，安帝已漸漸覺得不平。只因楊震是關西名儒，如果突然將他除去，難免會遭人議論，搖動大局，所以不敢無端加害於他。

延光三年，安帝想出外遊覽，借著祭祀山川社稷的名義，出都東巡。文武百官多半隨行，只有太尉楊震及中常侍樊豐等留在京都。樊豐等人因皇帝外出，更加大膽地挪用國家的財物修築宅院。太尉掾高舒召大匠令史等人仔細調查，得知樊豐等人以前曾偽造詔令，就將此事告訴楊震。楊震因安帝東巡，不便揭發，只好等皇帝回京後再奏。樊豐等人得知後，特別驚慌，日夜與黨羽密商，想先發制人，保全自己。也是楊震命裡該絕，當時恰有不吉的天象顯現，閹黨以此為藉口，讓剛剛回到都門的安帝，暫且到太學中暫時休息。安帝還以為他們是真心愛主，立即准奏。

安帝到太學以後，樊豐等人乘機密奏，說太尉楊震心懷怨恨，意圖謀逆，所以上天借星變顯示危機，請安帝先抓捕楊震再入宮。安帝不信，躊躇半晌，才對樊豐說：「楊震是名士，難道也會這樣做嗎？」樊豐應聲說：「楊震是鄧氏提拔的官吏，現在鄧氏滅亡，怪不得楊震有異心了！」安帝愕然點頭，便在夜裡派中使沒收太尉官印，罷免楊震的官職。楊震不料有這樣的事情發生，既然被閹黨占了先機，後悔也無用，就將官印交出，坦然回到府第，閉門不出。安帝回宮以後，提升耿寶為大將軍，耿寶與楊震之間有仇，又被樊豐等人從旁煽風點火，安帝於是下詔讓楊震還鄉。楊震奉詔上路，走到夕陽亭，慨然對門人說：「人生難免一死，不能壽終正寢，也是常有的事。我位居宰輔，明知奸臣狡猾卻不能剷除，還有何臉面再見日月？我死後就用雜木為棺，粗布為被，不必運回墓地、添設祠堂了！」說完，服毒自殺，當時他已經七十多歲了。楊震死後，樊豐等人仍不肯善罷甘休，還要設法擺布。

楊震自盡

伯榮母女奉命祭祀甘陵，驕縱不法，致使天怒人怨。尚書僕射陳忠良心未泯，上疏彈劾。安帝看到奏章後，並不醒悟，反而封王聖為野王君。有志之人都扼腕歎息。陳忠曾因安帝親政，上奏請求徵用有才能的人，又推薦杜根、成翊世等人。杜根因為請求鄧太后讓出政權，觸怒太后，後來僥倖大難不死，逃到宜城山中的一家酒店。陳忠聽說，派人召他為侍御史。成翊世與杜根同罪，在獄中關押多年，多虧陳忠保救，才得以擔任尚書郎。此外還有幾個隱士，如汝南人薛包、黃憲、周燮等人，曾由內外大臣推薦，朝廷派人徵請。偏偏這幾個人品行高潔，不願...

一批年輕的文化人，為了讓更多讀者體會蔡東藩《中國歷朝通俗演義》的魅力，經過艱苦努力，以專業的精神和嚴謹的態度，將蔡著的「舊白話」——這種「白話」今天已經不大讀得懂了——重新譯為今人能夠輕鬆理解的當代白話。毫無疑問，這是讓蔡著得到傳承的最好方式。他們的工作「活化」了蔡著，既是對於原著的一次致敬，也是一種新的可能性的展開。翻譯整理後的作品，為一般讀者提供了方便，無論任何人，都可以輕鬆地進入中國歷史的深處。

蔡東藩的《中國歷朝通俗演義》是一部讓我印象深刻的書，少年時代曾經激起過我的強烈興趣。那是二十世紀七十年代中期，可以讀的書少得可憐，但一個少年求知的興致是極高的，閱讀的興趣極強，加上當時的課業沒有什麼壓力，因此可以讀現在的青少年未必有時間去讀的「雜書」。當時中華書局出版的蔡東藩的《民國通俗演義》就是讓我愛不釋手的「雜書」，它把民國時期紛亂的歷史講得有條有理，還饒有興味。雖然一些大段引用當時文件的部分比較枯燥，看的時候跳過了，但這部書還是深深吸引了我。後來就要求母親將《中國歷朝通俗演義》都借來看。透過這部書，我對歷史產生了興趣。歷史的複雜、深刻，實在超出一個少年人的想像，看到那些征戰殺伐、宮闈紛爭之中人性的難測，確實感到真正的歷史與那種黑白分明的歷史觀大不相同。當時，我們的歷史知識都是從「儒法鬥爭」的框架裡來的，歷史在那個框架裡是那麼單純、蒼白；而蔡東藩所給予我的，卻是一個豐富和蕪雜得多的歷史。在這部書裡，王朝的治亂興衰，人生的枯榮沉浮，都讓人感慨萬千，不得不去思考在渺遠的時間深處的人的命運。可以說，我對於中國歷史的真正瞭解，就是從這部歷史演義開始的。

三十多年前的印象一直延續到今天。不得不承認，這部煌煌巨著，確實是瞭解中國歷史的最佳讀本。這是一部難得的線索清楚、故事完整、細節生動的作品。它以通俗小說「演義」歷史，以歷史知識「豐富」通俗小說，既可信又可讀。

蔡東藩一生窮愁潦倒，他的經歷是一個普通中國人的經歷，他對於歷史的描述是從普通人的視角出發的。他不是一個魯迅式的啟蒙者，但他無疑具有一種另類的現代性，一種與五四新文學不同的表達策略。蔡東藩並不高調激越，他的現代性不是啟蒙性的，不是高高在上的「我啟你蒙」，而是講述歷史，延續傳統。他的作品具有現代的想像力，表現了現代市民文化的價值觀。

在《清史通俗演義》結尾，蔡東藩對於自己做了一番評價，足以表現一個落寞文人的自信：「錄一代之興亡，作後人之借鑑，是固可與列代史策，並傳不朽云。」他自信自己的這部著作，足以與司馬遷以來的史學名著「並傳不朽」。

蔡著的不可替代之處，不僅在於他準確地挑出了歷史的大線索，更重要之處在於，他貫注了歷史深處的人的命運。有些歷史敘述者，過於追求所謂「歷史理性」，結果常常忘記歷史是鮮活生命的延展。在這些人筆下，歷史變成了一種刻板和單調的表達。而蔡著不同，他的歷史有血液、有溫度，是可以觸摸的。他的歷史是關於人性的故事。

從蔡著中，我們可以感受到活的歷史，體驗到個人命運與國家、文化之間密不可分的關聯。馮友蘭先生在〈西南聯大紀念碑〉的碑文中這樣闡釋中國文明的命運：「我國家以世界之古國，居東亞之天府，本應紹漢唐之遺烈，作並世之先進。將來建國完成，必於世界歷史，居獨特之地位。蓋並世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂『周雖舊邦，其命維新』者也。」今天，中國文化所具有的歷史連續性和不斷更新的魅力正在煥發光芒，馮先生對於中國未來的期許正在成為現實。

在這樣的時機，蔡著《中國歷朝通俗演義》的新譯，就更顯其價值。我們期望讀者能夠從中獲得閱讀的樂趣，並從歷史中得到啟示，走向更好的未來。

讓我們和讀者一起進入這個豐富的世界。

是為序。

張頤武：著名評論家、學者，北京大學中文系教授，博士生導師。

一批年輕的文化人，為了讓更多讀者體會蔡東藩《中國歷朝通俗演義》的魅力，經過艱苦努力，以專業的精神和嚴謹的態度，將蔡著的「舊白話」——這種「白話」今天已經不大讀得懂了——重新譯為今人能夠輕鬆理解的當代白話。毫無疑問，這是讓蔡著得到傳承的最好方式。他們的工作「活化」了蔡著，既是對於原著的一次致敬，也是一種新的可能性的展開。翻譯整理後的作品，為一般讀者提供了方便，無論任何人，都可以輕鬆地進入中國歷史的深處。

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