《景德傳燈錄》卷四：【袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人。陳宣帝之裔孫也，國亡，落於民間；以其王孫，嘗受署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切，往依五祖法會，極意研尋。初無解悟，及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同意數十人，躡跡追逐至大庾嶺；師最先見，餘輩未及；盧行者見師奔至，即擲衣缽於磐石曰：「此衣表信，可力爭耶？任君將去。」師遂舉之，如山不動，踟躇悚慄；乃曰：「我來求法，非為衣也！願行者開示於我。」祖曰：「不思善、不思惡，正恁麼時，阿哪箇是明上坐本來面目？」師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：「上來密語密意外，還更別有意旨否？」祖曰：「我今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。」師曰：「某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水、冷暖自知。今行者即是某甲師也！」祖曰：「汝若如是，則是吾與汝同師黃梅，善自護持。」】

這個公案大家應該都耳熟能詳了，因為不論去到哪裡，凡是講禪的道場，幾乎都曾講過這個典故。但是，有誰講對了呢？只能搖頭，因為全都講解錯了。現在我們就一句一句來看看內容。袁州蒙山的道明禪師，他是鄱陽人。好像說他的曾祖父是陳宣帝，後來國家滅亡了，他是陳宣帝的直系子孫，那麼國家亡了，他只好流亡，就安分守己當一個普通人。後來，朝廷知道了，曾經把他的名字署於朝廷的公文書之中，封他為將軍。也就是掛名的將軍，但他沒有實權。他少年的時候就在永昌寺出家，對於正法之道非常的殷切勤求，所以聽到五祖大師是證悟者，就去五祖座下出家，就是在東山門下出家。當然他是為法而出家，所以用盡了一切心思去研究探尋。現代人說的研究，這兩個字的意思已經都變質了。現代的研究，變成是在文字上努力去思惟整理；但古時候這個研與究的意思並不一樣，研就是不斷地把它弄得很詳細；究是探討它的內涵到底是什麼，要探討到最究竟的地步。所以「極意研尋」就表示他非常努力、非常細心地探討佛法的大意。

但是因緣不具足，所以「初無解悟」。這個「初」不是說剛開始，而是說打從一開始一直到現在；也就是說，從一開始一直到現在，都還沒有理解或者證悟。對於古文要明確知道其中的意思，如果是一般大師解釋時，大概會這樣解說：「剛開始時沒有理解、沒有開悟。」其實不是。這「初」字的意思，是說從一開始就這樣；一直到現在為止，也還是如此不能明白。他在五祖座下學禪，一直到後來聽聞五祖已經暗中把 佛陀流傳下來的佛缽與祖師傳下來的法衣，以及正法密意，全都祕密傳給了盧行者。那時候，五祖為了維護惠能大師，所以三更半夜把衣缽交給惠能以後，還親自搖船送他離開。

送了一段好長的路，讓大家都不知道盧行者已經他走了，然後五祖天亮前回到寺裡面就倒頭大睡。搖了一夜的船當然很累，倒頭大睡以後也不去過堂。後來徒眾們就來請安：「和尚是不是病了？怎麼都沒來過堂？」五祖想：「我睡覺要緊，管你們問什麼。你們既然來問病不病，我就推說病了。」正是順水推舟。然後，就這樣稱病三天。到了三天以後，大家說：「和尚明明身強體壯，沒什麼病啊！為什麼卻說病了呢？」所以，大家都懷疑起來了，五祖只好承認說：「其實我沒病，可是佛衣與正法已南行矣。」這時候，大家才知道說：「原來是特地多三天給盧行者趕路。」因為盧行者個子小、腿短，所以五祖都考慮好了，多三天給他趕路，才不會隨即就被大家追上了。好啦！這一下子，闔寺大亂，大家都去追趕盧行者。這衣缽竟然給一個外人得了去，那還得了！沒想到佛缽祖衣竟然給外人盧行者拿了去，而且還是個在家人，這可不得了！大家私下討論一番，決定要去追回來。大家都很衝動、很莽撞，結果就趕快去追。

這個道明禪師當時還不叫道明禪師，因為那時候他還沒有悟，也還沒有開山。他就去追，他的腳程最快。惠能在山中遠遠看到快要被追上了，眼看見他追上來了，心裡面就想：「反正我腿短也跑不過，我這身體瘦小也沒辦法應付；你身強力壯，我遲早會被你追上，那乾脆一點啦！看你敢不敢拿。」就把衣缽放在一個大石頭上。磐石，是說它很堅固而不動搖的，一定是很大的石頭，就放在那上面，很容易看得見。盧行者心裡面想：「這個祖衣是代表實證的信物，你還沒有得法、還沒有實證，你能夠用你的武力來強行爭奪回去嗎？如果你作得到，我就任由你拿回去。」於是放在磐石上以後，他就躲了起來。

這道明將軍追上來一看，佛缽祖衣在那裡，人倒是不見了。他心裡面當然想要拿，可是才剛剛伸手一拿，心裡的念頭動了：「我拿了，就代表我得法了，但我將來要怎麼跟人家說法？」所以，這個時候當然就拿不起來了。可別像某一些大師說：「這時候佛陀的神力多麼偉大，以神通使那個佛缽祖衣變得很重，使他拿不起來。」其實不是啦！不論是誰都一樣，就算說你追上來，你拿不拿得動？因為你一拿到手的時候，接著就會想到下面的事情了：「我拿到手了，那我接下來要幹什麼？要為人說法，要印證別人。但我怎麼傳法給別人？糟糕了！我拿了以後能作什麼？」真的不能作什麼；當然這一下子，自己施加千鈞之力就把自己壓住了，這是一定的。譬如說，今天我蕭平實宣布說：「我明天退位了。」我隨便找一個還沒有開眼的人上來說：「我把這個法主之位交給你。」他敢不敢要？當然不敢啦！他一定想：「我上座以後要講什麼？」因為聽眾之中有非常多的人是開悟者，他能夠講什麼法義來服人、來利益大眾？這是首先要考慮的，切身利害是不能不考慮的。

道明將軍這個時候正是如此，所以「舉之，如山不動，踟躇悚慄」，這時候心中害怕、恐懼起來：「我如果拿了祖衣、拿了佛缽，接下來我該怎麼辦呢？」心中當然是恐懼啊！你既然拿了，就要能夠為人說法，就要能夠幫人家證悟。所以，這個時候突然就想通了，就開口說：「我追上來是為了求法，不是為祖師留下來的衣服，不是為佛陀的缽盂。」終於想通了，算他聰明。如果他是拿了再走了幾步才想到這一點，這個人就不堪度了。他剛剛碰到衣缽時就想到這一點，所以他才有因緣得悟，這時候就懂得開口。算他聰明：「五祖和尚不傳給我，這個盧行者現在既沒有名氣，又是孤獨一人，而且後面還有追兵，這不是求法的好機會嗎？」真是求法的好機會，因為四下無人，盧行者要奉送時最容易了。因為如果是一堆人，盧行者怎麼能公開送法給你？那時盧行者一定不可能送法給他。所以，這個時候算他聰明，就高聲說：「我來求法，不是為佛缽祖衣。」不過他終究是碰了衣服。

這時候六祖看見了，也聽見了，就從草叢裡面站出來，指導他：「沒有在想善法的，也沒有在思惟惡法的，正這個樣子的時候，阿哪個是你道明上座的本來面目？」其實說句不客氣的，這句話在公開講經時，其實六祖已經是變造過的了，他當初告訴道明的時候絕對不是這一句話。不過因為是公開講法（這是《六祖壇經》裡面記載的，是講《壇經》的時候講的），公開講的時候當然就不能講得太白，所以就要改造一下。然而六祖這句話，我說他不懷好意，有一點隱藏密意的故意。所以，一般大師讀了都會講解說：「我們覺知心不想善事，也不想惡事的時候，這時候本來面目是誰呢？」當然一定會落在覺知心的離念靈知裡面，這就是六祖耍的手段。道明將軍這個時候悟了，才知道說原來以前自以為悟的內涵，根本就不是真悟的內涵。也可能他私下有跟人講過他自己悟了：「五祖和尚吝法，不肯為我印證。」也許他講過這個話。這時候發覺以前自以為悟，根本是個大妄語，因此嚇出一身冷汗：「遍體汗流」。這時候，才知道自己現在真的悟了。

既然真的悟了，大妄語業就滅除了。所以我說那些大山頭和尚都笨，只要趕快求悟，大妄語業不就滅了嗎？因為悟後就名實相符了。老是在那邊遮遮掩掩，只會越描越黑啦！所以道明將軍聰明，既然他追上了，趁著四下無人，只有盧行者時；他又願意放過衣缽信物，盧行者覺得：「這個人還算不錯，沒有搶我的衣缽信物。」所以就願意幫助他。如果當時是二個、三個人同時在場，可就不是這樣了，所以合該道明得法。他得了法以後，嚇出一身冷汗，因為這時知道以前真的是大妄語。所以，這時候感念盧行者，就哭著禮拜盧行者，拜了好幾拜。可是因為剛剛悟，還不是很懂，就請問說：「剛剛您講的那個密語密意以外，還有沒有什麼別的意旨沒有？」他當時還不懂得要從自己所證的這個如來藏真心裡面去觀察，因為是被盧行者明講的，所以真的還不懂。他想一定還有什麼東西，所以接著再問。六祖就說：「我如今如果再為你一一明講了出來，那就不是密法了。」為什麼要這樣講呢？因為雖然是四下無人，只有兩個人在，也是不該把細微處一一明講；因為鬼神一堆在旁邊，所以這也不行的。如果你全都明講了，鬼神們聽了，在鬼神道中就四處傳開了，那麼鬼神道中就無法弘揚了義正法了。因為有的菩薩在鬼神道裡面弘法，咱們可別妨礙了他們，所以也不能明講。

因此，六祖就說：「你如果能夠回頭來觀照自己那個本來面目，密意就在你那邊。」這個時候，他才懂得返觀，看看自己真如心的體性如何，才終於懂得說：「原來以前五祖和尚講的是什麼。」才終於懂了，所以這時候發覺自己有智慧了。因為跟隨五祖大師十幾年，根本就不懂真如是什麼，還自以為懂，現在才知道說：「終於是真的懂了。」所以就說：「我道明雖然都在黃梅東山隨眾追隨五祖大師，其實根本就不知道自己的本來面目。如今承蒙您指授我一個入處，讓我終於進了佛門，這恩德很難說明，真的是如人飲水，冷暖自知。如今盧行者您就是我道明的師父了！」六祖就客氣了，因為他還沒有寺院，也還沒有開始弘法，五祖和尚又健在，他不方便收徒，所以就說：「你如果是這樣的話，那就是跟我一樣，都以黃梅五祖為我們的師父。如今別過，你就善自護持吧！」因為他得要趕快走人，若不趕快走人，後面再有人追上來，麻煩就更大了。所以分手以後，道明將軍往回走，後面的人追上來的時候，遇見了，道明將軍說：「我沒找到他，不曉得從哪一條路去了。」就這樣，六祖就再也沒有追兵了。

盧行者惠能就這樣幫了道明將軍，道明回到黃梅山住了一段時間，後來就向五祖告辭，請了長假去蒙山開山。因為六祖早就看中一個地方不錯，所以就給他八個字「逢袁可止，遇蒙即居」，所以道明禪師就去蒙山開山。開山以後有了名氣，凡是徒弟悟了，就命令徒弟要去朝禮六祖大師：「他是你的師公，去向師公禮拜感恩。」而且他終其一生都是這樣派遣弟子前往朝禮。可見道明禪師心性真的不錯，合該得法。他不會說：「六祖大師縱然幫我開悟了，畢竟只是我的師弟。」他不會這樣子，所以凡是有徒弟開悟了，都遣去曹谿禮見六祖，表示說：我這個徒弟，也為您度了一些人開悟了。

那麼話說回頭，到底「不思善、不思惡」是個什麼物事？其實六祖這裡已經講得很明白了：並不是說我們這個覺知心以前會想善事或會想惡事，現在把祂壓下來不想善事也不想惡事，這樣就叫作開悟。不是這個意思，應該是說：不思善底、不思惡底，正恁麼時，阿哪個是你的本來面目？可是，他就故意這樣著弄。現在因為我們也講多了，反正也不怕人家怎麼去猜，因為不管再怎麼猜，猜來猜去，都落在五陰裡面；到現在還沒有一個是不落在五陰裡面的，可是往往都自以為悟。所以有些人把我的書讀了幾本以後，他也當起大師來，也在開班授徒；可是如果遇到我們悟了很多年的同修們提問時，可就一問三不知，你說怎麼辦？所以，這個事情真的不容易。

從六祖大師跟道明將軍這個公案裡面，到底他們講的是個什麼東西？大家且回來看看《實相經》的經文裡面，如來講的是不是一樣：「爾時如來復說咒曰：唵──！」我看是一樣啊！如來真是高招，用一字禪就解決了，豈不輕鬆！你看，盧行者講得一大堆；為什麼他要講一大堆？因為盧行者當時如果給道明來個一字禪「唵──！」看道明將軍怎麼辦？那要弄到何年何月？後面一群追兵馬上就要來到了，哪能慢慢來呢。所以，無門慧開大師舉了這個公案，就評論說盧行者「是事出急家」，因為沒想到道明將軍腳程這麼快就追上來了。突然間被追上了，很意外，也沒得辦法，無路可逃，跑又跑不過人家，能怎麼辦呢？所以盧行者「是事出急家」，不得不爾。真是不能不這樣作，他必須要幫道明趕快開悟，然後叫他趕快回去，引導眾人往別的路去錯追，只好這樣。

無門禪師就說，盧行者由於事情太急而必須幫道明很快證悟，所以這時其實是把荔枝殼剝了，又把裡面的種子也去掉了，道明將軍只要張口吞下就行了，可謂是明講了。可是這個公案，《六祖壇經》被人印行了多少本、流通多久了，也被很多大師拿來講解了，有誰能再像六祖這樣子呢？千餘年前六祖把剝了殼、去了核的荔枝，放在《六祖壇經》裡邊四處送，如今又有誰能開口把它直接吞了？到現在竟然沒有一個人能吞得，所以都落在離念靈知識陰境界裡面。這一些人如果聰明，就趕快來找找盧行者這個剝了皮、去了核的荔枝肉，看是在哪裡？趕快去找！找著了，就如同無門禪師說的：「只要爾嚥一嚥。」無門慧開講的就是這樣，說盧行者把荔枝剝了皮、去了核，「只要爾嚥一嚥」，只要你張開嘴巴把它吞一吞就好了。

其實，現在那些大師們，只要拿到手把它吞下去就結了，哪還有那麼多事情？也真是搞不懂大師們。很單純的事，可是他們就搞不懂，還一天到晚往那邊找：荔枝肉在哪裡啊？在哪裡啊？所以說，這些大師真是無可救藥！不過，他們如果夠聰明，趕快回歸如來藏妙法，懺悔以前暗地裡謗法、謗正覺的罪業，至少來世還有機會；因為也許五年、十年、十五年後死了，投胎再來，正覺還是存在而可以被他們遇見的。有些愚癡人老是癡心妄想在等著：「這些人公開懺悔說他們悟錯了，正覺大概再沒幾年也要走上這一步了吧！」他們有些人愚癡妄想，還在等我們將來會像現代禪李老師那樣公開懺悔呢！我說他們是愚癡妄想，因為正覺同修會永遠不會有這一天；就算是天上下了紅雨，太陽打西邊出來，也還是沒有這個可能啦！因為法界的實相是永遠不可能改變的。但是，如果大師們懂得懺悔，來世還是會有機緣證悟的。假使懂得懺悔，改謗法為護法，這一世被謗法惡業所障，當然已經悟不了，然而來世依舊是有機緣的。那就看他們要不要改變，自己思量看看。因為他們已經都七十好幾了，眼看著快要八十幾了，臘月三十都快到了，將要開始算這一生的總帳了，該怎麼辦？總要預先籌謀一下吧！如果要說：「船到橋頭自然直。」那可不一定呵！因為水直直地流，他們卻打定主意，偏要把船來到橋頭繼續橫著開，到了橋洞還能穿過去嗎？過不了的，那時候可就來不及了。言歸正傳，這經文說：「爾時如來復說咒曰：唵──！」這到底是說個什麼東西？密意又在何處？

《景德傳燈錄》卷四：【袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人。陳宣帝之裔孫也，國亡，落於民間；以其王孫，嘗受署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切，往依五祖法會，極意研尋。初無解悟，及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同意數十人，躡跡追逐至大庾嶺；師最先見，餘輩未及；盧行者見師奔至，即擲衣缽於磐石曰：「此衣表信，可力爭耶？任君將去。」師遂舉之，如山不動，踟躇悚慄；乃曰：「我來求法，非為衣也！願行者開示於我。」祖曰：「不思善、不思惡，正恁麼時，阿哪箇是明上坐本來面目？」師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：「上...