學佛之目的在於實證一切法界背後之實相,禪宗稱之為本來面目或本地風光,佛菩提道中稱之為實相法界;此實相法界即是金剛藏,又名佛法之祕密藏,即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有(山河大地、諸天、三惡道世間)的第八識如來藏,又名阿賴耶識心,即是禪宗祖師所說的真如心,此心即是三界萬有背後的實相。證得此第八識心時,自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意,即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知,亦不知如何入門,茫無所趣;更因不知三乘菩提的互異互同,是故越是久學者對佛法越覺茫然,都肇因於尚未瞭解佛法的全貌,亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析,並提示趣入佛菩提道的入手處,有心親證實相般若的佛法實修者,宜詳讀之,於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師述著,共八輯,每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版,每二個月出版一輯。
本書特色
學佛之目的在於實證一切法界背後之實相,禪宗稱之為本來面目或本地風光,佛菩提道中稱之為實相法界;此實相法界即是金剛藏,又名佛法之祕密藏,即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有(山河大地、諸天、三惡道世間)的第八識如來藏,又名阿賴耶識心,即是禪宗祖師所說的真如心,此心即是三界萬有背後的實相。證得此第八識心時,自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意,即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知,亦不知如何入門,茫無所趣;更因不知三乘菩提的互異互同,是故越是久學者對佛法越覺茫然,都肇因於尚未瞭解佛法的全貌,亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析,並提示趣入佛菩提道的入手處,有心親證實相般若的佛法實修者,宜詳讀之,於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師述著,共八輯,每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版,每二個月出版一輯。
作者簡介:
平實導師,甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家,世代務 農,父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務,厭惡迷信。中年歸命 三寶,矢志求道,自成念佛功夫。未幾復探驪龍,額下得珠,發 明智慧。遂發悲勇,誓願度眾,護正法眼,創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。
章節試閱
經文:【爾時世尊復以一切如來永離戲論相,為諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門,所謂:「一切諸法空,無自性故。一切諸法無相,離眾相故。一切諸法無願,離諸願故。一切諸法自性清淨,般若波羅蜜清淨故。」爾時如來復說咒曰:
阿!(短呼)】
講記:此時 世尊又以一切如來永離戲論之法相,為諸菩薩們演說文字轉輪品實相智慧到無生死彼岸的法門,也就是說:「一切諸法緣起性空,沒有自性的緣故。一切諸法無相,遠離眾相的緣故。一切諸法無願,遠離種種願的緣故。一切諸法的自性清淨,智慧到無生死彼岸清淨的緣故。」此時 如來又說咒曰:
阿!
張老師今天比較有精神了(大眾笑…),這個「阿」字唸得好,不過這個字要唸作「阿!」(大眾笑…)前面一段經文講完了,這時候「世尊復以一切如來永離戲論」之相,「為諸菩薩說文字轉輪品」實相智慧到彼岸的法門。你們看,世尊說法真的變化萬端,那永嘉玄覺〈證道歌〉不是說嗎:「但得本,莫愁末。」還記得嗎?只要得到了根本,當那一棵樹的根被你找到了,你從根作為本源,要去找幹、莖、枝、葉、花、果,統統都可以具足。這就是說,只要找到了根本,那就由著你變了,變來變去都不離金剛心的範疇,從來不離「此經」。什麼叫作「一切如來永離戲論相」?「一切如來」既然說是一切,當然就包括三世如來在內,所以諸位也都包含在一切如來裡頭。你也是如來,你可別跟我說:「老師!拜託啦!我還不是如來。」誰說你不是如來?你是未來的如來,怎麼不叫作如來?世尊說,過去如來、現在如來、未來的如來,都是永離戲論相的。可是,明明現前看到自己不離戲論相,也明明看見諸佛在人間的時候,一樣吃喝拉撒,一樣也去看望生病的弟子們,有時也去看望在家的弟子們說:「你的病況好一些了沒?」那還是言不及義啊!仍然是戲論相啊!但是 世尊為什麼說「一切如來永離戲論相」?這可有意思了。
諸佛如來從不誑語,從不虛語,所說皆實。既然如此,如來去探病時,或者當人家供養而為人祝願的時候,如來當時說的話明明是戲論法,都是三界中─特別是欲界人間─的法,何曾及義呢?為什麼仍然是「永離戲論相」?這裡面當然有道理。那麼道理何在?學佛的人當然要從這裡去探究。一切如來的應身既然是感應人間的眾生,而來人間受生、示現,如來的五蘊當然是跟眾生一樣不離戲論相,否則應身如來就甭吃飯、甭走路也甭睡覺了。但如來事實上仍然跟眾生一樣走路、吃飯、睡覺,這明明是戲論,為什麼竟說是「永離戲論」?因為真實如來並不是有時離戲論,而是永遠都離戲論的。這可奇怪了!但是一點都不奇怪,因為應身、化身乃至莊嚴報身是可以常處於戲論相中,而真實如來永遠離戲論相。
真實如來就是「此經」,我們講「此經」講多久了?二年?不只啦!快二十年了。可是,最近有時候,我下午二點多、三點多下樓來吃午飯的時候,打開宗教台一看,終於也有人在講「此經」了。有進步,這表示佛教界有在進步;因為他們如果不進步,就會被淘汰。一定如此嘛!他們一定要跟著升級。我們推出第一台電腦時,他們就得跟上來,一定要想辦法仿造。我們的電腦升級,而且是升了好多級,如今已經幾十級了,他們總要弄出一、二台來吧?不管像不像,至少要弄個殼出來吧!現在終於有人把殼弄出來了,那表示他們也有在努力;因為他們若是不努力,繼續故步自封,時間久了以後就會被淘汰。乃至我們製造出來的電腦,都還要自我淘汰,所以我們淘汰三批人了,但那些人都是過期產品。這是說,由於我們的品質要求越來越高,所以那些大道場不得不跟進;至少要學個表相,至少要有那個電腦外殼的模樣,至少那個殼子要有一些燈會亮……等,雖然還不能操作。所以,佛教界顯然是有在進步。
這個「一切如來永離戲論相」之中,又無妨萬般戲論,所以 世尊這時候另外用「一切如來永離戲論相」來弄一些戲論出來:「為諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門。」用文字來轉法輪,所說出來的這一品全部都是文字,都不離語言文字;可是雖然不離語言文字,卻仍然能夠示現實相般若到彼岸的法門,這就稱之為文字般若,就是用文字來顯示想要傳授給大眾的實相到彼岸法門。《大般若經》六百卷全部都是「文字轉輪品」,是用「文字轉輪品」來宣說實相智慧到彼岸的法門。
所以,不要學了某一些禪師的機鋒就說:「那三藏十二分教都是老僧坐具。」然後就真的拿來坐。千萬別把經典搬出七、八本來,疊在地上就當作椅子坐。人家夾山善會禪師是有他的時空背景,並且也只是口頭上說一說,並沒有真的拿來坐。啊!如果有哪個狂人真的拿經典來坐了,小心爛屁股!等到爛了以後終於才會得禪師並非真的拿經典來坐,那代價未免也太高了,真的不好玩啦!禪師們只是以這類言語作為機鋒來度人,不要把他們的雞毛拿來當令箭,就在那邊吆喝起來。可是為什麼需要這一些「文字轉輪品」留下來?都是因為後世需要。諸位設想一下,假使不是有三乘經典留存至今,我出來弘法大聲疾呼說如來藏是正法,又說佛性可以眼見,佛教界會相信嗎?早就全體一起來圍剿我了。事實上我們並沒有被圍剿過,只是零零星星、稀稀落落地不斷有人來打擊。「圍剿」是怎麼回事呢?是要整個佛教界集合起來,在每一個月之中,今天某某山、明天某某山、後天某某山,輪流有新的文章出來抨擊,那才能叫作圍剿。我們至今還沒有遇上啦!都只是一些小囉嘍們,也只是在網路上化名而不敢具名,隨便罵一罵,哪裡有被圍剿過呢?真的沒有啦!
但是縱使有一天真的被各大山頭圍剿了,我們也不怕,因為有三乘經典在這裡。第三轉法輪唯識增上學的經典請出來證明說:「你們看,都記載得很清楚。」如果他們說:「第三轉法輪的經典,我們不承認。」那好,我就請出第二轉法輪的諸經出來,至少印順法師還承認它是佛經;那裡面明講了非心心、無心相心、不住心、不念心,那不是在講心嗎?不正是第八識恆而不審的自性嗎?如果他們狡辯說:「那些所謂的心,都不是在講心,是在講一切法空。」我就說:「好,那麼請問《大般若經》濃縮為《金剛經》,《金剛經》再濃縮為《心經》時,為什麼叫作『心』?」這一下,他們終於發覺沒辦法回答、狡辯了,原來是自己認知錯誤了。如果他們還要狡辯說:「《般若經》也是大乘經,大乘非佛說。」好!那麼請問他們:「阿含諸經是不是佛說?」「是喔?」這回總不敢再推翻吧!總不敢再說「阿含非佛說」了吧!因為他們如果連阿含諸經都認為非佛說,那他們乾脆把佛教廢了,因為已經沒有一部經是 佛所說的經典了嘛!那他們乾脆公開認同一神教的外國學者說的「釋迦牟尼佛並不是歷史人物」,他們乾脆就這樣認同算了。那就得請他們把袈裟脫下來,離開佛教,留頭髮還俗去吧!
所以,他們總不好意思也說四阿含不是 佛說的,那好啊!我就說:「阿含諸經裡面也有講第八識心,你們要怎麼說呢?」當我們把四阿含中說的第八識的法義舉證而且講清楚了,都寫在《阿含正義》書中,他們只好默然而不回應。都因為有三乘經典留在人間,所以我們非常有力量可以破邪顯正,四面楚歌也都沒關係;因為四面楚歌唱久了,那一些唱楚歌的人最後都要回歸到我漢營這裡來,因為他們都沒想到蕭平實這個人瘦瘦小小的沒什麼力氣,可是我依憑著正法的威力,實際上比楚霸王還要堅強;他們縱使請出能夠對治項羽的劉邦來,也是無可奈何。正因為佛法本來如是,實相的法是永遠不可能被推翻的。
即使沒有三乘經典,他們也無法推翻我,因為我還可以從理上來說,可以從法界的實相來說理;而他們所說的都經不起檢驗,因為違背理則學,也就是違背邏輯,但我們卻可以經得起檢驗。如果有文字般若在,那就更好了,就不必費很多的口舌,只要把經典請出來說:「請你看看這一段經文怎麼說。」他們也只好閉嘴了。所以「文字轉輪品」還是蠻重要的,如果沒有「文字轉輪品」的諸經存在,今天我們正覺同修會的如來藏妙法在佛教界裡的地位,絕對不是現在可以達成,還要再加上二十年費力經營,不是那麼簡單的!可是因為有「文字轉輪品」還留在人間作為至教量,我們可以拿來證明我說的正確,而那一些悟錯的人所說的開悟內涵,可都無法拿來跟「文字轉輪品」印證,所以「文字轉輪品」當然是很重要的。
也許有人說:「我來到正覺同修會裡也沒有讀過什麼經,我去打禪三時不也是悟了嗎?」那麼我請問你:「兩年半禪淨班上的課,不屬於『文字轉輪品』嗎?」那還是實相般若的「文字轉輪品」,如果沒有那兩年半去粘解縛、建立正知見作為基礎,第一次去禪三就想要開悟,門都沒有!所以「文字轉輪品」還真的很重要,千萬不要學著古時禪師的言語機鋒,拿它當作真的,就去搬了《大藏經》來坐。那個真的不好玩啦!即使夾山善會曾經那樣說,他一輩子卻從來沒有坐過經典,只是嘴裡說「三藏諸經、一大藏教是老僧坐具」,但他何曾坐過?只是弄了個窟窿要人家去跳,只有傻瓜才會真的去跳。假使有人把機鋒當作真的,弄假成真,小心下輩子不在人間,真的不好玩啦!所以說,「文字轉輪品」還真的很重要。
三乘菩提的「文字轉輪品」將來如果消失了,都變成白字──大家都讀不懂了;《佛說法滅盡經》不是講嗎?法欲滅時諸經文字都不見了,最先滅去的是《首楞嚴經》、《般舟三昧經》,因為這二部經典的教義最深妙也最難理解;隨後是其餘的唯識諸經,再接著是般若部諸經,此時十二部經已經全部滅失了;當這一部《實相經》如果也滅了,就剩下淨土經了;至於其他的唯識增上慧學經典、阿含部以及般若部的就不能期待還能存在了。就是說,當大家全都讀不懂時,就等於那些文字全都消失不見了,那時得要叫作無字天書了。從實證的菩薩來說,小說《西遊記》裡講的唐三藏不就是取回無字天書嗎?人家取回無字天書時就開悟了,所以你看孫悟空雖然那麼厲害,不還是要聽從唐三藏的嗎?他頭上戴的金箍不就是諸經嗎?唐三藏唸起來的金箍咒不就是諸經裡的真實義嗎?正因為唐三藏會讀如來藏經,所以孫悟空就得聽他的,於是最後大家都到了西天,就是到達實相解脫的境界,於是共同取得了無字天書完成任務。
但是話說回來,如果那些經文的文字全都消失了──大家全都讀不懂了,那時如果有人把《大般若經》請出來一翻開,親眼看見裡面全都沒有文字──全都是言語道斷的實相心境界,那時就開悟了。當你知道那些文字裡說的實相境界其實都沒有文字時,你就開悟了,就都成為無字天書了,不也是另一個層面的「不見文字」嗎?住於實相心境界中時,不就是 世尊預記的「不見文字」境界嗎?那時你如果這樣子悟了,你真的不是常人。但是當大家讀了都不懂經中的文字是什麼意思時,那就是阿含部《央掘魔羅經》說的,末法時代最後八十年的事情;因為大家都知道密意了,一翻開市面上的書籍,或是上網查一下禪宗所悟的心是什麼?那個心在哪裡?全都知道了!可是實相智慧卻無法出生,因為都不是自己參究得來的,所以諸經請出來閱讀時竟然還是讀不懂,那裡面的文字全都變成無字天書一般了──有文字也等於沒有文字了,豈不是「諸經中都不見文字」了嗎?
但這是什麼意思呢?都因為般若密意全給不肯遵守 世尊施設的法毘奈耶的惡人給洩漏光了,大家都可以從書籍、網路上查到如來藏的所在,但也因此失去參究的過程,就沒有斷我見的基礎,更沒參禪的體驗,所以大家都不信受那個心就是第八識如來藏了,因此實相智慧就無法生起來,讀了般若諸經也全都讀不懂,不就是無字天書了嗎?這不就是經中說的「不見文字」嗎?那時大家都不信佛教正法了,即使佛教還存在,也當作一般宗教求感應來信仰而不再是可以實修的宗教了,於是在末法最後剩下五十二年過完的時候,月光菩薩就帶著那時從天界下來人間成為阿羅漢的聖者們──也就是一往還者來人間成為阿羅漢了,就帶著那些阿羅漢們入山去了,不可能再繼續弘法了;於是末法時期宣告結束,人間再也沒有佛法了。那時任何人從網路上隨便蒐尋一下如來藏或者金剛心,蒐尋出來時,如來藏是什麼,金剛心是什麼,在何處,大家全都知道了,誰還要修行求悟?誰還會願意修學佛法?全都沒有了;這樣一來,實相智慧當然無法生起,因此佛經中的所有文字全都讀不懂,猶如變成沒有文字而無法閱讀了,這時佛法就滅了,最後只剩下有境界法。什麼境界法呢?就是求生極樂世界,因為念佛的人很努力念佛,還是會有感應;能夠感應到佛菩薩,還是可以生信而往生極樂世界去。
到那個時候,世間所有宗教就平等了,也就是說佛教跟基督教平等了。基督教其實也相當於佛教的淨土法門哪!不然他們神父拿著念珠一直念著在幹什麼?就是念著主而想要求生天國啊!佛教的學人那時候都念著佛啊!念主的要求生天堂,念佛的就求生極樂世界或者求生琉璃世界。基督教其實是淨土法門衍生出去的,所以有人說:「耶穌基督從六歲到十三歲,那一段期間去何處都沒有記載,不曉得跑到哪裡去了?」有人就說:「他其實是到印度去學念佛法門去了。」所以一天到晚唸著「主啊!」求主啊!禱告主啊!對主建立信心,死了要往生去主那裡。但他們都不知道,他們的主都跟他們在一起,他們卻向自己的真主以外去求主。所以說,實相般若的「文字轉輪品」真的很重要,因為了義正法的弘傳,如果有「文字轉輪品」住持於人間,那麼菩薩弘法就可以比較輕鬆,不會很賣力、很吃力弘傳以後,還沒有辦法把了義正法傳下去。
話說回來,「為諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門」,請問要不要用語言文字來說?當然要。好啦!這個「文字轉輪品」的實相智慧到彼岸的法門,講的第一個部分是什麼呢?是「一切諸法空,無自性故」,這樣會了沒有?這就是「文字轉輪品」說的一部分。如果還不會,那不然再告訴諸位第二部分:「一切諸法無相,離眾相故。」悟了沒?如果還不會,再來:「一切諸法無願,離諸願故。」如果還不會,後面還有:「一切諸法自性清淨,般若波羅蜜清淨故。」這就是「文字轉輪品」。在「文字轉輪品」裡面已經很清楚地告訴大家了,「一切如來永離戲論相」已經很清楚表達了。雖然很清楚表達了,只是難會啦!真的難會啦!因為大都不會,所以 如來乾脆比較清楚分明地告訴大家,於是祂就示現給大家知道:「阿!」
平實導師及弟子等的著作:http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm
正智書香園地:http://books.enlighten.org.tw/index.aspx
經文:【爾時世尊復以一切如來永離戲論相,為諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門,所謂:「一切諸法空,無自性故。一切諸法無相,離眾相故。一切諸法無願,離諸願故。一切諸法自性清淨,般若波羅蜜清淨故。」爾時如來復說咒曰:
阿!(短呼)】
講記:此時 世尊又以一切如來永離戲論之法相,為諸菩薩們演說文字轉輪品實相智慧到無生死彼岸的法門,也就是說:「一切諸法緣起性空,沒有自性的緣故。一切諸法無相,遠離眾相的緣故。一切諸法無願,遠離種種願的緣故。一切諸法的自性清淨,智慧到無生死彼岸清淨的緣故。」此時 如來又說咒曰...
商品資料
出版社:正智出版社出版日期:2014-08-01ISBN/ISSN:9789866431906 語言:繁體中文For input string: ""
裝訂方式:平裝頁數:346頁開數:25開
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