名人推薦：漢寶德（世界宗教博物館榮譽館長）‧張照堂（影像工作者）‧金光裕（建築師、作家）‧郭瓊瑩（文化大學景觀系系主任）推薦

我在一九九八年認識了郭中端，很快就感受到她的真性情，每次見面都是「驚呼熱中腸」，這必出自於她的人格特質。一者是進取之狂者，她認定要做的事，雖千萬人，吾往也；二者是有所為、有所不為的狷者，有次她說，她有興趣的是景觀，而非庭園，我想她所著眼的更像是長焦距的人文景觀，只是她常忘了短焦的現實生活。她的志業能存活到今，不是天公疼憨人，就是神蹟也。

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修屋、修景、修記憶

台南市官田區八田與一紀念園區（二○○六 ～二○一一）

緣分注定的案子

我覺得，我們會接下八田與一紀念園區的設計案，是緣分使然。

二○○五年，我們的事務所在台南市官田區一帶做整體環境規畫。雖然位於六甲和官田之間的烏山頭水庫不在計畫範圍內，但因為我對它一直很感興趣，就順道過去看看。我們在那裡發現幾棟老舊的日式宿舍，部分已倒塌損毀，但仍看得出原先的規模。受好奇心驅使，我們進行了初步訪查，發現原來這些宿舍是以前修建烏山頭水庫的日本技師的住家。

我在念研究所時期，就開始研究日式宿舍建築，之後也持續進行近代建築與都市計畫相關調查。因此，即使烏山頭水庫宿舍群和我們原定的工作無關，我們還是做了調查和測繪。透過蒐集資料及訪談在地居民，我們知道了八田與一當年帶領上千名日籍和台籍員工，建設烏山頭水庫和嘉南大圳的故事。這是台灣近代發展史上很重要的一段歷程，於是，我向當地政府提議，保留這些宿舍群。

不久，西拉雅國家風景區管理處成立，烏山頭水庫也在風景區範圍內。恰巧風管處的一位技正認識我們，於是我向他反映這些宿舍的重要性。那年是西元二○○九年，總統馬英九先生剛上任沒多久，也來參加八田與一的祭典，他在祭典上承諾要修復八田與一紀念園區。

接案子要考慮的不是划不划算

說實話，當時決定要參加這個規畫設計案的競圖時，公司的會計是反對的。因為這個案子表面上只是修復四棟日式宿舍，但依照我們的工作習慣，競圖前的調查相當大費周章。這幾棟宿舍的日籍技師和他們的後代，早在二次大戰結束後，就被回日本了。欲完整了解所有歷史，蒐集相關的影像文字資料，我們得花大筆時間人力與金錢，到日本做訪談與調查。

「接這種案子根本就不划算。」會計直接這樣跟我說。

但是，我的想法是，沒有什麼划不划算的，該做的事情就要做。憲二老師又是日本人，針對日本相關人士的聯絡與尋找資料，我們一定可以做得比別人順手。所以，沒什麼好猶豫的。

令我驚訝的是，當我開始循線找資料，一位日本朋友告訴我，在日本留學時期熟識的一位友人佐藤浩司，竟然就是八田與一的外孫，目前在大阪民族博物館擔任教授。佐藤教授來過台灣，當時就住在我們家。記得那次他曾說，要去台南祭拜他的外祖父，當時，我們完全沒聯想到他和八田的關係。有了這個強力後盾，我更確定這件工作注定要由我們來完成。

嘉南村，具有時代意義的聚落

八田與一宿舍群的基地位置在烏山頭水庫入口大門的北側不遠處，興建於一九二○年。我們最初發現的日式宿舍，位於現在的八田路兩側，夾著一條小溪直到嘉南國小，總共有五、六條巷子，是一整片宿舍區。靠近水庫最前列的兩排宿舍，配給位階較高的技師居住。我們發現時，前兩排僅存前方四棟，其餘只剩下圍牆。我們只能從舊照片看到過去的景象。這四棟宿舍的後面，原本是一整列宿舍區，當時總計有六十八棟雙拼格局的木造屋舍，住的都是負責水庫興建工程的技術人員，有日籍也有台籍，最多曾容納了兩百三十四戶，大約有一千多人口。

主導興建這座嘉南村的人，是當時擔任總工程師的八田與一。他認為那些隨丈夫來台的日籍太太們，通常不會說台語，如果先生在工地一待就是半年，遠在外地的太太們，可能會面臨很多生活上的困難，所以乾脆遷過來一起住，大家便無後顧之憂。聚落裡的生活機能很完整，有學校、醫療所、表演聚會空間，也有祭拜用的小寺廟，可說是早期的另類科學園區。

在那個時代，這樣的產業聚落建設是很特殊的景象，不論在日本或台灣都一樣。進行一項大工程時，往往會造成大批人員移動。當時因為交通不便，員工無法通勤，衍生出這種產業聚落（new town）的需求，讓員工和家屬皆可安身立命，專注於工作。早期台灣各地的糖廠與煉油廠，也有自己的產業聚落，共同生活。

日據時代，家的意義

四棟宿舍的正前方是工務所，在烏山頭水庫興建時期使用。水庫完工後改為「出張所」，也就是出差地的辦公室。辦公室建築因颱風而傾毀。所以，後來我們在原址的空地上，找出原有建築物的基座，畫上位置和隔間，也寫上空間用途，表達它曾經在此存在過，希望未來有機會能復原它。旁邊的網球場則恢復原狀，因為這座網球場對整個嘉南村的村民來說，是很重要的活動場所。除了打網球外，也是各類社區活動舉辦的場地，像是播放露天電影，八田甚至多次邀請雜技團在這裡表演，在辛苦的生活中，鼓舞大家的士氣。

二次大戰後，日籍人士紛紛被遣送回國，但大批台籍員工仍然留在嘉南村，繼續維持水庫的運作。嘉南村是一個時代發展的縮影，也說明了那個時代對家的看法。

八田永遠凝視著嘉南大圳

在修復四棟技師宿舍之前，應業主的要求，先整理八田與一夫婦的墓園。

對曾經跟隨八田與一的烏山頭水庫員工而言，八田技師不只是有遠見的科學家和工程師，更是一位處處替員工著想的長官，這從他設立嘉南村、照顧員工家庭，便可見一斑。

所以，當嘉南大圳完工之後，參與過工程的人希望延續過去的情誼，成立了「烏山頭交友會」，他們推舉八田技師為會長。擔任會長的八田技師，首先在烏山頭水庫入口處設立一座殉工紀念碑，上面記載因公殉職者的名字，不分國籍與職位，一概以殉工的先後順序記名，這件事相當程度說明了八田技師的人格，令人感動。

水庫完工後，八田技師必須回到原先任職的台灣總督府，大家決定送他一尊銅像。八田技師原先不同意，後來由他相識的一位金澤出身的藝術家，以大家熟悉的八田技師正在思考工作難題的模樣，塑造了一座雕像。雕像中的八田隨興地屈膝坐在草地上，右手捲著額前頭髮，若有所思地望著遠方。由於是平常的姿態，八田便接受了。這座銅像曾因戰爭末期物資缺乏，大家擔心被政府沒收做砲彈，被悄悄地藏了起來。

以烏山頭水庫造形設計枯山水庭園

一九四二年，八田與一為了支援菲律賓的水壩興建工程，在搭船的途中，不幸遇上船難過世。因為他對烏山頭水庫用情非常深，所以他的家人決定將他安葬在水庫旁的山丘上。一九四五年，二次世界大戰結束，日人被迫遣返回國，依然思念丈夫的外代樹夫人不願離開，便投身烏山頭水庫自盡。八田的遺眷將夫婦合葬，完成他們生死相伴的心願。國民政府遷台後，有一天，大家從倉庫裡找出當年那尊八田技師的銅像，擺放在他們墓前，視線正好望著八田親手設計的烏山頭水庫大壩，彷彿他永遠看顧著這座大壩。銅像成為這座墓園最重要的象徵。

半個多世紀以來，陸續有許多崇拜八田與一的日籍與台籍人士，前來這座墓園致意。周遭因為樹木生長茂密，而有些昏暗，各式各樣的旗幟和紀念物四處擺放，更顯雜亂。於是我們決定移除多餘的設施，重整周邊環境，讓陽光穿過樹梢，灑進墓園。在墓園入口，以竹子搭建小巧的院門，延請日本國寶級庭園專家小口基實先生指導，在土堤的斜坡上，以烏山頭水庫的造形設計枯山水，希望人們在寧靜而光亮的環境裡，感受八田技師的遠大抱負和慷慨精神。

以弧形水門與火車頭，向八田致敬

我們在距離墓園的不遠處，重新搭建一座鋼構棚架，棚架下展示八田與一為烏山頭水庫設計的獨特弧形扇葉水門。一般常見的水門都是用齒輪捲動鋼索，直接往上吊起，因受水壓作用和鋼板重量的影響，通常需要很大的力量才能拉開。而弧形水門是數片扇形鋼板並列，這種弧形對水的力量有削減作用，只要有一個軸心，不需太大力氣便可將水門以旋轉方式抬起。

我覺得那扇弧形水門的設計，對於現代節能減碳的思維，是一個很好的提醒。現代的機械運作大多依賴電力，操作時只需按下一個按鈕，所以人們不覺得抬起水門，需要花多大力氣。然而，以電力操作機械是耗能的。如果我們在設計時，都能像八田技師一樣，想到最經濟、有效又節能的方法，對環境永續經營絕對有益處。

除了水門，原本還計畫找回施工時，專門運送水庫材料用的機關車，那是德國製的大型火車頭，還曾數次支援其他水庫與大型建設使用，卻沒能找回。現在鋼構棚架底下所展示的是台糖小火車，雖然找不到德國火車頭，但我刻意將棚架依照原來火車頭的尺寸設計，為的是向八田當年的遠見致敬。

日式宿舍群的修復

八田與一紀念園區完成後，開始進行技師宿舍的修復工作。二○○九年，憲二老師與我特地飛到日本金澤，訪問八田與一的老家以及關心這件事的朋友。因為接下這件案子的時候，八田住宅的建築物，除了基礎，其他幾乎全毀了。為了了解建築物最初的樣式、空間配置及生活情況，除了訪談後期居住在此的退休員工，還是需要求助於八田家子女的記憶。他們幼年時期居住過這個宿舍區域，透過他們的印象，有助於我們勾勒出原本建築的原貌。

八田夫婦總共有八位子女，我們除了訪談尚在世的三位女兒浩子、玲子與成子、長子晃夫的遺孀綾子夫人，以及孫子佐藤浩司外，也翻拍了許多八田家收藏的舊照片，么女成子還幫我們畫了她印象中八田家宿舍的平面。

從舊資料裡逐步整理出四棟宿舍的原貌。四棟宿舍是以東西向排列，最東側的一棟是技師長阿部貞壽的宿舍，是保存得最完整的一棟，也是這幾棟宿舍的平面原型。東側數來第二棟是第四任所長赤堀信一（八田與一長媳綾子夫人的父親）的宿舍，在建築物的西南角比阿部家多了一間洋間（有地板的西式房間，官階較高的日本人家裡才會有洋間），做為客廳使用。最西側的一棟則是雙拼格局，由田中與市川兩家人居住，由於職位等級較低，平面配置和另外三棟完全不同。

八田與一的家與書房

八田家是東側數來的第三棟，不僅和所長宿舍一樣加蓋洋間，在西側還增建一棟獨立的木造洋間當作書房。白色外牆超出主屋的建築高度，在四棟宿舍中顯得格外突出，讓人第一眼就注意到它。八田技師身高將近一八○公分，八田太太的身高也有一六○公分左右，都比當時一般人高，於是八田家洋間的梁下高度從傳統的一七三公分調到一七六公分，書房立面的比例，明顯與一般日式建築不同。

據說，書房是八田與一親自設計的，也是他最常使用的空間。他總是在下班後在書房裡思考工作上的問題。烏山頭水庫興建完成後，八田技師舉家搬回台北，也只留下這個書房作為每次回烏山頭出差時的住所，宿舍的其餘空間則改為招待所。一九五二年，曾提供美軍技師及其他外來的高級幹部出差時留宿。

靠著舊照片和眷屬回憶，拼湊出宿舍群的樣貌

二次大戰後期，空襲頻繁，外代樹夫人帶著子女從台北疏散到烏山頭避難。一家人擠在書房這個空間裡生活，其餘則分配給另外三、四家人居住。因此，八田技師的子女們都對這個房間有著深刻的情感和印象。

靠著舊照片和八田眷屬的回憶，我們慢慢拼湊出宿舍群的樣貌，用考古發掘技術，將宿舍基座位置全部依照原樣定位。修復古蹟時，一定要保留原有基礎，所以我們沿著地基的基座線，慢慢把基礎全部挖出來，實際測繪後再開始修復。基座已損毀的部分，就按照原來的位置重新灌漿補強，再往上搭建。

雖然我們要做的工作很多，但這個宿舍修復工程的合約工作期限卻很緊迫，從測繪、訪談、畫圖、施作到落成，只有不到兩年的時間。

修復建築，同時傳承文化

看來，宿舍群的修復已經做足了功課，實際進行修復時應該沒問題了？實際上不然。首先，修復文化資產時，應該要依照原本使用的材料和工法，而且，這些知識和技術都要傳承給下一代，就像原生種的米一定要保留，不能全部基因改造，否則就會找不到原來的根源。如果不得已，得用現在的工法來修，形式無法和原本的一模一樣，那就得記錄清楚，告訴後人哪裡用了新的材料與工法，讓後人有所依循。

但是，我們要修的是九十年前的木造老屋，結構和我們熟知的現代混凝土構造大不相同，即便是修復經驗豐富的匠師，也不見得做得正確。為了達到最好的效果，我們找了研究所同學知野伸一日本建築師來幫忙，知野先生又幫我們找了兩位經驗豐富的日本大木作匠師，庄司清信和小西輝雄先生跨海相助。

日式和台式木構造，形式和內涵大不同

日式和台式木構造，不論形式或內涵都很不一樣。從十三世紀起，日式房舍若要搬遷，除了建築物本身不動，其他包括門窗一概都可搬走。日治初期，台灣官舍的尺寸即已規定，榻榻米和門窗一如工廠預鑄的規格化產品，門窗搬到新空間裝上就可使用，榻榻米鋪好就能睡覺，因為日本很早就有工業模矩的概念。

台灣則因過去廟宇建築的拚場文化，喜歡做僅此一個、別處找不到的東西，頂多尺寸合魯班尺。日本模矩的概念，在台灣是看不到的。我們求助於日籍匠師的原因，也是希望台灣的木工師傅可以一起參與並學習。

其實，台灣木工師傅的技術很好，很有創意，可是日式建築的作法與台灣木構造完全不同。以木造的榫接規格為例，在日本是全國統一的，在台灣則不一定。這幾棟宿舍的構件都是以日式規格榫接，榫接配合的部位都有固定形式，一定得找到日本匠師支援技術。來自日本的兩位匠師一個負責畫，另一個負責鋸和挖洞，再一起敲敲打打組裝構材，一個月不到，就將八田宅的大木構都組裝好了。日本匠師相互配合，畫的人標示的一定是正確的位置，另一個人挖洞，也絕不會偏離，這種行之有年的技術傳承方式，讓他們有很穩固的工藝基礎。

修復是傳遞那個時代的生活文化

在日台匠師的通力合作下，八田與一宿舍群不但準時完工，也修復得非常正確。甚至連屋裡陳設的家具和器皿，都由日本金澤「思慕八田技師伉儷和台灣友好親善會」的會長中川外司先生，以及北國新聞社居中奔走，募集到數量眾多的當時傢俱和生活器物。

我一直認為所謂的修復，不該只是恢復建築的外觀，而是將那個時代的生活文化傳遞下來才重要，因此希望八田宿舍群有個專門管理者，知道如何使用各種生活道具如器皿等，並且懂得依照季節更換室內陳設。日式木構造房舍緊密結合季節與土地，房子一年四季都要換衣服，而房子的衣服就是門窗，按照四季拆裝，涵蓋許多生活智慧。但是，我的想法一直無法受到管理者嘉南農田水利會的支持，空有整批傢俱，毫無用武之地，算是這個修復案最大的遺憾。

八田與一夫婦的故事

八田與一是東京帝國大學土木工程學科畢業的高材生，那個時代有很多日本年輕人選擇離開都市，前往比較落後的地區施展抱負。台灣當時是日本的第一個殖民地，早期是日本的原料供應基地，雖然在日治初期有零星的工業，卻未真正發展。這批剛畢業的大學生，急切地想知道是否能落實自己的能力，台灣就是這些人的實戰場地。八田技師也是其中之一，他剛來台灣時，曾經規畫桃園大圳，成果斐然，因此，台灣總督府之後特地指派八田到嘉南地區，帶領工程技術人員建造烏山頭水庫。

全亞洲前所未有的水壩工程

當時不僅日本，整個亞洲都沒有執行過這麼大的水壩工程的經驗。八田技師為了確認水庫的設計是否適當，甚至遠赴美國視察，學習水庫工程。美國工程師曾對於八田技師的半水成式壩體抱持疑慮。所謂「半水成式」就是只有中間一道混凝土牆，前後都用卵石和當地的黏土做成斜坡壩體。黏土和卵石會隨著水壓和時間愈壓愈實，漸漸調整為最吻合地形的壩體，對中央的混凝土形成強固的保護，這樣一來，即使中央混凝土部分出現裂縫，也不會迅速崩壞，並且黏土具有很好的不透水性。

以當時台灣總督府的財力情況而言，要做一個三十公尺高，全混凝土的壩體不太可行，而且台灣和日本一樣位於地震帶上，所以八田技師運用傳統紅毛堤的智慧，發明了半水成式壩體。「紅毛堤」是荷蘭人用水田底層黏土修建的土堤，美國沒有水田，也少有地震，所以美國技師無法想像黏土的效能，才會產生疑慮。但事實證明，在將近一世紀後的今天，烏山頭水庫每年檢測的壩體裂縫都在安全的範圍內。

八田技師為了建造烏山頭水庫，在嘉南平原住了十年。水庫完成後，隨即被調回台灣總督府，擔任督導的角色，前往台灣各地，協助指導各地水庫及水圳工程的建設，包括桃園大圳、石門水庫、宜蘭與屏東等地的水利設施都有他的腳印。

「我來台灣是要為這塊土地做事的，不是來做官的。」

八田家女兒曾經跟我們說過一個故事：八田技師從來不想當官，只想做一名專業技術者。從烏山頭回台北後，有次，外代樹夫人去參加聚會，周遭都是官太太，她回家後質問八田技師，為何工作這麼多年又辛苦，卻仍然只是個技術人員。八田技師嚴正地對夫人說：「我來台灣是要為這塊土地做事的，不是來做官的。」從此之後，外代樹夫人再也沒質疑過他的決定。

外代樹夫人也是位才女，中學時期是全校第二名畢業。娘家父親是醫生，家境優渥。十六歲那年與三十歲的八田技師相親結婚，爾後跟著八田技師到偏遠的台灣發展，直到走完她的一生。

自殺殉情，與丈夫永不分離

外代樹夫人的死，是個淒美的故事。一九四二年，八田技師遇船難過世，外代樹夫人將他葬在烏山頭水庫的山丘上。一九四三年，二次大戰情況吃緊之際，夫人帶著子女從台北到烏山頭避難。一九四五年，日本戰敗，日本人要被遣送回國時，在失去丈夫及離開熟悉土地的雙重打擊下，外代樹夫人從烏山頭水庫大壩一躍而下，從此與丈夫相伴長眠烏山頭水庫。

二○一三年九月，台灣的八田與一紀念藝術基金會與金澤市「思慕八田技師伉儷和台灣友好親善會」共同募資，為外代樹夫人造了一尊銅像，立於八田宅院子的龍眼樹下，手中抱著三女，就像當年等待著八田技師一樣。

修屋、修景、修記憶

台南市官田區八田與一紀念園區（二○○六 ～二○一一）

緣分注定的案子

我覺得，我們會接下八田與一紀念園區的設計案，是緣分使然。

二○○五年，我們的事務所在台南市官田區一帶做整體環境規畫。雖然位於六甲和官田之間的烏山頭水庫不在計畫範圍內，但因為我對它一直很感興趣，就順道過去看看。我們在那裡發現幾棟老舊的日式宿舍，部分已倒塌損毀，但仍看得出原先的規模。受好奇心驅使，我們進行了初步訪查，發現原來這些宿舍是以前修建烏山頭水庫的日本技師的住家。

我在念研究所時期，就開始研究日式宿舍建築，...

人做一半，天做一半

　　有人說：景觀十年，風景百年，風土萬年。

建築工程即使是在戰爭中仍有需要，建設完成即可進住使用達成目的，但景觀往往要運作十年後才開始融入環境。要成為當地風景的一部分，可要花上百年的時間，而景觀工程是在一個社會溫飽後才會產生的公共工程。

　　從受建築專業訓練轉向投入環境景觀工作，這些年來，我一直謹記著日本早稻田大學的指導教授吉阪隆正先生所提倡的建築「有形學」。學建築的人常常喜歡談空間，「有形學」就是在提醒從事建築、景觀和都市設計相關產業的人，實際上建築物是有形狀的實體，但是建築物的存在會直接影響到周邊非實體的環境景觀，以及「無形的」人的感受和行為。

　　相對地，這些周邊環境和人類行為也影響著「有形的」建築物。有了這樣的認知，不論是對有形的建築物或是處理無形的環境問題，就會因為考慮到相對的另一面，而有更全面的思考。

　　中冶環境造形雖不是在臺灣錢淹腳目時期成立，但中冶的第一本作品集在西元兩千年出版，此時正逢第二次世界大戰終戰後的六十年。臺灣人在溫飽之餘，讀詩書、知禮節，有了硬實力後，想要軟實力，硬體建設滿足後，開始想美化硬體外的環境。

其實土地開發往往造成原有環境被破壞，而工程完成後，周邊環境也需要恢復與修復，景觀工程不同於庭園和藝術，多為公共工程，是供大眾享用與參與的工程，亦是國力的表現。中冶公司前十數年是在這種環境背景下工作，而第二個十年的工作內容與環境背景，受到地球環境的變化及全球的經濟問題影響，已大不相同。

　　我是在二次大戰後嬰兒潮時期出生的，終戰後六十年後所面臨的是社會結構人口老化、氣候變遷的時代，公共工程經費開始緊縮，景觀工程也隨之有所變化。

　　這段十年的歲月，我們的工程主力也轉移至環境修復及修景上，例如黃金博物館園區、八田與一紀念園區以及車埕木業博物館園區，都是老房子的修復和老社區的再造，象徵了人們開始記憶「吃果子，拜樹頭」的臺灣老諺語。雖說心態上記念著前人，但修復後卻是造福後人，傳達前人的生活智慧是我們這一代該做的事。

　　其他如高雄中都濕地公園、新竹頭前溪生態公園、鶯歌三鶯陶花源、南港山水綠生態公園皆是過度開發後造成的環境破壞，在呼天不應、叫地不靈時才又回歸還地於自然，但其實目的還是離不開轉型使用。

　　而這些案子摸蜆仔兼洗褲，我們可是盡了最大力量與老天商量，因為人的力量有限，在我們努力之後，還得請老天多加關照。這是中冶的生態哲學，也是我設計的原則，人做一半，另一半靠老天，我們永遠是生態演變的一部份。零零總總算了一下，這十年來居然也有了十五件作品，其實算得上作品的恐怕沒那麼多，但為了向一起努力打拼的朋友們，包括同仁、業主和施工單位等，還有對自己有個交代，在中冶成立二十二年的現在，將這本書付梓。

人做一半，天做一半

　　有人說：景觀十年，風景百年，風土萬年。

建築工程即使是在戰爭中仍有需要，建設完成即可進住使用達成目的，但景觀往往要運作十年後才開始融入環境。要成為當地風景的一部分，可要花上百年的時間，而景觀工程是在一個社會溫飽後才會產生的公共工程。

　　從受建築專業訓練轉向投入環境景觀工作，這些年來，我一直謹記著日本早稻田大學的指導教授吉阪隆正先生所提倡的建築「有形學」。學建築的人常常喜歡談空間，「有形學」就是在提醒從事建築、景觀和都市設計相關產業的人，實際上建築物是有形狀的實體，但是建...

推薦序 看見水底下的石頭 張照堂
前言 人作一半，天作一半
第一章 設計只是一半，剩下的讓時間完成
第二章 跟史前文化一起生活
第三章 模仿自然，趨近自然
第四章 景觀與產業結合，成為風景的一部份
第五章 畫出景觀與建築的黃金比例
第六章 修復受傷的土地
第七章 修屋、修景、修記憶
第八章 親水，找回消失的蟲魚鳥樹
第九章 用景觀說動人的故事
第十章 老東西，新生命

後記

推薦序 看見水底下的石頭 張照堂
前言 人作一半，天作一半
第一章 設計只是一半，剩下的讓時間完成
第二章 跟史前文化一起生活
第三章 模仿自然，趨近自然
第四章 景觀與產業結合，成為風景的一部份
第五章 畫出景觀與建築的黃金比例
第六章 修復受傷的土地
第七章 修屋、修景、修記憶
第八章 親水，找回消失的蟲魚鳥樹
第九章 用景觀說動人的故事
第十章 老東西，新生命

後記