真善美：給生命一個豐華的意義

「我活著到底是為了什麼？」每個人的心底遲早都會浮現這個問題，因為大家都想為自己的存在找到目的，都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」，其實都是人給的，而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。

有人認為，人活著就是為了享樂，滿足自然所賦予的各種欲望。孔子早就說過：「飲食男女，人之大欲存焉。」（禮記‧禮運篇）自然欲望的滿足當然重要，但如果僅止於此，那跟動物似乎就沒有兩樣。而且，它們所獲得的快樂為時都相當短暫，你很快就會感到空虛，如果你想繼續享樂，通常需要比上一次更大的刺激才能得到同樣的快樂。這樣的人生，只會讓人越來越空虛，想要如此過一生的人應該不會太多。

人在飲食男女之後，總會想再做些什麼。孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。」（陽貨）即使是局戲、下棋等活動，也比什麼都不做來得好。但不管做什麼，重要的是要有所「用心」，從上學讀書、上班工作到假日登山、禮佛、參加合唱團、打太極拳、研究昆蟲等等，各式各樣的活動形成了人在文明社會裡的主要生活內容。如果這些活動能符合你的興趣，又能發揮你的才藝，那你就會有愉悅的滿足感，它們比感官的滿足來得持久，而且能讓你覺得有所成長、感到充實、獲得某種尊嚴。

但這顯然也不是孔子想要的人生。當學生子路問他「人生的志願」時，孔子回答：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（公冶長）這表示孔子不以「獨善其身」為滿足，他還想要「兼濟天下」，走出自我，將自己融入一個更大的群體中，有所用心與付出，讓世人共享安和樂利的生活，這樣才能使他的生命得到最豐富、最有價值與最大的意義。

「我活著到底是為了什麼？」上面的三個答案或三種目的分別代表自我享樂、自我成長與自我超越。它們有層次之分，越上層或越後面就會讓人覺得生活越充實、人生越正面、而生命也越有意義。讓人敬仰的偉大科學家愛因斯坦曾說：「每個人都有一定的理想，這種理想決定他努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看做是生活本身的目的――我把它稱為『豬欄的理想』。照亮我的道路，並且不斷給予我新的勇氣去正視生活理想的是善、美、真。」在追求真、善、美的過程中，他進一步指出：「只有為別人而活的生命才是值得的」、「只有獻身於社會，才能找出實際上短暫而又有風險的生命意義」。

孔子不只想獻身於社會，而且跟愛因斯坦一樣在追求真善美。在他的心目中，理想的人生是要「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（述而）其中「志於道」代表求真（理），「據於德，依於仁」代表求善（獨善其身又兼濟天下），「游於藝」代表求美。換句話說，孔子的理想人生跟愛因斯坦不僅殊途同歸，而且說得似乎比他更具體而明白。

從另一個角度來看，所謂「意義」，一定要有個「對象」，生命的意義就是要為自己生命的熱情和能量找到可以投注的對象。對象也許也會因人而異，但不外人、事和理想這三大範疇，要讓生命有意義，你就必須有人可以愛、有事可以做、有理想可以追尋。作家楊絳九十六歲時，在《走到人生邊上》這本書裡自問自答：生命的意義或人生的價值在於「修練靈魂、完善自我」。答案看似空靈，意思其實差不多。一個人要如何修練靈魂、完善自我？愛人、做事和追尋理想正是主要的途徑；而前面所說對真善美的追求，也必須落實在這三個項目上頭。

孔子則說得比較具體，他說：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」（述而）從這句話可知，成聖成仁是他一生追尋的理想。為了實現理想，他愛親人、愛學生、愛賢德長者、愛天下蒼生；也做了很多事，包括學而不厭、誨人不倦地從事教育工作，周遊列國尋找從政機會，藉以實現他的政治理想等等。雖然後來理想並沒有充分實現（有的甚至還落空），但這完全無損於他的生命意義，因為他已為他的熱情和能量找到了可以投注的對象，他的生命為他所愛的人、所做的事、所追尋的理想盡情燃燒，照亮了自己，也照亮了別人，更照亮了世界。

人異於禽獸的地方是人不自甘於本能欲望的滿足，他會有理想，想要追求真善美、想要有更有意義的人生。能不能實現是另一回事，重要的是你要有理想可以追尋，有意義等待創造，就像美國詩人何梅斯說：「有所相信和有所熱中，讓生命值得活。」你相信什麼又熱中什麼？你要以你的生命能量去愛什麼人？做什麼事？追尋什麼理想？不只能賦予你生命的意義，更決定了你生命的品質。

真善美：給生命一個豐華的意義

「我活著到底是為了什麼？」每個人的心底遲早都會浮現這個問題，因為大家都想為自己的存在找到目的，都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」，其實都是人給的，而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。

有人認為，人活著就是為了享樂，滿足自然所賦予的各種欲望。孔子早就說過：「飲食男女，人之大欲存焉。」（禮記‧禮運篇）自然欲望的滿足當然重要，但如果僅止於此，那跟動物似乎就沒有兩樣。而且，它們所獲得的快樂為時都相當短暫，你很快就會感...

序言　仁山智水：為舊經典打開兩扇新視窗

當內人曼麗說她想寫一些談《論語》的文章時，我並不感到驚訝，因為出身台大中文系、當過高中國文老師的她，對《論語》和孔子本就會有一些別於常人的感受；特別是在浪跡人間、年過耳順後，就像惟信禪師的參山水禪，幾經現實生活的洗禮與辯證，體悟更是不同於年少青衫時。她說她要擺脫傳統窠臼，用一個普通家庭主婦的眼光與心情來看《論語》和孔子，反璞歸真，希望呈現的是一個如你我一般有血有肉、自自然然、平平實實的孔子，並把《論語》裡的說辭或教條落實到現實生活裡，用家庭主婦的觀點和經驗來理解與檢驗。

這個構想相當不錯。在寫作期間，她曾拿一兩篇讓我先讀為快，我看了以後，最大的感想是：「我也想談談我對《論語》和孔子的看法。」於是，我們很快得到一個結論：兩人合寫一本書，《論語雙拼》就是這樣孕育而生的。既然名為「雙拼」，那就好像油雞與燒鴨，雖然系出同門，但卻風味不同；我們談的雖然是同樣的《論語》和孔子，但看法顯然也仁智互見，基本上是一種「各言爾志」，一人一把號，各吹各的調。不過我覺得這樣反而能讓我們更接近真實，因為所謂「橫看成嶺側成峰」，每個人都可以從不同的角度去觀照，每本書都可以有不同的讀法與理解；更多的角度與讀法，不是要製造紛亂，而是想讓《論語》和孔子的樣貌顯得更豐繁，也更貼近現代人的生活。

我個人對《論語》和孔子的看法也幾經更迭。高中時代讀的是被列為中國文化基本教材的精選版《論語》，也許是必讀、必考的教科書，所以反而沒有太多自發性的、想進一步去理解的興趣。大學時代曾主動而認真地讀了《莊子》、《老子》、《六祖壇經》等，但卻沒有好好再讀過《論語》。後來有很長一段時間甚至對《論語》和孔子浮生反感，因為我所學的醫學、還有當時迷戀的精神分析，都聚焦於身體的異常面和精神的黑暗面，它們讓我相信從異常與黑暗的周邊角度切入，是理解問題、求得真知的有效途徑。但孔子卻「不語怪力亂神」，對異常與黑暗的東西毫無興趣，只在意如何「成聖成仁」與當「君子」；兼因目睹社會上有太多「滿口仁義道德，卻一肚子男盜女娼」的假道學、偽君子，所以很自然地認為《論語》和孔子的那些觀點是過時、天真、不切實際、浮誇的，甚至是迂腐、有害的。

但就像一切都難逃變化般，隨著人生的起伏轉折，我對《論語》和孔子的看法也慢慢發生了轉變。除了生活閱歷讓我多長了些智慧外，更重要的是來自下面經驗：當我想對自己的子女和青年學子談論什麼是「自我追尋」和「生命意義」時，我所舉的竟都是正面的、光明的、可以激勵他們、讓他們效法的人與事，這不正是孔子最得意的學生顏回所說的「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」嗎？當然我也會觸及人生的黑暗面、殘酷的現實、人性的狡詐等等，但談得不多，因為總覺得對它們有基本的認識即可，又不是想當「壞人」或「病人」，談那麼多做什麼？就在這個過程中，我慢慢了解到孔子的「不語怪力亂神」、「見不善如探湯」、「就有道而正焉」、「里仁為美」等等，並非膚淺、鴕鳥、迂闊，而是一種嚴肅的抉擇：在光明╱黑暗、樂觀╱悲觀、善良╱邪惡、愛╱恨、快樂╱痛苦的二元對比中，他選擇了光明、樂觀、善良、愛、快樂，也就是下決心用正向的心態來看待自己、他人、人生與社會。

這其實也是當今成為主流的「正向心理學」（positive psychology）的基調。正向心理學所關注與強調的六種美德（智慧與知識、勇氣、人道與愛、正義、修養、心靈的超越）、二十四種特質（好奇心、樂於學習、判斷力、原創力、社會智慧、高瞻遠矚、勇氣、毅力、真誠、仁慈、愛、責任、公正、領導能力、自制、謹慎、謙虛、對美的欣賞、感恩、樂觀、信仰、寬恕、幽默、熱情），也都是孔子所關注和強調的，而在《論語》裡也都做了很多探討。我以為在中國過去的諸子百家中，沒有一個人、一本書能比孔子和《論語》對此有更大的涵蓋面，孔子可以說是中國第一個正向心理學或哲學大師。

這也是我這個知識遊民在一年前重讀《論語》，然後又發而為文的出發點與著眼點，我想從正向心理學的角度去閱讀、理解與闡述《論語》和孔子，並賦予他們新的生命與意義。既然是「正向」，那我談的當然就是正面的啟發。每個人都受限於他的時代，孔子既然是人就無法例外，他的某些觀點從今天的角度去看是不合時宜的，甚至是不當、不對的，但我不想談它們，這不是什麼「為賢者諱」，而是我的一種「正向選擇」，因為覺得多談無益，更不想像某些人自己提不出什麼好觀點，卻專以奚落、指摘死去的祖宗為樂、為榮、為業。

對於《論語》和孔子，我妻子有她的看法，我也有我的看法，而每個讀者在看了之後又會有各自的看法。「仁者見山，智者見水」，在閱讀的光影中，我們閱讀的其實是自己生命的光影，但希望這些光影能使《論語》、孔子還有我們每個人的生命都顯得更豐繁與深邃。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王溢嘉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○一四年八月

序言　仁山智水：為舊經典打開兩扇新視窗

當內人曼麗說她想寫一些談《論語》的文章時，我並不感到驚訝，因為出身台大中文系、當過高中國文老師的她，對《論語》和孔子本就會有一些別於常人的感受；特別是在浪跡人間、年過耳順後，就像惟信禪師的參山水禪，幾經現實生活的洗禮與辯證，體悟更是不同於年少青衫時。她說她要擺脫傳統窠臼，用一個普通家庭主婦的眼光與心情來看《論語》和孔子，反璞歸真，希望呈現的是一個如你我一般有血有肉、自自然然、平平實實的孔子，並把《論語》裡的說辭或教條落實到現實生活裡，用家庭主婦的觀點和經驗...

▓ 一個家庭主婦的異類閱讀
一克拉《論語》值多少？
把仲尼先生加為朋友！
轉個彎，才知道《論語》還這麼新！
孔子看女人，隔了一層！
現代養生，他是古典先行者！
仲尼先生不穿紫衣裳
一輩子把「禮」穿在身上
不排富，但他更樂於安貧！
仲尼先生有一把３Ｄ「量人尺」
量人尺上黑白對比刻度鮮明
最難在「中」
為誰而學？
學，從問開始！
「嗆」這個字，孔老先生不認識！
入學孔門，音樂必修
孔老師和他的老師們
孔老師和他的學生們
這位人師，永遠是典範
拒絕小路的誘惑
隱者的懸念
夢周公裡藏著多少政治哀愁？
不是終點的終點
▓ 一個知識遊民的正向觀照
輯一　在陽光中，追尋人生的夢想
真善美：給生命一個豐華的意義
逝者如斯：選擇從正向觀照人生
盍各言爾志：要把雞蛋放在什麼籃子裡？
有為者亦若是：典範的召喚與啟迪
學而時習之：更好的你來自更多的學習
求知若渴：不同的知識給你不同的力量
認真思考：叩其兩端，求異又求同
堅定信念：將天堂帶給你的靈魂
執事敬：從尊重工作到樂在工作
輯二　在浮世裡，形塑高雅的人格
仁者愛人：美好品性與人生的基石
義之以比：做個俯仰無愧的君子
誠信為上：忠於別人，更忠於自己
禮之用：讓情緒得到優雅的抒發
勇者不懼：人生不再是空談與泡影
道德兩難：理性與感性的衝突及抉擇
謙受益：心卑如海，納匯百川
自我克制：更多的快樂、創意與尊嚴
謹慎選擇：小心才能成就完美的大事
幽默感：思想靈活、生活有趣的催化劑
輯三　在塵網裡，搭建美好的和諧
親情萬千：孝的最高境界是尊重父母
有朋自遠方來：開啟一個瑰麗的世界
尊賢容眾：人際關係的良性回饋
人焉廋哉：觀察人有方法，辨識人有訣竅
五美四惡：領導能力與管理藝術的淬煉
言為心聲：話多不如話少，話少不如話好
允執其中：合乎常理的中庸之道
致中和：從不同與對立中創造和諧
三省吾身：讓現實我更接近理想我
輯四　在流變中，構築多彩的人生
天命靡常：打好老天給你的這副牌
富貴有道：物質與精神上的豐收
樂觀解釋：讓失敗散發成功的芬芳
名實相符：得到真正的尊嚴與滿足
能屈能伸：既堅守原則，又保持彈性
盡善盡美：發現與體驗無所不在的美
生命歷程：建構你壯麗多彩的人生長城
不舍晝夜：感恩過去、希望未來、把握當下
樂在其中：掌握快樂的四個祕密
人間智慧：做個高瞻遠矚的聰明人

▓ 一個家庭主婦的異類閱讀
一克拉《論語》值多少？
把仲尼先生加為朋友！
轉個彎，才知道《論語》還這麼新！
孔子看女人，隔了一層！
現代養生，他是古典先行者！
仲尼先生不穿紫衣裳
一輩子把「禮」穿在身上
不排富，但他更樂於安貧！
仲尼先生有一把３Ｄ「量人尺」
量人尺上黑白對比刻度鮮明
最難在「中」
為誰而學？
學，從問開始！
「嗆」這個字，孔老先生不認識！
入學孔門，音樂必修
孔老師和他的老師們
孔老師和他的學生們
這位人師，永遠是典範
拒絕小路的誘惑
隱者的懸念
夢周公裡藏著多少政治哀愁？
不是...