特別收錄 / 編輯的話：「編輯推薦」

●法頂禪師在資訊爆炸以及物資過度飽滿的年代，帶領信眾和讀者藉由清貧和自我審視回歸到本我的姿態。

●檢討貪念和慾望是杜絕大多數現代人會有的文明病很好的解決方法；常常把自己像一本書一般的攤開來，細細閱讀自己內心的想法，並加以檢討、加以改善。你不見得一定得要和禪師一般過著如此兩袖清風的簡樸人生，但藉由禪師的理念，你也可以得到內心的安穩並進而讓自己迎向更清新芬芳的正面人生。

出 離

佛教用語中「離開」叫「出家」或「出塵」。出家是離家的意思，出塵是脫離塵世的意思，亦即脫離貪欲。

從何處離開呢？離開束縛，離開懶惰的泥沼，離開執著的心，這就是出家。

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出家的僧人來到山上修行，雖然同樣都是拋家捨業而來，但春天來的人與秋天來的人有點不同。

也許是季節氣氛迥異，春天離家而來的人不易紮下根基，大多原路而歸；秋天和冬天離家而來的人因韌性堅強，從未想到要離開。

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人們常問我「為什麼要當出家人？」神父和修女也常遇到類似的提問。

當有人問我這個問題時，我絕不會回答「因為無常、為了救濟眾生、為了解決生死問題才出家」，因為那並非我出家的本意。

我出家是因為想獨自生活，按照自己的方式生活。

當然，我過的並非對外界一切置之不理的生活，相反地，我肩負起相當沈重的責任。

無論走向哪條出家之路，都是自己的選擇。不是被選擇而是自己的選擇，至少是戰勝自我，經過徹底否定自我執取後所選擇的道路。

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印度人從古代吠陀（Veda）時代開始把人生的目的歸納為三種。

第一種是愛欲，即肉體的快樂；第二種是財產，即物質的富有；第三種是宗教，即精神的自由。

肉體的快樂和物質的富足屬於日常享樂的範疇。雖然性質不同，但動物也能享受肉體的快樂與豐沛的物質，只有人類才會渴求精神上的自由。

另外，印度人把人生分為四個時期，不僅是古代印度人，部分印度教人士現在仍遵從這四個週期。

第一個時期是梵行期，是住在上師家學習吠陀等古教典的時期。

第二個時期是家居期，是停留在家的時期。此時期回到家裡結婚、體驗社會與家庭生活，善盡市民的義務。

第三個時期是隱居期，此階段是把財產留給子女，進入叢林進行儉樸宗教生活的實踐期。經典或吠陀書中有描寫和妻子一起修行的場面。

第四個時期是行腳期，遠離所有執著，一無所有地乞食修行的時期。這是繼續努力完成生涯的最後階段，擁有的只有飯碗、拐杖和水壺。

這四個週期是婆羅門的傳統修行層次，但這個傳統逐漸被唾棄並消失。

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出家相當於第四個時期的行腳期，從一切執著和束縛中解脫，奔向自由之路，就是出家。悉達多太子擁有很好的外在條件，婚後與美麗的妃子耶輸陀羅輪流住在春、夏、秋三處宮殿，悉達多太子原本享有各種世俗的妙欲。

學者們對於悉達多的出家緣由見解各異。也有一說是因為對薩羅和摩伽陀王國的國家政局與政治感到不安而出家；佛教徒們則說是為了找到解脫之法，這都是不明因果的說法。

從證悟後的見地來看，悉達多是為了普渡眾生才出家，事實上那是唯一可行的選擇。雖然外在的物質條件很優厚，但內心卻迫使他不得不離開自己的家門，那是近似自我了結的出離。

悉達多太子在妙欲具足的環境中選擇出家，佛教學者們稱之為偉大的捨棄。

我常把悉達多太子的出家行為視為逾城出家，亦即越過迦毗羅衛國王宮的固執和束縛之城而出家；也就是說，因為這座城池的一切並非自己的本性，所以出家了。

事實上，悉達多太子不止出家一次，他經歷了多次出家。第一次是二十九歲時拋棄妻室王宮出家，這是肉體上的出家。

之後，他到處尋訪上師，求道行腳於四方。具有代表性的老師有阿羅邏仙（Alara Kalama）和育陀迦仙（Uddaka Ramaputta），他們是兩千五百年前全印度最卓越的修行者，門下弟子多達數千名。

悉達多在他們座下刻苦地修行，終於獲得與他們相等的境界。老師說再也沒有比這更高超的境界了，勸悉達多與他們一起領導教團，但是悉達多並不滿足現狀，他離開了那個地方，這是第二次出家。

證悟最高境界，卻又從中離開，實在不是一件容易的事。要是換成我們，大概會和老師永遠在一起。

甘地自傳中說：「從世俗層面來說，是能夠接受不完美的老師的；但在真理世界中，是沒有辦法忍受不圓滿的老師的。」真理的世界只接受完美的老師。

完美的老師在哪裡呢？在外在的世界中，無法找到毫無瑕疵的老師，唯有自己才能成為完美的老師。

我們比任何人都瞭解自己，悉達多太子深深覺悟，不管到哪裡，都無法找到最完美的老師，唯有靠自己努力，讓自己成為那位圓滿的老師。

結果，他在菩提樹下結跏趺坐，歷經極為艱苦的修行，不斷精進，終於得到證悟。這是第三次出家，是從所有的苦惱中出家。在這次出家之前，他已經捨棄王宮，離開他的老師。

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出家的結果是什麼呢？是重逢，成就與自心本性的重逢，從不是自心本性的我執中解脫，回歸本初的自性。

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離開蘊含著不久之後即將重逢，如果不重逢，分離也就沒意義。出家不光是空手而歸之路，而是大捨大得。沒有大捨，就不會有大得。

少捨只能少得。捨多少，就得多少，這是所有事物的法則。一無所有時，可以得到整個世界；擁有太多時，就會有相對的束縛。

出 離

佛教用語中「離開」叫「出家」或「出塵」。出家是離家的意思，出塵是脫離塵世的意思，亦即脫離貪欲。

從何處離開呢？離開束縛，離開懶惰的泥沼，離開執著的心，這就是出家。

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出家的僧人來到山上修行，雖然同樣都是拋家捨業而來，但春天來的人與秋天來的人有點不同。

也許是季節氣氛迥異，春天離家而來的人不易紮下根基，大多原路而歸；秋天和冬天離家而來的人因韌性堅強，從未想到要離開。

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人們常問我「為什麼要當出家人？」神父和修女也常遇到類似的提問。

當有人問我這個問題時，我絕不會回答「因為無常、為了救濟眾生...

▲山間獨居
▲禪思小徑
▲清貧的生活
▲智慧抉擇
▲幸福的條件
▲洞視內心
▲人生之路
▲湛寂阿蘭若
▲少拿多得
▲出 離
▲追尋永恆的自由
▲老年之美
▲從典籍中學習
▲美麗的結尾
▲頑強的生命力
▲重新打理菜園
▲病床上的體悟
▲小寺裡的荷花池
▲豐足的早晨
▲適合自己的一畝田
▲生命的訣竅
▲放下，再離開
▲萬事萬物息息相關
▲心靈的匱乏
▲看見貪念
▲彷徨
▲書是寶石
▲活得更快樂
▲一如破殼而出的幼鳥
▲水中撈月
▲日月庵
▲站在爐灶前
▲善用熱情
▲一本實在的書
▲生死即是
▲自己的碗裝滿了就好
▲早春
▲以碎冰烹茶
▲冬天裡的白樺樹
▲簡樸，要更簡樸
▲清掃供佛
▲在雲門寺
▲重遊華登湖
▲接納死亡
▲院裡的野花
▲宜居之所
▲索求良言
▲保持距離
▲證婚人
▲印第安人的智慧
▲不朽的生命
▲又是一年悄悄過
▲溪水開始結冰了
▲陳舊之美
▲縫補枕頭套
▲烹茶的香氣
▲直到再也給不起
▲影子勞動
▲五百年的狐狸之身
▲天空、山風與月亮
▲是什麼讓人卑賤
▲臨終偈與舍利
▲不讀死書

▲山間獨居
▲禪思小徑
▲清貧的生活
▲智慧抉擇
▲幸福的條件
▲洞視內心
▲人生之路
▲湛寂阿蘭若
▲少拿多得
▲出 離
▲追尋永恆的自由
▲老年之美
▲從典籍中學習
▲美麗的結尾
▲頑強的生命力
▲重新打理菜園
▲病床上的體悟
▲小寺裡的荷花池
▲豐足的早晨
▲適合自己的一畝田
▲生命的訣竅
▲放下，再離開
▲萬事萬物息息相關
▲心靈的匱乏
▲看見貪念
▲彷徨
▲書是寶石
▲活得更快樂
▲一如破殼而出的幼鳥
▲水中撈月
▲日月庵
▲站在爐灶前
▲善用熱情
▲一本實在的書
▲生死即是
▲自己...