作者：釋悟因
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身處滾滾紅塵、渴盼順流至海，
你得學會調適你的心，讓「欲」合理、有分寸──
敏銳地覺察自身、環境、人事的互動變化因緣，
在每一念、每一個當下，反省、節制、修訂、選擇……
事業、家庭、修道、理想無不在此「覺知」當中！
儘管字數不多，它教導的卻是最直捷的道路！
它是──《佛說四十二章經》
從「欲」入手，把「我」看破放下，心哪還會不安呢？
欲壑難填──人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一致的。佛法的修行是要將智慧融入生活當中，而「欲」就是影響我們判斷力、蒙蔽心智的重要因素。其實，「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。
《佛說四十二章經》短短42則語錄，就有18則是關於「欲」的對治，與「欲」相關的「愛」、「情」也輪番出現，是修行的重要入手處。經文中所談「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這對古今社會來說都不算容易吧。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？
作者長年從事佛陀教育的推廣，有許多處理與回應人們修行、生活問題的經驗。她主張，宗教是一種信仰，也是一種生活型態。佛法要有益於人，首要有不急求證果解脫，不急往淨土極樂；應先具備正確的知見，在紛擾的紅塵中，安定自己的心、增長智慧與慈悲，善待一切因緣。
東漢傳入中土，宋代以後成為禪門人手一冊的日用經典
經文簡要，融通佛教精義，實踐者能得佛法修行概要！
《佛說四十二章經》是佛教傳入中國的第一部經典，傳入時間在東漢明帝時期。其體裁從形式上看來，像是佛陀在同一時間內所講的，其實是由後人從佛經裡一段一段、一則一則摘錄蒐集而成。
全經共42章，文體簡潔不冗長。內容包括原始佛教和大乘佛教，涵蓋佛法的大綱。特色是強調實踐，經文精簡扼要，掌握了佛教最主要的內容。
《佛說四十二章經》經題7字，便含蘊了這樣的意義：以42段佛陀講述的經文，總攝佛法大義。若能通曉此經，並且照著去實踐，也能得佛法修行的概要，是佛教重要的教典之一。
作者簡介：
釋悟因
悟因長老尼,現任香光尼僧團方丈、香光尼眾佛學院院長。
法師早年出家，受學於白聖長老、明宗法師、天乙法師。秉持佛門女眾可以有更大的發揮與奉獻潛能的信念，於西元1980年創辦香光尼眾佛學院，並接引尼僧共住、共修、共學。1985年尼僧大眾共識成熟，乃標舉香光尼僧團，與僧伽大眾共同推動佛教的社會教化工作。至今弟子與學生皆稟承法師「讓佛教回到教育崗位」的理念住持、弘化一方。
法師屢次受邀至三壇大戒會場講戒，1996年受「西方尼僧戒律生活營」之請，於印度菩提伽耶為來自英、美等17國的八十餘位尼眾講比丘尼戒，並鼓勵藏系與南傳的西方尼眾建立「比丘尼僧團」。
法師對比丘尼戒律的研究理論和實務兼備,更深具僧團運作的實際應用經驗，是以登門請益的比丘尼不絕於途，常常鼓勵尼眾要獨立、好學,開創屬於比丘尼的天空。
著有《點石集》《掬水集》《以是因緣》《CHOOSING SIMPLICITY: A Commentary on the Bhikshuni Pratimoksha》。更多資訊請見香光資訊網：http://www.gaya.org.tw。
名人推薦：
人生指引 ◎釋悟因
本書是整理民國一〇一年，我在台北印儀學苑的講座內容。很多人問我，為什麼不先講《金剛經》、《華嚴經》這類大眾熟悉的經典，卻先選擇了《佛說四十二章經》這第一部被翻譯成漢文的經典？正因為是第一部被翻譯的經典，而且是本語錄，這就形成一個很有趣的探問——當僧人來到沒有佛法的區域，為什麼選擇了佛陀這四十二則教示？因此，閱讀《佛說四十二章經》時，不能不將這樣的探問，作為貫穿這部經的一條線路，進入認識《佛說四十二章經》的特出之處。
《佛說四十二章經》短短四十二則語錄，就有十八則是關於「欲」的對治。其中「欲」字共出現廿二次，與「欲」相關的，「愛」字出現十四次，「情」字有四次。本經怎麼談「欲」的呢？如「使人愚蔽者，愛與欲也」、「人從愛欲生憂，從憂生怖」。看來「愛欲」對修道或生活有很大的不良影響。應該怎麼處理呢？經裡談到要「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這樣的作法不說現代社會，在禮法甚嚴的古代，男女之大防，應該也不容易。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？
不是這樣的，你必須再更細膩閱讀，探究「欲」從何發起？「心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？」「欲」是從心而起，在面對不同種類、程度的「欲」，「心」的狀態，應該如何？本經以琴聲為例，琴弦調得太緊太鬆都不能發出悅耳的聲音，「沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。」調適說的是什麼？就是「中道」的練習。
「中道」不是一加一除以二，也不是絕對的好或壞，這過程就像「猶木在水，尋流而行」——命運裡有許多誘惑、困惑，所謂「人生實難，大道多歧」，挑戰與意外更是常態。在滾滾紅塵中，要能順流至海——必須學會「調適」心，讓「欲」合理、有分寸。修行的關鍵點，就在心的覺知。覺知，更具體的說法是，敏銳地覺察自身、環境、人事的互動變化因緣，在每一念、每一個當下，反省、節制、修訂、選擇——修道如此，發展事業、經營家庭，乃至個人理想的實踐，都是在覺知中，才能逐漸完成一個人之所以為人的存在意義。
「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。」人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一致的。「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。因此，本經談「欲」，是有很深刻的寓意。而這或能解釋了為何《佛說四十二章經》是第一部傳入漢地的經典。因此，我從「欲」字這條線路，指出《佛說四十二章經》所具備的前瞻性、現實性、參考性，是值得社會裡各階層、行業、身分的人詳細研讀、體會、實踐。而讀完本書，你還可以再用功、精進，讓自己從這四十二則的格言中再增上，誠如本書的期待，「讓《佛說四十二章經》，成為你人生的指引。」
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儘管字數不多，它教導的卻是最直捷的道路！
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從「欲」入手，把「我」看破放下，心哪還會不安呢？
欲壑難填──人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一致的。佛法的修行是要將智慧融入生活當中，而「欲」就是影響我們判斷力、蒙蔽心智的重要因素。其實，「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。
《佛說四十二章經》短短42則語錄，就有18則是關於「欲」的對治，與「欲」相關的「愛」、「情」也輪番出現，是修行的重要入手處。經文中所談「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這對古今社會來說都不算容易吧。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？
作者長年從事佛陀教育的推廣，有許多處理與回應人們修行、生活問題的經驗。她主張，宗教是一種信仰，也是一種生活型態。佛法要有益於人，首要有不急求證果解脫，不急往淨土極樂；應先具備正確的知見，在紛擾的紅塵中，安定自己的心、增長智慧與慈悲，善待一切因緣。
東漢傳入中土，宋代以後成為禪門人手一冊的日用經典
經文簡要，融通佛教精義，實踐者能得佛法修行概要！
《佛說四十二章經》是佛教傳入中國的第一部經典，傳入時間在東漢明帝時期。其體裁從形式上看來，像是佛陀在同一時間內所講的，其實是由後人從佛經裡一段一段、一則一則摘錄蒐集而成。
全經共42章，文體簡潔不冗長。內容包括原始佛教和大乘佛教，涵蓋佛法的大綱。特色是強調實踐，經文精簡扼要，掌握了佛教最主要的內容。
《佛說四十二章經》經題7字，便含蘊了這樣的意義：以42段佛陀講述的經文，總攝佛法大義。若能通曉此經，並且照著去實踐，也能得佛法修行的概要，是佛教重要的教典之一。
作者簡介：
釋悟因
悟因長老尼,現任香光尼僧團方丈、香光尼眾佛學院院長。
法師早年出家，受學於白聖長老、明宗法師、天乙法師。秉持佛門女眾可以有更大的發揮與奉獻潛能的信念，於西元1980年創辦香光尼眾佛學院，並接引尼僧共住、共修、共學。1985年尼僧大眾共識成熟，乃標舉香光尼僧團，與僧伽大眾共同推動佛教的社會教化工作。至今弟子與學生皆稟承法師「讓佛教回到教育崗位」的理念住持、弘化一方。
法師屢次受邀至三壇大戒會場講戒，1996年受「西方尼僧戒律生活營」之請，於印度菩提伽耶為來自英、美等17國的八十餘位尼眾講比丘尼戒，並鼓勵藏系與南傳的西方尼眾建立「比丘尼僧團」。
法師對比丘尼戒律的研究理論和實務兼備,更深具僧團運作的實際應用經驗，是以登門請益的比丘尼不絕於途，常常鼓勵尼眾要獨立、好學,開創屬於比丘尼的天空。
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本書是整理民國一〇一年，我在台北印儀學苑的講座內容。很多人問我，為什麼不先講《金剛經》、《華嚴經》這類大眾熟悉的經典，卻先選擇了《佛說四十二章經》這第一部被翻譯成漢文的經典？正因為是第一部被翻譯的經典，而且是本語錄，這就形成一個很有趣的探問——當僧人來到沒有佛法的區域，為什麼選擇了佛陀這四十二則教示？因此，閱讀《佛說四十二章經》時，不能不將這樣的探問，作為貫穿這部經的一條線路，進入認識《佛說四十二章經》的特出之處。
《佛說四十二章經》短短四十二則語錄，就有十八則是關於「欲」的對治。其中「欲」字共出現廿二次，與「欲」相關的，「愛」字出現十四次，「情」字有四次。本經怎麼談「欲」的呢？如「使人愚蔽者，愛與欲也」、「人從愛欲生憂，從憂生怖」。看來「愛欲」對修道或生活有很大的不良影響。應該怎麼處理呢？經裡談到要「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這樣的作法不說現代社會，在禮法甚嚴的古代，男女之大防，應該也不容易。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？
不是這樣的，你必須再更細膩閱讀，探究「欲」從何發起？「心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？」「欲」是從心而起，在面對不同種類、程度的「欲」，「心」的狀態，應該如何？本經以琴聲為例，琴弦調得太緊太鬆都不能發出悅耳的聲音，「沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。」調適說的是什麼？就是「中道」的練習。
「中道」不是一加一除以二，也不是絕對的好或壞，這過程就像「猶木在水，尋流而行」——命運裡有許多誘惑、困惑，所謂「人生實難，大道多歧」，挑戰與意外更是常態。在滾滾紅塵中，要能順流至海——必須學會「調適」心，讓「欲」合理、有分寸。修行的關鍵點，就在心的覺知。覺知，更具體的說法是，敏銳地覺察自身、環境、人事的互動變化因緣，在每一念、每一個當下，反省、節制、修訂、選擇——修道如此，發展事業、經營家庭，乃至個人理想的實踐，都是在覺知中，才能逐漸完成一個人之所以為人的存在意義。
「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。」人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一致的。「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。因此，本經談「欲」，是有很深刻的寓意。而這或能解釋了為何《佛說四十二章經》是第一部傳入漢地的經典。因此，我從「欲」字這條線路，指出《佛說四十二章經》所具備的前瞻性、現實性、參考性，是值得社會裡各階層、行業、身分的人詳細研讀、體會、實踐。而讀完本書，你還可以再用功、精進，讓自己從這四十二則的格言中再增上，誠如本書的期待，「讓《佛說四十二章經》，成為你人生的指引。」
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