《八刻分經定數》，又名《皇極數》，原十五卷，另卷首一冊。題［宋］邵雍撰。清鈔本。未刊稿。線裝。虛白廬藏本。

　　本書原序中，《八刻分經定數》（即《皇極數》，心一堂術數珍本古籍叢刊另已出版十六卷本）。明《永樂大典》中載有《皇極數》三卷，據《四庫全書總目提要》中所載：「不著撰人名氏。其說以八卦之數推人禍福吉凶。占子孫一條有云：此祖宗後代之數，先天不傳之秘。司馬溫公得之於康節，康節子伯溫又得之於司馬公，從而流傳。今得之者幾希，予不得已而傳之云云。牽及邵子，猶數學之慣技。牽及司馬光，妄益甚矣。」明《永樂大典》本《皇極數》雖與本書卷數不同，不過皆云傳自邵子（邵雍），又俱「以八卦之數推人禍福吉凶。」故本書與明《永樂大典》本《皇極數》或有淵源。

　　本書卷首起例中，用晝夜分百刻之法，考我國明代及以前，一日（晝夜）分百刻，至清初才改為一日分九十六刻。然本書起例中又有「本朝欽天監…數理精蘊…」之語，按《數理精蘊》一書乃纂成於清康熙間。故本書當編成於明代（沿用一日〔晝夜〕分百刻之明制），而修訂於清康熙後（故有《數理精蘊》等語）。

　　考傳世不同流派的神數鈔本，最早是明代（參考虛白廬藏之明清各派「神數」鈔本），而筆記、小說中有關「神數」的記載，也是在明代及以後才出現。另，《四庫全書》輯宋祝泌撰《觀物篇解》五卷附《皇極經世解起數訣》一卷之提要云：「陶宗儀《輟耕錄》載泌精皇極數，其甥傅立傳其術，爲元世祖占卜，尚能前知，則亦小道之可觀者。蓋其學雖宗康節，而亦自別有所得。故其例頗與《經世書》不符，而其推占亦往往著驗。方技之家，各挾一術，邵子不必盡用易，泌亦不必盡用邵子，無庸以異同疑也。二書世所鈔傳，間有譌脫，諸本竝同，無從訂正，今亦姑仍之云。」可知宋代祝泌亦精「皇極數」。可是，祝氏之「皇極數」乃是推算國運之術，并非推占人命之術。故此，凡推命術而名《皇極數》者，當是明代以後偽託邵雍《皇極經世》之名而已。

　　明代小說《水滸傳》已載有《皇極先天神數》之推命術。（《水滸傳》第六十回：「吳用答道：『小生姓張，名用，自號談天口。祖貫山東人氏，能算皇極先天數，知人生死貴賤。卦金白銀一兩，方纔算命。』」）

　　明代袁了凡（一五三三～一六零六）所撰《了凡四訓》（《訓子文》）中云：「

　　余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂：『可以養生、可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。』後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之，語余曰：『子仕路中人也。明年即進學，何不讀書？』余告以故，並叩老者姓氏里居。曰：『吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。』余引之歸，告母。母曰：『善待之。』試其數，纖悉皆驗。

　　余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：『郁海谷先生在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。』余遂禮郁為師。孔為余起數：『縣考童生當十四名，府考七十一名，提學考第九名。』明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言：『某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢。貢後某年當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。』余備錄而謹記之。

　　自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢，及食米七十餘石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。後果為署印楊公所駁。直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：『五策即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎？』遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命、遲速有時，澹然無求矣。」

　　由此可見，《皇極數》（《八刻分經定數》）在明代已然流行，而且以「纖悉皆驗」聞名。至清代則演變成為《鐵板神數》。

　　民間流傳術數中，《鐵板神數》與子平、紫微斗數等推命術不同之處，乃術家不單以人的出生之年、月、日、時推算，尚需問命者提供部份六親之生肖存亡等資料，以供術家「考刻分」（一時中再分刻分）。術家推命後的批章，往往因為被推算者的六親之生肖存亡等奇準，而被稱之為「神數」。考民間流傳之《皇極數》（《八刻分經定數》）、《邵子數》、《蠢子數》、《甲子數》、《太極數》、《先天（神）數》等，多相類似，也多宗邵雍為撰者，或為今天流行的《鐵板神數》之前身，可統稱之為「神數」系統。時至今日，除《鐵板神數》因有清刻本及民國印本流傳而比較廣為人知以外，《皇極數》、《八刻分經定數》、《邵子數》、《蠢子數》等其他類同之術，歷來大多只有鈔本流傳，而且都幾近煙沒，或只在民間極小範圍之中流傳，已鮮為人知。

　　我國的推命術，如星學（七政四餘）、子平學、紫微斗數、河洛理數等，其原理、起例、推算法則等皆已公開，無甚秘密。唯各種「神數」，其原理、起例、推算法則一直未有公開，或云「神數」非推命之學，實是「射覆」之術，待考。一直以來，以「神數」為業之術家，對「神數」的原理、起例、推算法則甚為保密，各流派的「神數」刻本或鈔本，大多只錄其條文，於原理、起例、推算法則大多從缺，或只摘錄部分起例，亦語焉不詳。時人欲作「神數」的原理及推算法則等研究，一直極為困難。

　　本書序中對《八刻分經定數》（《皇極數》）原理有如下描述：

　　「……於《皇極經世》，另刪尾卷分十五小冊，自一萬五千數，其法從寅上起大衍，取人生於寅之義，畫卜人生休咎、壽夭、窮通。……不必思情索理，無論智愚，皆可依據葫蘆，詎不快哉。」

　　「時分八刻也。……蓋支干雖同，而刻分各異，一時八刻，差之毫釐，失之千里。惟於晝夜百刻之數，……必以胎元為準，從寅上起大衍，遇卯乃止，從寅逆數，遇寅則止，仍將大衍作數，加以天干，配合地支，則知某卷某頁某數，及其父母生年歿年，與兄弟、妻財、子祿，有與書合者，即是此刻，不合再推，必推究符合，乃可從年干依大衍推。……」

　　綜觀本書序文及卷首起例，可知《八刻分經定數》（《皇極數》）的推算法，又與坊間流傳之《鐵板神數》推算法不盡相同。坊間《鐵板神數》是以一時分八刻、一刻分十五分（即一日中分一百二十刻分）去考刻分。而《八刻分經定數》（《皇極數》）中，乃沿用明代一日（晝夜）分百刻之法去考刻分。其中又按曆法，在不同節氣晝夜時間，刻分有不同對應的日月位置、十二宮度數及二十八星宿分野等。

　　清刻本《鐵板神數》坤集中，有紫微斗數、河洛理數等起例的內容，而《皇極數》的起例中，則并無此等內容。或許清刻本《鐵板神數》坤集會有紫微斗數、河洛理數等起例的內容夾雜於其中，是為混淆視聽之用。《八刻分經定數》（《皇極數》）已清楚說明是從「胎元」推得「大衍作數」後，「加以天干，配合地支」，得出「某卷某數某頁」之條文的推算方法，以及有詳細的「密碼表」。相對坊間流傳之《鐵板神數》推算法，非常繁複，諸法雜用，眾說紛紜，莫衷一是。而《八刻分經定數》（《皇極數》）卷首的起例、推算法及密碼表，則比較清楚、詳細及豐富，篇幅亦較清刻本《鐵板神數》卷首「坤集」中所載，多兩倍有餘，本書可說是對研究《八刻分經定數》（《皇極數》）及各種「神數」的極為珍貴資料。

　　本書《八刻分經定數》條文部份與心一堂術數珍本古籍叢刊另已出版十六卷本《皇極數》基本相同，是現時已知各派「神數」中最多條文之系統之一，惟起例（密碼表）部份不同之處很多，當是兩種不同傳承的《皇極數》（《八刻分經定數》），據云諸種不同「神數」，便是條文相同，其使用密碼表也因術家心得習慣，如不同的切入點，有不同的密碼表。今一并把《八刻分經定數》起例（密碼表）出版，若讀者能與心一堂術數珍本古籍叢刊另已出版的十六卷本《皇極數》，最早刻本（清中葉）的十四卷本《鐵板神數》（附秘鈔密碼表）、《邵夫子先天神數》、《蠢子纏度》、《先天蠢子神數》等（以上俱輯入心一堂術數珍本古籍叢刊），讀者對「神數」之原理、起例、推算法則等當有會心。

　　為令此稀見鈔本不致湮沒，特以最新數碼技術清理、修復版面精印，以供參考研究。

《八刻分經定數》，又名《皇極數》，原十五卷，另卷首一冊。題［宋］邵雍撰。清鈔本。未刊稿。線裝。虛白廬藏本。

　　本書原序中，《八刻分經定數》（即《皇極數》，心一堂術數珍本古籍叢刊另已出版十六卷本）。明《永樂大典》中載有《皇極數》三卷，據《四庫全書總目提要》中所載：「不著撰人名氏。其說以八卦之數推人禍福吉凶。占子孫一條有云：此祖宗後代之數，先天不傳之秘。司馬溫公得之於康節，康節子伯溫又得之於司馬公，從而流傳。今得之者幾希，予不得已而傳之云云。牽及邵子，猶數學之慣技。牽及司馬光，妄益甚矣。」明《永樂大...