第一章　【周公】天命經

舉凡世上任何偉大之著作，皆須經歷困頓的環境與嚴峻的考驗，方能淬煉出精純之典範，正如史記之於司馬遷、漢書之於班固。在敘述沿革史之前，我們沿著歷史斑駁的軌跡，往前追溯到西元前一千多年的殷商時代，以見證偉大創作之發明。《史記》記載紂王「好酒淫樂，嬖於婦人」，在紂王八年之際，紂王從有蘇氏手中獲得世紀美人妲己。為了討好美人妲己，將國家大事拋諸腦後，在皇宮內設置了酒池肉林，，進而設立炮烙、蠆盆等多種酷刑；如此殘暴不堪之荒謬行徑，引來無數諸侯悲嘆紂王之無道。其中尤以鬼侯與鄂侯慘遭迫害與殘殺，更令文王喟然而嘆。《史記周本記曰》：「崇侯虎讚西伯於殷紂曰：『西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝。』」紂王遂於西元前一一四四年（距今三一五六年）拘禁西伯於羑里。

【明夷卦】

彖曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。」

人生面臨突如其來的牢獄之災，不僅讓文王頓時失去自由之身，同時也感嘆人生變化之無常。有鑑於人生的動盪起伏是如此地不可預料，因此在兩年的牢獄光陰當中，用心思考人生之道理，最終推演出做人處事遵循之道，此乃易經卦辭及其卦序。文王經過兩年的牢獄生活，終於被釋放回侯府，並將獄中苦心研究之心得，盡數傳授於周公旦。七年之後文王逝世，世子姬發嗣伯位，周公於此期間內將文王尚未完成之爻辭補足，使其齊備，謂之《易經》。

《易經》【繫辭下傳】說到：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶。當文王與紂之事耶。」又曰：「易之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎。」

西元前一一二三年（距今三一三五年）紂王殺害少師比干（紂王叔叔）、囚禁箕子（紂王親戚），微子則趁機逃出國外。由於紂王殺害近親之凶殘暴行，廣為流傳，百姓無法忍受，因此翌年武王順天應人、興師伐紂，最終迫使紂王焚身自盡，從此殷亡周興。

《易經》【革卦】記載，彖曰：「……已日乃孚，革而信之，文明以悅，大亨以正，革而當，其悔乃亡，……」唯有遵循善良、正直理由而發起之正義革命，方能一呼登高，擄獲百姓之信從與支持，進而打造出安居樂業、太平盛世的文明國家。又曰：「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。」娓娓道出湯武革命之成功，乃在於國家亂象之撥正。湯武藉此亂象、順應時勢，終而撥亂返正。

武王伐紂之後，在位七年而駕崩。西元前一一一五年（距今三一二七年）周公旦輔佐武王之子｜成王執政，並封伯禽前往魯地治理。二年後，周朝王族管叔、蔡叔與霍叔奉命監控紂王之子，然而三叔卻暗地策劃，煽動紂王之子進行叛亂，以達成三叔統治周朝之龐大野心，此次動亂在歷史記載，名為「武庚叛亂」。周公為了平定叛亂，親自率軍征討三叔。東征三年，戰亂平定之後，乃制禮作樂，終成太平之治，奠定周朝八百年之安和樂利江山。經此次動亂，周公感嘆世間忠奸善惡與人心難測，因而特別重視個人人格培養與未來規劃之前瞻性。主張要從小根據個性、品行以及所具備之天份長才來因材施教，經年累月培育和教養，使其學問（智慧）、道德兼備而達到聖人之境界。並運用德智兼修之才學，貢獻於社會、服務於人群，以成治國平天下之業。因此周公夜觀天象（星宿之變易），假以星宿之名，進而創造出筮占的方法，三變即成一爻，一卦有六爻，十有八變而成卦，借用十八個天星之名代卦立象，以此創立命盤。考其卦之變而得知吉凶、禍福之起伏與趨吉避凶之良策，藉此達到未卜先知之效用，此乃「紫微斗數」之前身｜天命經。

由於商周時代仍屬於日出而作，日落而息的朝代，因此對時間的概念並未重視，也因為如此，周公僅以出生年、月、日為考量，而創立天命經，開啟紫微斗數日後傳承數千年之繁榮景象。由《易經》（不包含易傳）六十四卦卦辭與全部爻辭內容，只有【歸妹卦】｜九四「歸妹衍期，遲歸有時。」方有提到一個「時」字，由此可知周公在創立天命經之初，並不考慮人的出生時間。紫微斗數當初創立著重於教育家族子孫德智兼修，且只針對直系家族傳授，不對外傳，以利周朝國家未來之穩定著想。

以下將就周公當時所創之天命經命盤排法，以圖表來做詳細說明與推論：

《孟子》【離婁下】記載：周公「思兼三王，以施四事（夏禹、商湯、文王與武王所行之事），其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦（坐著等待至天亮之際，趕緊將所思考而得之體會實地施行。）」周公在經歷過武庚叛亂後，深刻體會到培養忠誠、效忠朝廷命官大臣是一件非常重要的事情：什麼人在個性上能對天子忠心耿耿，絲毫不會有反叛之心；什麼人具備擔任某種官位之才能與特質。唯有事先具備識人之明，才能知人善任，做出最適當之決策。全盤了解一個人的特質及性格，知悉其擅長之才能與領域，方能在孩提時便給予恰當、適性之教育，依其專長、嗜好，培育出未來之治國長才。

有鑑於此，周公才會苦心孤詣、費盡心思找出一套能夠用來栽培日後天子之方法，藉此維護周朝的穩定執政，造就百姓安居樂業、國泰民安之盛世。

周公幾經思索地試驗與嘗試，終於找出相對應於易經十八變之星曜代號｜乃為紫微星系：紫微星、天機星、太陽星、武曲星、天同星、廉貞星（此為乾卦六爻代號星曜），與天府星系：天府星、太陰星、貪狼星、巨門星、天相星、天梁星、七殺星、破軍星（此為八卦之八顆主星星曜）、及輔佐之星曜：左輔星、右弼星、文昌星、文曲星。

周公所創之天命經乃源自於易經河圖、洛書之系統，運用十天干法「天」，十二地支法「地」，正所謂陰陽合氣、媾以萬物繁榮、生生不息之象，並用星辰代表八卦之卦象以應「人」。

由以上敘述可以清楚知道，紫微星系六顆星曜源自於易經乾卦六爻；天府星系八顆星曜則來自於易經之八卦，然而，輔佐星曜之左輔星、右弼星、文昌星、文曲星卻又是出自於哪裡呢？

《辭海》中有明確記載著「四輔」之含意及解說；

「四輔」：

（一）官名。古者天子之佐。禮文王世子：「虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設四輔及三公。」疏引尚書大傳云：「古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問无以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。」其後王莽及後周皆置之。明太祖置四輔官，以春夏秋冬為號，惟置人者僅春夏二官，秋冬闕。

（二）星名。晉書天文志：「抱北極四星曰四輔，所以輔佐北極而出度授政也。」

早在虞、夏、商、周之際，便已設置四輔之官位，主要目的即是輔佐當朝天子，使其安定天下、庇蔭百姓。

「四友」一詞，出自於尚書大傳西伯戡耆：「文王以閎夭、太公望、南宮适、散宜生為四友。」文王以此四人為其四友，乃因此四人對於文王之助益有著無可取代之崇高地位，所以特地將四人以文王之四友來稱呼。

以上內容節錄自《易數命理書：紫微斗數源論》方哲倫◎著．白象文化出版

第一章　【周公】天命經

舉凡世上任何偉大之著作，皆須經歷困頓的環境與嚴峻的考驗，方能淬煉出精純之典範，正如史記之於司馬遷、漢書之於班固。在敘述沿革史之前，我們沿著歷史斑駁的軌跡，往前追溯到西元前一千多年的殷商時代，以見證偉大創作之發明。《史記》記載紂王「好酒淫樂，嬖於婦人」，在紂王八年之際，紂王從有蘇氏手中獲得世紀美人妲己。為了討好美人妲己，將國家大事拋諸腦後，在皇宮內設置了酒池肉林，，進而設立炮烙、蠆盆等多種酷刑；如此殘暴不堪之荒謬行徑，引來無數諸侯悲嘆紂王之無道。其中尤以鬼侯與鄂侯慘遭迫害與殘殺，更令文王喟然而嘆。《史記周本記曰》：「崇侯虎讚西伯於殷紂曰：『西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝。』」紂王遂於西元前一一四四年（距今三一五六年）拘禁西伯於羑里。

【明夷卦】

彖曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。」

人生面臨突如其來的牢獄之災，不僅讓文王頓時失去自由之身，同時也感嘆人生變化之無常。有鑑於人生的動盪起伏是如此地不可預料，因此在兩年的牢獄光陰當中，用心思考人生之道理，最終推演出做人處事遵循之道，此乃易經卦辭及其卦序。文王經過兩年的牢獄生活，終於被釋放回侯府，並將獄中苦心研究之心得，盡數傳授於周公旦。七年之後文王逝世，世子姬發嗣伯位，周公於此期間內將文王尚未完成之爻辭補足，使其齊備，謂之《易經》。

《易經》【繫辭下傳】說到：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶。當文王與紂之事耶。」又曰：「易之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎。」

西元前一一二三年（距今三一三五年）紂王殺害少師比干（紂王叔叔）、囚禁箕子（紂王親戚），微子則趁機逃出國外。由於紂王殺害近親之凶殘暴行，廣為流傳，百姓無法忍受，因此翌年武王順天應人、興師伐紂，最終迫使紂王焚身自盡，從此殷亡周興。

《易經》【革卦】記載，彖曰：「……已日乃孚，革而信之，文明以悅，大亨以正，革而當，其悔乃亡，……」唯有遵循善良、正直理由而發起之正義革命，方能一呼登高，擄獲百姓之信從與支持，進而打造出安居樂業、太平盛世的文明國家。又曰：「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。」娓娓道出湯武革命之成功，乃在於國家亂象之撥正。湯武藉此亂象、順應時勢，終而撥亂返正。

武王伐紂之後，在位七年而駕崩。西元前一一一五年（距今三一二七年）周公旦輔佐武王之子｜成王執政，並封伯禽前往魯地治理。二年後，周朝王族管叔、蔡叔與霍叔奉命監控紂王之子，然而三叔卻暗地策劃，煽動紂王之子進行叛亂，以達成三叔統治周朝之龐大野心，此次動亂在歷史記載，名為「武庚叛亂」。周公為了平定叛亂，親自率軍征討三叔。東征三年，戰亂平定之後，乃制禮作樂，終成太平之治，奠定周朝八百年之安和樂利江山。經此次動亂，周公感嘆世間忠奸善惡與人心難測，因而特別重視個人人格培養與未來規劃之前瞻性。主張要從小根據個性、品行以及所具備之天份長才來因材施教，經年累月培育和教養，使其學問（智慧）、道德兼備而達到聖人之境界。並運用德智兼修之才學，貢獻於社會、服務於人群，以成治國平天下之業。因此周公夜觀天象（星宿之變易），假以星宿之名，進而創造出筮占的方法，三變即成一爻，一卦有六爻，十有八變而成卦，借用十八個天星之名代卦立象，以此創立命盤。考其卦之變而得知吉凶、禍福之起伏與趨吉避凶之良策，藉此達到未卜先知之效用，此乃「紫微斗數」之前身｜天命經。

由於商周時代仍屬於日出而作，日落而息的朝代，因此對時間的概念並未重視，也因為如此，周公僅以出生年、月、日為考量，而創立天命經，開啟紫微斗數日後傳承數千年之繁榮景象。由《易經》（不包含易傳）六十四卦卦辭與全部爻辭內容，只有【歸妹卦】｜九四「歸妹衍期，遲歸有時。」方有提到一個「時」字，由此可知周公在創立天命經之初，並不考慮人的出生時間。紫微斗數當初創立著重於教育家族子孫德智兼修，且只針對直系家族傳授，不對外傳，以利周朝國家未來之穩定著想。

以下將就周公當時所創之天命經命盤排法，以圖表來做詳細說明與推論：

《孟子》【離婁下】記載：周公「思兼三王，以施四事（夏禹、商湯、文王與武王所行之事），其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦（坐著等待至天亮之際，趕緊將所思考而得之體會實地施行。）」周公在經歷過武庚叛亂後，深刻體會到培養忠誠、效忠朝廷命官大臣是一件非常重要的事情：什麼人在個性上能對天子忠心耿耿，絲毫不會有反叛之心；什麼人具備擔任某種官位之才能與特質。唯有事先具備識人之明，才能知人善任，做出最適當之決策。全盤了解一個人的特質及性格，知悉其擅長之才能與領域，方能在孩提時便給予恰當、適性之教育，依其專長、嗜好，培育出未來之治國長才。

有鑑於此，周公才會苦心孤詣、費盡心思找出一套能夠用來栽培日後天子之方法，藉此維護周朝的穩定執政，造就百姓安居樂業、國泰民安之盛世。

周公幾經思索地試驗與嘗試，終於找出相對應於易經十八變之星曜代號｜乃為紫微星系：紫微星、天機星、太陽星、武曲星、天同星、廉貞星（此為乾卦六爻代號星曜），與天府星系：天府星、太陰星、貪狼星、巨門星、天相星、天梁星、七殺星、破軍星（此為八卦之八顆主星星曜）、及輔佐之星曜：左輔星、右弼星、文昌星、文曲星。

周公所創之天命經乃源自於易經河圖、洛書之系統，運用十天干法「天」，十二地支法「地」，正所謂陰陽合氣、媾以萬物繁榮、生生不息之象，並用星辰代表八卦之卦象以應「人」。

由以上敘述可以清楚知道，紫微星系六顆星曜源自於易經乾卦六爻；天府星系八顆星曜則來自於易經之八卦，然而，輔佐星曜之左輔星、右弼星、文昌星、文曲星卻又是出自於哪裡呢？

《辭海》中有明確記載著「四輔」之含意及解說；

「四輔」：

（一）官名。古者天子之佐。禮文王世子：「虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設四輔及三公。」疏引尚書大傳云：「古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問无以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。」其後王莽及後周皆置之。明太祖置四輔官，以春夏秋冬為號，惟置人者僅春夏二官，秋冬闕。

（二）星名。晉書天文志：「抱北極四星曰四輔，所以輔佐北極而出度授政也。」

早在虞、夏、商、周之際，便已設置四輔之官位，主要目的即是輔佐當朝天子，使其安定天下、庇蔭百姓。

「四友」一詞，出自於尚書大傳西伯戡耆：「文王以閎夭、太公望、南宮适、散宜生為四友。」文王以此四人為其四友，乃因此四人對於文王之助益有著無可取代之崇高地位，所以特地將四人以文王之四友來稱呼。

以上內容節錄自《易數命理書：紫微斗數源論》方哲倫◎著．白象文化出版

第一章　【周公】天命經

舉凡世上任何偉大之著作，皆須經歷困頓的環境與嚴峻的考驗，方能淬煉出精純之典範，正如史記之於司馬遷、漢書之於班固。在敘述沿革史之前，我們沿著歷史斑駁的軌跡，往前追溯到西元前一千多年的殷商時代，以見證偉大創作之發明。《史記》記載紂王「好酒淫樂，嬖於婦人」，在紂王八年之際，紂王從有蘇氏手中獲得世紀美人妲己。為了討好美人妲己，將國家大事拋諸腦後，在皇宮內設置了酒池肉林，，進而設立炮烙、蠆盆等多種酷刑；如此殘暴不堪之荒謬行徑，引來無數諸侯悲嘆紂王之無道。其中尤以鬼侯與鄂侯慘遭迫害與...

「紫微斗數」，一門象徵中國數千年歷史之文學─以浩瀚星空中之二十八星曜特性為主軸，搭配出神入化之四化，孕育出獨一無二、觀古知今之神算─《易數命理書》。

在學習的過程中，每個人一開始必須學習的項目必定是認識斗數二十八星曜─星曜的名稱、星曜的特性、星曜坐落十二宮位之解釋。熟知以上星曜性質之後，方能針對命盤做一概括的描述與認知，也就是「體」的表現。

然而，相信大家在學習斗數之際，難免心中都會存在著一個疑問，星曜名稱背後所代表的真正含意為何？為什麼每個星曜都具有其獨特的性質與特色？

斗數乃由「易經」而來。

易經的種類共有三種─連山易、歸藏易，以及周易。連山易、歸藏易乃以龜腹的殼，以及牛的肩胛骨來鑽洞，再用火在洞口燒，藉由殼與骨頭裂開的形狀、紋路來加以研判；周易則是文王被紂王拘禁的時候，嘔心瀝血所創立出來一套做人處事的學術思想。

易經乃文王與周公父子兩人，用數理邏輯、符號邏輯與繫文辭來研究宇宙人生的現象及道理，並說明宇宙人生變化之法則與運用方法。在經歷六百多年之後，方由孔子讚易，以彖辭、大小象、乾坤文言、繫辭、序卦、說卦、雜卦等十翼解釋易經當中的易理與爻辭。經由孔子的註解、說明後，世界上包羅萬象、博大精深的一本創作─周易，才終於完成。

斗數源自於易經，當中的星曜名稱乃是一種代號，代號背後的真正含意則是易經的卦爻及易理：

紫微星系六星曜｜紫微星、天機星、太陽星、武曲星、天同星、廉貞星，象徵著易經乾卦六爻｜初九、九二、九三、九四、九五、上九等六爻。

天府星系八星曜｜天府星、太陰星、貪狼星、巨門星、天相星、天梁星、七殺星、破軍星，意謂著易經當中的乾卦、兌卦、離卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。

由此各位讀者便能明瞭，為何紫微斗數各星曜皆有其獨特的星情與特質，真正的源由乃是來自於易經當中的卦辭、爻辭之易理（在第三章　諸星性情當中則會詳細地介紹各星曜之特質與性質）。

儘管如此，為何在幾千年後的今天，紫微斗數仍然派別繁多、錯誤百出，始終未見斗數走向正道的局面？《易經》創立於周朝，易經原文乃是以古經文之文言撰寫而成，因此在研讀《易經》內容、解讀易理之含意時，必須以《說文解字》之音來釋義。如此方能將《易經》當中的內容與意義，以當時朝代背景的真正音譯，精確表達與融會貫通。

例如「易」字乃羊益切，古無去入之分亦以鼓切。今俗書蜥易字多作蜴非也。

《康熙字典》中針對以音釋義有著更詳細之舉例：

易，音亦，羊益切。「易乾卦」不易乎世。「朱子周易本義」易書名也。其卦本伏羲所畫，有交易變易之義，故謂之易。

以鼓切音異：「易繫辭」乾以易知，又辭有險易。今俗皆讀易經之易，羊謝切，音（夜經）非也。

彙字各本無，今補，也字依廣韵補，釋獸曰。彙，毛刺，其字俗作蝟、作猬。周易，拔茅茹以其彙，鄭云，勤也。以為謂之叚借也。王弼云，類也，以為會之叚，借也。

《康熙字典》彙，音胃，于貴切：蟲似豪豬也。「爾雅釋獸」，彙，毛刺。「註」與蝟同，今蝟狀如鼠。「疏」彙及蝟也，其毛如針，又「玉篇」類也，「易泰卦」拔毛茹以其彙征吉。

今俗皆謂音類，如「彙音」讀「類音」，以義謂音非也。

以佛經解說為例，每當我們打開第四台的時候，總是會看到法師講解佛經、為信徒佈道解惑的畫面。然而，現代佛經的釋義是否符合幾千年前佛祖想要傳達給眾生的真意？唐三藏歷經千辛萬苦、長途跋涉，將佛法由印度引進中國，佛法的興盛亦是在唐朝時期達到顛峰，因此當時佛經的撰寫與表達乃是以唐朝的唐韻及廣韻製作而成。有鑑於此，現代人解讀佛經、講解佛法，僅以現代發音去釋義佛經，卻沒有進一歩以古音來研讀佛經，如此將會誤解佛經原本欲傳達給眾生的真實含意。

以下將再舉幾個以音釋義的例子來做說明。「獄」，确也，音玉，魚欲切。從二犬從言取兩犬相爭之意。許云以言詞相持，故爭訟為獄。「嶽」這個字在《詩詁》中為音岳，五角切，意謂山高而尊者。《康熙》中則有音玉，虞欲切。「曹植責躬詩」有云，願蒙矢石建旗東嶽庶立毫釐微功自贖。從上述所舉之例子，讀者可以清楚了解到，「嶽」字有玉的音，然而「獄」字卻沒有岳的音。

早在光復之後的台灣社會，詩人在吟誦詩詞之際，都將「字」（疾置切，音自）讀作「富裕之裕」。又以台語歌曲製作為例，作詞者皆將遊戲人生的遊戲二字，寫成

「紫微斗數」，一門象徵中國數千年歷史之文學─以浩瀚星空中之二十八星曜特性為主軸，搭配出神入化之四化，孕育出獨一無二、觀古知今之神算─《易數命理書》。

在學習的過程中，每個人一開始必須學習的項目必定是認識斗數二十八星曜─星曜的名稱、星曜的特性、星曜坐落十二宮位之解釋。熟知以上星曜性質之後，方能針對命盤做一概括的描述與認知，也就是「體」的表現。

然而，相信大家在學習斗數之際，難免心中都會存在著一個疑問，星曜名稱背後所代表的真正含意為何？為什麼每個星曜都具有其獨特的性質與特色？

斗數乃由「易經」而來。...

自序

上卷　紫微斗數沿革史
　第一章　【周公】天命經
　第二章　【孔子】易經十翼
　第三章　【鬼谷子】天命經
　第四章　【黃石公】易數命理書
　第五章　【黃承彥─諸葛孔明岳父】斗數命理書
　第六章　【陳希夷】紫微斗數全書

下卷　紫微斗數排盤
　第一章　排盤前準備
　第二章　排盤
　第三章　諸星性情
　第四章　四化
　第五章　論命

篇後語

自序

上卷　紫微斗數沿革史
　第一章　【周公】天命經
　第二章　【孔子】易經十翼
　第三章　【鬼谷子】天命經
　第四章　【黃石公】易數命理書
　第五章　【黃承彥─諸葛孔明岳父】斗數命理書
　第六章　【陳希夷】紫微斗數全書

下卷　紫微斗數排盤
　第一章　排盤前準備
　第二章　排盤
　第三章　諸星性情
　第四章　四化
　第五章　論命

篇後語