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7.2 唐朝各譯本

有幾分證據說幾分話，《般若心經》自古以來的譯本相當的多，現在讓我們來看一看，唐朝以後的譯本且不去論它，因為它單在時間上就距離遠了一點，單就在唐朝就近的那個時期，較具知名的就可以找到許多版本來，諸位請看一看：

1. 般若波羅蜜多心經( 燉煌石室本)。國大德唐三藏法師沙門法成譯

「如是我聞：一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中，與大苾蒭眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊等入甚深，明了三摩地法之異門。復於爾時，“觀自在菩薩摩訶薩”行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。時，具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「若善男子欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？」作是語已。觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：「若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。」（餘略）。

史上對於「薄伽梵」的事蹟記載頗多，但相異性也頗大，然大多數均謂他能除魔降妖去煩惱。這是在說薄伽梵住王舍的城鷲峯山之中與許多的菩薩在一起，世尊也來了，在說甚深法的時候，「觀自在菩薩」提出了他個人長年而深入的實踐心得，那就是五蘊體性悉皆是空。這時候，舍利子問「觀自在菩薩」說：「若要修行甚深般若波羅蜜多，該要如何去修學呢？」

「觀自在菩薩」回答舍利子說：「想要修行甚深般若波羅蜜多者，最重要的是應該要觀察到五蘊體性皆空的真相。」

這段經文最主要的意義是在說「觀自在菩薩」回應了舍利子的疑問，就是五蘊體性悉皆空。要注意的是，當佛陀說法的時候，在場的有「大苾蒭（Bhiksu）」，這是一個梵語的音譯字，也就是大比丘的意思，以及眾多的菩薩摩訶薩。觀自在菩薩只是眾多菩薩中的一位，而且一再的以此身分應答，這是十分明確的，這是有別於其他的菩薩摩訶薩的。至於在舍利子之前加了「具壽」這兩個字，是一種對比丘之尊稱，但也用在為師的稱呼親近的弟子之用，或是長老稱呼少年之用。當然，「菩薩」的身分要比舍利子高出甚多，故親切的稱呼他為「具壽舍利子」。

這部《般若心經》是敦煌石室本，它甚至可能來自唐朝之前。敦煌石窟，俗稱千佛洞，座落在河西走廊西端的敦煌，它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐等歷代的興建，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。所以，燉煌石室本的《般若心經》為真跡本的可信度最高。事實上，後人的佛像、菩薩像與相關的佛教圖像等，亦多源自於此。

2.《般若波羅蜜多心經》。唐般若共利言等譯：

「如是我聞：一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩，名“觀自在”。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」（餘略）

這是唐般若共利言等在西元790 年的譯本。經中所說的名稱就更清晰而明白了，它直接而明確的說出與佛同時在場的菩薩摩訶薩之中，有一位名「觀自在」。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。在場的人物雖多，但具名者僅「佛」與「觀自在」兩位，其他的都未具名。這是在眾多的菩薩摩訶薩之中，直接稱呼其號的，而這位菩薩摩訶薩的名號就是「觀自在菩薩」而不是其他的菩薩摩訶薩，這應該是相當清楚而不會混淆的。

3.《普遍智藏般若波羅蜜多心經》。唐摩竭提國三藏沙門法月重譯：

如是我聞：一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。」爾時，世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。

這譯本當可證明當時與佛陀在一起的有大比丘、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等菩薩摩訶薩有七萬多人。但是，真正與世尊交談的卻是觀自在菩薩，而世尊回應的對象，則是以「妙梵音」單獨的告訴觀自在菩薩「善哉，善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」這是佛單獨要求就觀自在菩薩能將他行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空的心得說給大家聽。這是佛單獨對觀自在菩薩的要求，不需要讓其他人知道，所以佛用的是「妙梵音」單獨的告訴觀自在菩薩，而觀自在菩薩也依言的照做了。還有一點值得一提的，那就是，法會中除了有觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等等在場外，另有菩薩摩訶薩七萬七千人，但由於佛知道觀自在菩薩對「五蘊皆空」的道行解悟，於是使用「妙梵音」單獨對觀自在菩薩講話，希望他能把自己的心得說出來給大家分享，所以，觀自在菩薩摩訶薩才從坐位起來，講出這一段話來。否則有觀世音菩薩在場，又何必專對觀自在菩薩傳「妙梵音」，這理當是分屬於兩位不同的菩薩。

4.《般若波羅蜜多心經疏》。唐．慧淨作：

“觀自在菩薩”行深般若波羅蜜多時。此經。三乘具足。文義深玅。若受持讀誦。當成佛果。名教不思議。不生不滅。乃至無智亦無得。皆契真如妙體。名理不思議。謂起悲智。真俗雙行。不被涅槃生死所拘。是故得名觀自在菩薩。

「乘」是搭坐的意思。也就是用以乘人而使人可以到達果地的教法，名為乘。所謂「三乘」就是指小乘的聲聞乘、中乘的緣覺乘、大乘的菩薩乘。這是說明了此經不但真俗雙行，而且不被涅槃生死所拘，這是超越了生死涅槃的境界，這是直接的在一開頭的地方，就以第一人稱說明了「觀自在菩薩」的這個名號。

5.《般若波羅蜜多心經略疏》。唐．翻經沙門法藏述。

“觀自在菩薩”者。是能觀人也。謂於理事無閡之境。觀達自在故立此名。又觀機往救自在無閡。故以為名焉。

「觀達自在」這四個字用得好極了。諸位要注意的是，「觀達」而不是「達觀」，不要弄顛倒了，一個不注意就容易弄錯了，而他們的意思就差遠了。「觀達」是直接以「觀」而「達」到。所以說是「觀機往救自在無閡」。「閡」這個字唸「ㄏㄜ ˊ」，是妨礙的意思。而「無閡」則是代表流暢而沒有任何絲毫的妨礙。所以「觀自在」是在說觀達自在而又觀機往救，自在無礙。這更簡單而明瞭的說，「觀自在」就是觀照般若已經自在無礙了，所以，「故以為名焉」。故而稱之為「觀自在」。



13.3 質量守恆定律（Law Of Conservation Of Mass）

在這「不生不滅」的定律中，首先登場的是「質量守恆定律」，這是在說：「宇宙中任何具有質量的物質，它的總質量是不會改變的，物質在經由任何的物理與化學反應下，其反應前後的質量是守恆的。」

這也就是說，物質的質量既不會增加也不會減少，只會由一種形式轉化為另一種形式。也就是說，物質的質量是不會憑空消失，也不會無中生有的。這也正是說明了人類，在生前的質量與死後的質量是必然相等的。

有人或說，人類死亡之後的重量會減輕，而減輕的重量就是靈魂所佔有的重量。具有這種想法的人，不是知識分子應有的認知。靈魂如果有重量，那就是「物質」，任何的物質都受「萬有引力」的作用，它哪裡也去不了，只會往下掉。諸位請注意，我們如果談的是物質，就不可以使用「重量(Weight)」這兩個字。所謂「重量(Weight)」就是具有「重力加速度G(AccelerationOf Gravity)」值的量，在地球上各地的G 值都不同。而質量(Mass) 則是不含重力加速度G 值的。去掉G 值才是質量。論「黃金」不可以說重量，在地球上各地的G 值都不同，所以重量也不同。但是，質量則是唯一的。

所以，在這「不生不滅」的定律中，它最容易被說到的守恆定律是「質量守恆定律(Law Of Conservation Of Mass)」，它是宇宙普遍存在的基本定律。

1. 科學上對於「物質」的定義是相當明確的，也就是說它必須符合佔有「時間」、「空間」和「質量」的東西才能稱為「物質」。

2. 許多人常常將「質量」與「重量」混淆了，總以為「質量」就是「重量」。事實上，在科學上，這兩個名詞是不相同的。由下列的數學定律可知：

W = mg

式中的W 是重量(Weight)，m 是質量(Mass)，g 是地球的重力加速度(Earth's Gravitational Field Strength)，其值 g = 9.81 m/s2。

重量是直接受地球重力加速度的因素所影響。而質量則全然不受地球重力加速度的影響。諸位也許會問，它們之間有甚麼差別嗎？當然是有，而且是計較得很。舉例而言，我們戴在手上的金戒指，它必須在天秤上所秤出來的才是質量，而不是重量。剛才說過「質量守恆定律」，具有質量的東西到任何地方，其質量都不會改變。但是「重量」則受G 值的影響。這個基本觀念是很重要的。

您手上的金戒指如果在天秤上所秤量出來的質量是100 公克，則不論它到任何的地方，它的質量都不會改變。任何的金飾店，在秤金戒指的時候，一定是用天秤或是相同原理的結構儀器來秤的，因為天秤的兩端的平衡則可以抵銷地球重力加速度。所以，您手上的金戒指不論到任何地方它的質量都不會改變。您在臺北稱的是100 公克，則到美國的紐約也是100公克，到南極或北極也還是100 公克，絲毫都不會差，這就是質量的意義。

否則在臺北秤的是100 公克，到了美國的紐約只剩下90 公克，那就天下大亂了啦。

但是，如果講的是「重量」，那就大大的不同了，它是受到地球重力加速度G 值的影響，而地球的重力加速度並不均勻，因為地球雖然號稱為一個圓球體，但是它並不是一個符合理想的幾何球體的圓球，而且各地的地質密度也不相同。結論是，一個物質在地球各地不同的位置上，它的重量是不相同的。

我們常說，你這個戒指有多重啊！這指的是重量了，這是不對的。您到金飾店購買金飾，他們所使用的絕對不會是普遍在菜市場中所使用的彈簧秤，因為，彈簧秤無法抵消地球重力加速，所以他秤出來的是重量，那就是詐欺了。古人就已經很了解這一點，所以他們使用的是「天秤」。近代電子儀器發達，對於精密的質量之量測，可以輕易的以數位化而達到小數點以下9 位數。

如果我們在略微說得深一點，所有的一切物質在化學反應之中，因為並沒有原子數量上的變化，而只是相互的轉移與變遷，所以質量總是守恆的。這宇宙的現象萬萬千，就「質量」的本身而言，還有許多不同的質量名稱，如在量子化階段的「量子質量」，或在接近光速飛行時的相對性質量。但是，這在常態中我們是可以不必去計量的。根據化學中的《原子說》，化學反應只是物質中原子的重新排列，所以反應之前與反應之後的原子種類及數目是不變的，也就是說，每個原子有其固定的原子序與質量，所以反應前後的總質量不變。在化學反應裡面，物質的「元素」其數量，無論是在反應前或反應後都是一樣。再說得略微詳細一點，在化學反應中的「質量守恆」。事實上，在一般的化學反應，所謂一般的化學反應就是不要涉及到原子和分裂或融合的現象。所以，在一般的化學反應過程中，它甚至是包含了「原子守恆」、「電荷守恆」與「元素守恆」等等。而這些守恆定律也都完全的符合「不生不滅，不垢不淨，不增不減」這12 個字的定義，這真是不可思議。

現在，就讓我們略微的談一點「原子守恆」定律。它是在說，在一個系統的化學反應中，參與各項反應的原子既不能獨自生成也不會湮滅，所以是「不生不滅」。既然是所有電子是「不生不滅」，所以當然也就是「不增不減」了，既是「不增不減」當然也就不會有所謂的「不垢不淨」的問題了。因為「垢」是加上去的，而「淨」則是清減下來的。同樣的，在任何的反應中，任何參與反應裏的「電荷」同樣的不能獨自生成與湮滅，這就是「電荷守恆」，這還是遵守著這「六不」的道理。另外值得一提的是，帶正電的粒子接觸到帶負電的粒子，由於這兩個粒子帶有相同的電量，而極性相反，則這種的接觸現象會使得兩個粒子變成為電「中性」。這個電「中性」並不代表它們不存在了，當它們再度分開的時候，則又會成為各自所具有本來的極性。

各位您看看，這個《心經》裏的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的思維，可以帶出宇宙中如此一連串的宇宙大自然的「定律(Laws)」出來，您說它偉大不偉大？事實上，這豈止是偉大，簡直是不可思議，再看看下列的其他不可思議。

7.2 唐朝各譯本

有幾分證據說幾分話，《般若心經》自古以來的譯本相當的多，現在讓我們來看一看，唐朝以後的譯本且不去論它，因為它單在時間上就距離遠了一點，單就在唐朝就近的那個時期，較具知名的就可以找到許多版本來，諸位請看一看：

1. 般若波羅蜜多心經( 燉煌石室本)。國大德唐三藏法師沙門法成譯

「如是我聞：一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中，與大苾蒭眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊等入甚深，明了三摩地法之異門。復於爾時，“觀自在菩薩摩訶薩”行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。時，具壽舍利子，承佛威力，白聖者...

1. 正識經名

《心經》是唐三藏法師玄奘所譯，它的全名是《般若波羅蜜多心經》又稱《般若心經》，而一般則又再簡化為《心經》這兩個字。它是佛教經論中，文字最為簡煉，而內容又最為豐富的一部典藉，而且它也是在社會上流傳最廣，影響最大的一部佛典，許多人都會「用心」的去背誦它，故而大家又都簡稱它為《心經》。

但是，《心經》的主旨不是在談「心」，它共有兩百六十個字整的經文，在這裏面沒有任何一個字是「心」字。事實上，《心經》論述的是佛教最高的精隨，也就是「空」的立論。正如經曰：「五蘊皆空」、「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」。「諸法空相」等等。它的立論包含了整個佛教的最高思想與精神之所在。相對的，《般若波羅蜜金剛經》又簡稱為《金剛經》，則才是真正在談人們之「心」的問題。

故《金剛經》在一開始的時候長老「須菩提」就直接的破題問「世尊」曰：「應云何住？云何降伏其心？」，自此之後《金剛經》所有經文的內涵，都是針對這個主題在談「心」的問題。因此，我要特別提出這樣的一種認知，諸位在起步剛開始的時候是不得不慎始的。這部《心經》，在文字的量上，雖祇不過二百六十個字整而已。但是，它所包含的意義，不但廣闊，而且是「超越」的，它收攝了整部《大般若經》六百卷的思維重點，而其涵蓋之廣，則可說是如來的集成。故而，如何以近代的思維與方式，正確的解讀《心經》的內涵，則是需要有大氣度與大思量的。

2. 跨越千年的感應

常人見佛家多談「空」，便以為「空」是否認了「物質」的存在，也否定了「精神」的存在，甚至是否定一切的存在。因為，在《心經》一開始就講「五蘊皆空」的深層思維與哲理，然後又接著談到了「色即是空，空即是色」，它不但破除了「物識」，也一併的破除了「心識」。常有人說，如果否認了「物質」的存在，也否認了「心識」的存在，那不就是否定了「一切」的存在嗎？而如果世間的一切都是可以被否定的，那不被否定的又是什麼？難道這個人世間沒有一點真實的事嗎？ 即是如此，那我們來到這個人世間的意義又在那裏？

事實上，《心經》並沒有要否定甚麼？所有的經典裏也從沒有要否定甚麼？ 更不是要否定一切。我們一般人總是會有許多的「妄心」與「妄想」或「妄念」。所謂「妄心」與「妄想」或「妄念」都是屬於「不正當」與「不正常」的「心」與「想」或「念」。佛教不是否認它們的存在，而是要我們去「破除」那些「非分」的「妄心」與「妄想」或「妄念」。「破除」與「否認」在意義上是完全不相同的。我們一般人總是會有許多的「妄心」與「妄想」或「妄念」，佛教並不否定這些存在的事實。但是，它告訴我們，這些「非分」與「不正當」的「心」與「想」或「念」，必然會給我們帶來無窮的苦難與災禍。並因而進一步的希望引導我們得以真正的提高生命的層次，達到更高偕也更完美的境界。

我們也不可以偏執於「完」與「無」之論，甚至於否定了一切，那便成了「頑空」，也是「完空」。佛家言「空」，說的是宇宙萬事皆為「無常」，而宇宙一切的「事」與「物」都是由因緣相待相合、而生而成，沒有獨立不變的「自性」。也就是說，宇宙一切的「事」與「物」皆沒有可以依憑「自我」而自生與自成的。正如，我們沒有一個人可以依靠自己一個人而生下來，也沒有任何人可以依自己一個人而成就一切。所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」，宇宙永遠是相依的，更重要的是，宇宙中沒有永恆不變的「事」、「物」與存在。

3. 宇宙之道

生前做好事，死後就可以在「六道輪迴」中，再世為人。這樣的說詞，在古代民智未開的時候或還可以有一些說法或相信的人。即使是古代的知識分子也不會有如此的想法。事實上，世事是沒有絕對的好壞與善惡的，總因人時地物之變幻與遷移而變動不已。以前認為是對的，今日則可能認為是不對。同樣的，今日認為是對的而未來則可能認為是不對。好壞之不能確立，如何能報列輪迴？再說現在的世界七十億人口中，有誰說得出他上輩子是甚麼變的？當然不可能。怎麼從沒人說他上輩子是老虎、獅子、大象、鯊魚、老鷹還是可以活兩百歲的海龜變的？

「六道輪迴」不在天上，也不在地下，就在人間。什麼是「餓鬼道」？一個人若是貪不知所止，他不在別處，就在「餓鬼道」裏。什麼是「畜生道」？一個人若是只知有兩種慾望，那兩種慾望呢？那就是只有「食慾」及「性慾」，他就輪迴在「畜生道」裏。所以說，這「六道輪迴」不在天上，也不在地下，就在人世間裏天天的在輪迴。一個人若是愉悅自在，當然是可以超越「六道輪迴」的，就連「天道」都不去。若是想說死後要升天界享受快樂，這其實是一種扭曲、變形而又自私的思想，更是一種極端的「享樂主義」。若果宇宙中真是有可以極端享樂的地方，試問，那由誰來「供應」這些享樂？難道又是另一階層的人嗎？這世界上所有的事都是相對應的。有白天，就有夜晚。白天有多長，黑夜就有多長，這全是相對的。就以佛教認為影響世人最深遠的「業力」而言，亦不認為人類短短的數十年的生命業因，豈有可能造就那麼大的「無限」業果與業報？

宇宙有其運作之道，而人世則是千方百態，紛紜億萬。那麼若要問：「你為甚麼要信佛？」許多人會立即的回答道：「是想要得到解脫 ！」如此我則想再問：「是什麼把你綁住了？」許多人也許一時就回答不出來了。問題的本質其實並不難，是甚麼把你綁住了？你就應該去親自把它解開就是了。窮困了就應該努力工作，生病了就應該找醫生，考試不如意那就應該多讀書才是。如果不去面對問題而解決問題，只是想靠佛來解決你的問題、或是接替你的問題，藉以使自己規避問題的存在，那就是對自己不負責任，當然不可能解決問題的。

《心經》的格局與思維是遠大而且是無與倫比的，是一部「智慧的經典」。它不但是在教導我們如何對待自己的「心」，更重要的是在談比「心」層級更高的「空」觀。所以，真正能懂《心經》的人，他會在各方面都是要高一層的。「空」的層面不但涵蓋到了整個宇宙人生，當然要比單純的「心」的問題來的博大深遠。整部《心經》精簡到沒有一個贅字，也就是說在《心經》裏面，沒有一個字是多餘的，沒有任何人可以刪減其中任何一個字而意義不變的，它是宏觀的「人類生命學」之基石。

對於佛教而言，一般人都是由「信」字開始，也就是由「信佛」而逐漸的啟始，而終至深信不移。進而就開始想要「學佛」了，「學佛」是比較困難的。佛陀一生活了八十歲，您若是想要「學佛」，則敢問您要學哪一個年齡的佛陀？三十歲的您若是想學七十歲時的佛陀，則恐自己是否真有能力做如此般的超越？但若是七十歲的您而想學三十歲時的佛陀，則問，何時可達？何日當達？至於想要「成佛」的人士，那可能是絕大多數的人所不敢想的，甚至認為那是大逆不道的事。事實上，這「信佛」、「學佛」與「成佛」表面上看起來是一件事，也確實是可以成為一件事情，但若沒有相當的睿智，則恐由原本的一件事，變成了全然不同與彼此相互隔絕的三個層級。而佛陀卻是人類有史以來，第一個以畢生之力，排除種姓制度，並竭盡的滅除階級制度與不平等對待人。

我們不要一輩子都在「學佛」，因為，那將永遠都是跟在後面，而且久了以後就會越學越走樣，越學越不像。這世界上沒有任何一個人，可以全然的放棄自己而去模仿或是全學別人。身為萬物之靈的人類，我們應該常常回到自身，回到真正的內心，如此才能看到真正的自我。而如果一個人從來就沒有見過真正的自己，也從來不認得甚麼是真正的自我，那麼，他的人生其實就不是他自己在活，而是活在一個不屬於自己的人生。事實上，這才是生命的最大不幸，因為他不知道自己是誰，而卻為那個不知道是誰的人，活了一輩子，豈不哀哉。

所謂：「自性成佛」，佛不在天邊。懂得「自性」的人就是佛。「自性」這兩個字用得太好了。最後一切都必須回到自己的心性上面，我們做人，做的正是自己，不必捨棄自己而另做他人。所以，知識分子應當把自己提升到「成佛」的階段。希望的是，每一個人都能將自己比做是「佛」。也就是說，希望每一個人都能把自己看做是「佛」。人人皆能成佛這是好事，能夠將自己看做是佛，把自己當成是佛，絕對沒有甚麼不可以，更不是膽大妄為或大逆不道。千萬不要把佛陀神格化了，佛是一種至高完美的人格與智慧。想想看，如果這個世界人人都是佛，那才是真正的成為人間天堂。

4. 父親的教誨

父親自幼就親自教導我、並要我背誦《古文觀止》裏面的一些好文章，而我今日能有幸用得上，實是端賴父親之所賜。我還記得第一篇背誦的古文是唐朝時代劉禹錫所著的「陋室銘」：

「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青；談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：「何陋之有？」

小時候雖然不懂人世間的世事道理，但卻到今天我還能一口氣的背完它。父親當時也教了我一些兵法書，諸如《孫子兵法》、《 尉繚子兵法》《素書( 張良)、黃石公兵法)》等也因而奠定了我古詩與文學的基礎。行年漸長，在專業上我選擇了電機工程的「光電」為最高學位的志願。希望，藉此可以涉及並學習到上自宇宙天文下自地理的知識，並期望以所學的專業可以使我的思維與視野寬廣而深入並受惠不盡。但是，如今我則是致力於結合近代的科學的認知與佛教的心性，做為我思想上與哲學上的根本依脈與依託。

科技並不等同於生命，若要論及生命的哲學與心靈的認知科學，它卻不是純粹可以使用文字得以描述的，而科學也確實可以提升我們進入更深一層的領域與認知。

我們的生命是活在宇宙的這個「時間」與「空間」裏面，而對於「時間」與「空間」的認知，畢竟還是與生命是息息相關的。早期的人類對於時間與空間認為是完全不同且不相干的兩件事情。時間好像是一直的在前進，而空間則永遠的停留在原地。但近代的科學卻告訴我們，它們是一體的。時間的變異會改變空間的結構，同樣的，空間的變異也會改變時間的速率。宇宙在137 億年前誕生的時候，同時產生了「時間」與「空間」，這真是太美妙了。因為：「時間給了宇宙未來，」「空間給了宇宙存在。」

如果宇宙只有時間而無空間，則宇宙只會有未來而無物質的存在。反之，若宇宙只有空間而無時間，則只會有物質的存在卻沒有未來。宇宙的確是不可思議的，正因為它同時存在了時間與空間，如此，宇宙才會有物質的存在，而同時也才會有未來可以去得了，也才會有生命的現象的存在。

學佛的真正目的除了是要「放心」之外，更要利益眾生。天地之於眾生，是使眾生可以得利於化育之功。但是，後天的缺失與災難，對人類而言，則是天地造化無以為依。此時，就需要以佛的智慧與慈悲，來救濟與普渡一切眾生。所以，佛教講求的重點是先要「利己」，再而「利他」。許多人以為信了佛教之後，就要一心要獻身佛陀，而放棄了自己的再精進，如此則豈有能力利益他人或眾生？而這也不是佛陀的目的，如此，那就荒廢了在這宇宙中，屬於自己唯一的生命，也是最可惜的事了。

5. 生命的抉擇

這也許是我個人從小的薰陶就喜歡在不受任何的拘束之下，天馬行空的想像，而對所接觸的事情也總想研究出一個道理來。因為這個個性，也使我走上了科學的路。科學是追根究底的、是窮理致知的，事實上，科學也是真理的發掘者，它要找出的是宇宙中一切事物的道理。許多人說科學是無情的，也許真的是如此，因為，當它在面對「真理」的時候，是不會將人情與世故放在前面的，而它唯一的信念與理念就是「真理」這兩個字，而其它的都不在意內。事實上，探求真理也的確成為我這一生之中最高的志業與理想，也是我最大的樂趣。

但是，我要更真切的說，科學絕對不是無情的。相反的，他們是有情的一群人。為甚麼呢？科學的人士在他的本性、思維、性情與素養上，就是喜歡面對自然，面對真理，是深深的喜愛著這大自然的一切，深深的著迷於宇宙重現那無可限量的極限時空與真理，這一點是我個人的體性，也是我個人常能深自體會而引以為悅的。

在我開始要進入高中的時候，在一個夏天晚餐後的黃昏，偕父親在台南市南方的車路墘糖廠內的「虎山國民小學」裏散步，父親在散步談天中的一句話，卻影響了我的一生，直到今天我仍記憶猶新。早期的糖廠是日本人在台灣規畫得最主要的生產事業，而且規畫得非常完整。所謂「非常完整」的意思是在廠區內所有的設備一應俱全，它是一個完整而且是可以單獨運作的小型社會。例如說，它有屬於糖廠自己的鐵路系統，俗名又稱為「小火車」，實在是好懷念啊! 它有自己的自來水系統，諸位想想，在八十多年前的糖廠宿舍內，每一家就都有自來水可以使用，那是多麼的進步啊 ! 它有自己的電力系統，也就說，糖廠自己本身的發電，除了供應整個工廠與相關系統使用外，同時也共應整個台糖宿舍使用，所以，它並不仰賴台灣電力公司的供電，相反的，常有多餘的電力可以賣給台灣電力公司使用。

講到這裏，我要就糖廠的整體動力系統的規劃與設計讚嘆不已，即使以二十一世紀今日的科技與環保的眼光來看，它仍有太多可以值得我們學習的地方，也實在是不得不佩服八十多年前那些工程師們的規畫與智慧。整個廠區所有一切動力的來源不是煤炭，也不是石油，竟然是生產蔗糖時候所產生的廢品，這個廢品又稱之為甘蔗渣。甘蔗經由小火車運進糖廠後，倒入大型的輸送槽內，經由高速大型的多重馬達帶動數十把巨刀，將整車的甘蔗瞬間打成纖維渣，再由輸送帶送至四個超大型的動力轉輪裏，將所有的纖維渣內的水分，經過四次完全的軋乾。軋乾之後的甘蔗渣很多人認為它是殘渣，是廢物，沒有用了。那就大錯特錯了，八十多年前的那些工程師們就懂得大自然循環的道理，甘蔗渣可以做為燃料，燒鍋爐產生蒸氣而發電，所以整個糖廠與宿舍區的電力完全來自廢物利用。許多人一定見過糖廠那又高又大的煙囪，就是用來發電的鍋爐煙囪，在七零年代之前，它可能都是台灣最高的人工建築物，凡是靠近它而看過他的人一定會中生難忘的。而甘蔗渣的另一個用途就是用來做為建材的甘蔗板，在七零年代以前，都是台灣要主要的建材之一。它不需要砍樹，而是廢物的再生與利用，想想看，現代的人們真的應該好好的學一學糖廠當年的設計，就懂得避免過度消耗珍貴的大自然資源。然而，今日的人類，卻竭盡一切所能的在消耗這大地之母，看在眼裡，十分心痛。



如果提到台糖的冰棒幾乎就很少人不知道了，各位想想看，在七、八十多年前的糖廠宿舍內就有各式各樣的冰棒可以吃，是不是匪夷所思，但這是真實的，因為我就是從小時候就是這樣一路上來的，直到現在的今天，還有些糖廠的冰棒聞名全台，而它的設備也一直的沿用到現在。糖廠的宿舍內有屬於自己的幼稚園，小學校，運動場、游泳池、網球場、籃球場、棒球場、福利社、交通車等等，它具備了所有的生活機能。想想那個時代是我的天堂歲月，也有着說不完童年與故事。

剛才說了，在我要進入高中的時候，很清楚的記得，是在一個夏日的黃昏時刻，我偕父親在小學校的林間散步，正走到一棵大榕樹下，父親問我：「將來想考那一科系啊？」在我讀書的那個年代，沒有甚麼甄選，或是可以像現在填寫那麼多的志願，一切全憑聯考的分數決定，聯考的好處是它的公平性是從來沒有人質疑的。於是我毫不猶豫的回答說：「爸爸!跟您一樣，是機械系。」父親當年是北京大學機械工程系畢業的。而我從小就喜歡拆拆弄弄，任何東西到了我手上，肯定是要先拆開一遍，然後再裝回去，對於機械不但喜歡，而且道理也能通。所以，我也一直以為我會走機械這條路。

這個時候我與父親正走到了大榕樹下，父親他抬起頭來看著我說道：「應該選電機工程系會比較適合於你。」這的答案遠超出於我個人的預期之外，所以我也看著父親問道：「為甚麼呢？」父親接著說道：「電與機械的結合，在未來的時代裏，它的遠景與發展將是無可限量的，而未來也會是電機的時代，人類的一切與『電』將會是密不可分的，它的未來將是不可限量。而你的個性，將會非常適合這個領域。」

對於我要考大學的科系的談話，就在這三分鐘裏決定了，而我這一生也感覺到無比欣悅一直的走了下來，更是我這一生中引以為傲的。甚麼我會以「光電」做為我最後的志業呢？真正的原因不是就業的問題，也不是光電的高薪。而真正趨使我深入光電這門科學的原因，則是我內心中強烈無比的一種趨使，我想要能夠深入的了解宇宙。而「光」與「電」是為一體，是我們這個「光宇宙」的一切極限。所以，它必然可以讓我真正的在智能上昇華，而得以進一步的體悟生命哲學與生命在宇宙中的究竟，讓生命能有更為深入的認知與定位。直到今天我都深深的慶幸，我的興趣是可以完全與生命結合，這是最快樂的事。而也深自無比的感謝父母親的教導與指引。我從小就像孫悟空一般，沒有一刻鐘是停得下來的。

但是，他們所講的每一句話，我卻都會深深的銘記心中，朝向目標。

6. 人生的意義

人類其實是一種非常奇特的動物，在這地球上大概也只有人類會去想到生命的意義。這千古以來有太多的人會問，人生的意義究竟是什麼？而自古以來也就有着太多不同的說法。所以，也就有太多的不同「目的」存在。其實，要定義生命的意義也不是難事，那要看我們是如何在看待自己？每一個人的人生皆不相同。事實上，人生的意義就在「人生」這兩個字上面，生命是一種過程，不是為了某種目的而存在。生命的意義也只有當我們自己可以為生命自主與自我認知的時候，才可以談到我們個人存在的生命意義。生命的意義也是與時代的背景有關的，古代的臣子會認為能為帝王或皇上盡忠才是生命最大的價值與意義。但是，現代早已經沒有人會以為是如此，也絕不會還有人認為那是對的。就另外的一個層面而言，生命的意義是教育出來的結果，它是會隨著時代而改變的，這一點是不可以不知道，有些人並不知道這一點，而一直的在追求古人的價值，這就是食古而不化了。所以，人生的意義就是要自己去寫，自己去創造，自己去開拓，那才會有意義。

那麼，如果說得究竟一點，究竟我們的生命是有意義，還是沒有意義？若是有意義則生命的意義又何在？是的，我們的生命當然是有意義的，不然我們活著做甚麼？但是，生命的意義每一個人都會是不同的，所以，當然也是無法是一致的。因為我們無法去尋求別人的生命意義，來做為自己的生命意義，也無法去過別人的日子或是過別人的生活與別人的理想。剩下唯一可行的，就是過自己的日子，實踐自己的規劃與理想，每個人都必須過屬於自己的日子。然而，能夠規畫自己的生命，能夠因而活出自己，能夠將自己的潛能與特質盡量的發揮出來，而不負此生，這才是最重要的，也才是此生此刻自我的生命意義。整部的《心經》是在談「空」，但是，這個「空」卻與我們的「心」息息相關，這個「空」不但是宇宙的真理，也是提升我們生命意義與境界的「智慧的經典」，我們真該好好的珍惜它。

感謝李錫東總經理能夠給我這個寶貴的機會與諸位見面。同時，更要深深的感謝內人「子卿」給了我最佳的生活與書香環境，她也是我個人這一生中最大的成就與摯愛，她給了我許多非常珍貴的建議與卓見，並能夠經常與我彼此相互切磋與探討。對於道理的探討的確是一件非常愉悅的事，每有增益，內心中總是喜悅異常，可見得若能以正確的佛陀思想並普及人間，那將是一個多麼美好、多麼喜悅的一種人生啊 ! 而若是人人都能以「佛」而自居，則將會是多麼美好的一個世界與夢想啊 !

1. 正識經名

《心經》是唐三藏法師玄奘所譯，它的全名是《般若波羅蜜多心經》又稱《般若心經》，而一般則又再簡化為《心經》這兩個字。它是佛教經論中，文字最為簡煉，而內容又最為豐富的一部典藉，而且它也是在社會上流傳最廣，影響最大的一部佛典，許多人都會「用心」的去背誦它，故而大家又都簡稱它為《心經》。

但是，《心經》的主旨不是在談「心」，它共有兩百六十個字整的經文，在這裏面沒有任何一個字是「心」字。事實上，《心經》論述的是佛教最高的精隨，也就是「空」的立論。正如經曰：「五蘊皆空」、「色不異空。空不異色。色...

原書名：與近代知識分子談心經
目錄

之嵐自序
正識經名 4
跨越千年的感應 5
宇宙之道 6
父親的教誨 9
生命的抉擇 12
人生的意義 15

CH1　2014 序曲
序曲的意義 28
如果只是理想？ 31
你要學佛的甚麼？ 34
「心」才是學問之所在 37
心經的主題 39
什麼是學問之道 41
《心經》是「空」的聖典 43
「時間」與「空間」的思維 46
讀古書要有新思維 53
《心經》究竟是用來做甚麼的？ 58
一段屬於未來的閒話 60

CH2　心經的啟蒙
有情的宗教 64
諸法因緣生 69
「心」的象形意義 71
心能生因緣 75
心經的要旨 78

CH3　心經的超越思維
大哉問 84
變異的時空 86
新時代的性向思維 89
心經是偉大的 92
我思故我在 96
靈魂與肉體 98
心經與空的哲思 100
學佛的最高境界 104
方便法門與認知心理學 107
空與色的宇宙法則 110
成佛之道 113
即心即佛 118
自性成佛 123

CH4　心經的人生智慧
被誤解的心經 128
佛教的宇宙觀 131
不可思議的八正道 133
心經是可以安定人心的 137
心經的智慧 139
「色」的時空觀念 144
每一個我都是無價的 149

CH5　超越時間與空間的存在
佛法的無遠弗屆 154
佛法是非法非非法 158
佛住哪裏？ 162
宇宙中沒有「永恆」 165
「心經」究竟是什麼「心」 168
生命是沒有標準答案的 172
因果律是定律嗎？ 174
跨越生命另類的重大問題 177
超越生死的存在 180
芝諾的「時空」詭論(Paradoxes Of Zeno) 186
時間與空間的極限 189
新的時空觀念 194

CH6　跨越千古鴻溝
文明難以跨越的鴻溝- 翻譯 200
難以翻譯的國情 203
五不譯 206
深遠的意義 210
經名的意譯 213
波羅蜜多是什麼？ 215
「心」究竟是什麼？ 219
「經」是用來唸的嗎？ 223

CH7　觀自在菩薩
觀萬物而自在 226
唐朝各譯本 228
觀自在的智慧更高 233

CH8　行深般若波羅蜜多時
大學問與小學問 236
「行」是這句話的關鍵 241
力行的真諦 244

CH9　照見五蘊皆空，度一切苦厄
心窗與啟蒙 248
心經的精髓 251
真理因疑惑而得解 254
究竟甚麼是「妄念」 259
「空」的先期認知 262
「五蘊皆空」的解諦 265
六識之後的更上一層 274
宇宙人生的本源 276
空是無可比擬的 279
破除五蘊 282
「空」的更上一層意義 284
什麼是「無我」？ 288
什麼是「無相」？ 291
什麼是「無法」？ 295
什麼是「無住」？ 299

CH10　色即是空
前言 304
古人的「空」用 306
生命是最偉大的奇蹟 310
「空」究竟是不是空的？ 313
「色」就是物質嗎？ 316
空是一種「法理」故無實體 318
是法空而不是色空 320
色空不二 323
為甚麼「色即是空」是可逆的？ 326
凡所有相，皆為虛妄 330
空有不二 332
叩鐘的道理 334
「法空」的思維 338
「空」是「無我」 340
「空」是變化不已的「存在」 344
「空」是「無上」的 347
「空」是「包融」的 350
「空」是「無」但也不全然是「無」 353
「空」與「零」的思維 355
「色」的思維與認知 357
「色」其實更是一個動詞 361
「色即是空」的深涵真諦 364
我們看到的顏色不是顏色 369
「空」是有韻味的 372
生命的最高境界 374
超越的生命來自於「空」 376

CH11　受想行識
萬物之靈 380
一切境物皆由心生 385
虛妄究竟是甚麼？ 388

CH12　諸法空相
什麼是「法」與「空相」 394
什麼是「諸法空相」？ 398
「自性」還是「無自性」？ 400
真空妙有的真相 403

CH13　不生不滅
科學的素養 408
不生不滅，不增不減的解諦 410
質量守恆定律 412
能量守恆定律 417
不垢不淨 420
貫通宇宙的八正道 422

CH14　空中無色
破五蘊之相 426
長壽也是一種苦難 429

CH15　無眼耳鼻舌身意
六根與六塵 432
破「六根」再破「六塵」 434
「無」的哲學 436
六塵緣影 438

CH16　無眼界乃至無意識界
前言 442
什麼是「六識」 434
什麼是無眼界 447
見山不是山 453
什麼是無意識界 456
坦山渡女 460

CH17　無無明亦無無明盡
宇宙與人生的無常 464
十二因緣觀 468
破十二因緣 470
莊子夢蝶 473
成佛的無求之道 476

CH18　無苦集滅道
前言 480
認知的智慧 482
四聖諦的道理 485
無苦集滅道 490
「無智亦無得」是《心經》的真正精髓 495
心經的真諦 499

CH19　以無所得故
心經的宗旨 504
以無所得故 505
菩提薩埵不是神也不是仙 506
慈悲與愛及慈愛是不同的 508
細說菩提 511
進一步的談談菩薩 513
非菩薩非非菩薩 518
是真菩薩 521
心經是心無罣礙 523

CH20　無有恐怖
恐怖的根源 526
生命真正睿智的所在 528
無住也就是沒有窒礙 533
遠離顛倒夢想 536
人不可以沒有思想 538
究竟涅槃 541

CH21　三世諸佛
跨越時空 546
成佛的依據 549
佛的最高境界 553
成佛以後又如何呢？ 556

CH22　大神咒
甚麼是咒語？ 560
咒語是一種訊息 563
般若波羅密多是大神咒 567
能除一切苦真實不虛 569

CH23　般若波羅蜜多咒
觀念的問題 572
咒語不是特異功能 576
咒語的引領功能 578
進入咒語 580
咒語的身心效應 582
咒語的吐納工夫 584

原書名：與近代知識分子談心經
目錄

之嵐自序
正識經名 4
跨越千年的感應 5
宇宙之道 6
父親的教誨 9
生命的抉擇 12
人生的意義 15

CH1　2014 序曲
序曲的意義 28
如果只是理想？ 31
你要學佛的甚麼？ 34
「心」才是學問之所在 37
心經的主題 39
什麼是學問之道 41
《心經》是「空」的聖典 43
「時間」與「空間」的思維 46
讀古書要有新思維 53
《心經》究竟是用來做甚麼的？ 58
一段屬於未來的閒話 60

CH2　心經的啟蒙
有情的宗教 64
諸法因緣生 69
「心」的象形意義 71
心能生因緣 75
心經的要旨 78

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