第一部：以受多福 說吉語印

【楔子】

「討個吉利」，是古今相同的心理。而「吉語」，則是自古至今人人想聽的吉祥話，特別是在喜慶佳節裡，適切的幾句話語，總是既應時又貼心！

商代的甲骨文多為卜辭，以占問吉凶，故有「弗災」（沒有災難）、「亡它」（沒有蛇患）等詞。

《易經》本為卜筮之書，貞問吉凶，所以吉語也不少：如「元亨利貞」（創始通達，合宜正固）、「無咎」（沒有過失）、「吉無咎」、「元吉」（大吉）、「含章可貞」（平時斂藏才智不露，一旦從事自能致勝）、「終吉」（總是吉利）、「自天祐之，吉無不利」（上天保祐，十分吉利）、「永貞吉」（永遠貞正而得吉）、「出入無疾，朋來無咎」（出入無患、交友無過）、「利有攸往」（行事吉利）、「勿藥有喜」（不須吃藥，病癒可喜）、「受茲介福」（受此大福）、「有慶譽」（獲福慶和佳譽）、「安節亨」（安於節制，可以亨通）等等。

商周銅器銘文，從祭祀先祖到冀傳子孫，顯示古人希望個人或家族的官爵與榮耀，能長長久久、永遠保有。

西周早期開始出現祈求子孫「永寶」、「永保」、「萬年永寶」等詞。

沿用至中期，又增加「子子孫孫永寶用」、「萬年永寶用」、「用丐永福」、「萬年用」、「萬年用享」、「用袚壽、丐永福」（袚，祈求，以求長壽永福）、「唯賜壽、萬年保」、「萬年子子孫孫永寶用享」等吉祥話。中期後段，銘文漸趨格式化、套子化，文末祈福語也多相似，「眉壽萬年用」及「萬年眉壽」（眉壽即長壽）、「永令」（永遠美好）、「多福」、「畯臣天子靈終」（大臣與天子關係永遠良好）與「萬年」、「子子孫孫永寶用」共組的複合式頌福句也屢見，「萬年無疆」（永久無止境）的詞例，也與「子子孫孫永寶用（享）」一起出現。

到西周晚期，銘末的吉語尤為普遍。宣王時的〈頌壺〉、〈頌鼎〉，銘長一百五十二字，銘文後段結合稱揚天子、追孝先祖及祈願多福、永祿、長壽、冀傳後世等內容，竟寫成五十餘字的長文。

總而言之，兩周到秦漢的金文吉語極為豐富：如「亡譴」（沒有被譴責）、「亡競」（沒有對手）、「永寶」（永遠寶用）、「多福」（福祉多多）、「用丐永福」（以祈求上天賜予長久福報）、「用丐眉壽」、「膺厚福」（接受豐厚福祉）、「萬年無疆」（長壽無止境）、「萬年眉壽」（長壽萬年）、「康娛屯右」（康樂而有大保祐）、「通祿永令」（利祿亨通永遠美好）、「參壽唯烈」（義同〈嘉量〉銘之「長壽隆崇」）、「永令多福」、「為德無瑕」、「用賜眉壽」、「用賜大福無疆」、「受福眉壽」、「永保用之」、「眉壽無期」、「享傳億年」，均極精彩，而可以入印。

由於健康、快樂、富有、平安、長壽，是人們共同的願望，於是祈福的吉祥話，便常見於印章之中，繫佩在腰際，隨時可以鈐蓋。戰國古璽中已見許多吉語如「昌」、「宜有百金」、「得志」、「善壽」、「生富」，還有部分勵志箴言，似乎可以視為廣義的吉語：「聖人」、「明上」、「敬」等。秦漢印章沿襲此習，有「喜」、「出入大吉」、「日利」等。明清以來篆刻家治吉語印更有「眉壽」、「金石壽」、「延年」、「長生」、「富貴」、「萬金」、「吉祥」、「康樂」、「平安」、「無恙」等，不僅祈求此生「永受嘉福」、更希望「長宜子孫」、勿替引之。小小的吉語印中，透露了中國人深切又普遍的價值觀與生命觀。

《詩經．小雅．天保》中為人祝壽，有所謂「九如之頌」：「如山如阜；如岡如陵。如川之方至，以莫不增；⋯⋯如月之恆；如日之升；如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無不爾或承」。共有九個祈願的「如」字，極盡祝福之意，詩末更稱頌曰：「萬壽無疆。」

二○○七年年初，我在故宮籌辦了一個「印象深刻──院藏璽印展」，工作所需，翻檢了院藏歷代銅玉官私印、明清至民國流派印，以及清宮皇家寶璽。見其印面斑斕、印文字義多有可觀，尤其吉語，往往可以鈐之於書畫作品之上、尺牘信箋之側，於是心追手摹，或如式仿刻、或取文句自運，忽忽數年間（約在二○○七－二○○九年），竟也有數十枚自用的吉語印石。遂柬選二十二方小印，匯鈐為印譜，聊作賞玩之資。老友睹此小冊，亟促出版，以餉更多同好，故贅記創作選字布稿設計之由，俾令觀者也能「樂在其中」，略窺篆刻一藝的賞讀門徑，更從而「出入大吉」、「宜有百金」、「以受多福」、「保延壽而宜子孫」，則衷心虔頌者也！

看看這麼多西周金文中的吉語，你是否也想如〈天保〉作者般，用幾句吉祥話，虔誠地為友人頌壽，也為自己祈福：平安、健康、喜樂，直到永遠！

（按：全書紅字者為擷取入印之字句）

【以介眉壽】



〖原典〗

《詩經・豳風・七月》（節選）

六月食鬱及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗。

十月穫稻，為此春酒，以介眉壽。

七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。

采荼薪樗，食我農夫。

──

〖印章解說〗

甲骨文入印。因字形自由度極大，所以用田字格略加規範。但又不宜限死，因此有字形筆畫有穿插、界線有斷續，讓各字雖獨立一隅，卻不必太封閉於自己的空間，就如同個性太強的家人，不宜同處一室，分隔出各自房間，仍有窗戶互通有無，則又明顯屬一家人了！

〖漢字解說〗

以：甲文象人推耒耜耕地之形，為耒「耜」的本字，借作以為的「以」字。

介：象人身體的前胸與後背各有一大片鎧甲之形，本義為甲介，借作祈求之意。

眉：甲文象眼上有長眉毛（或長睫毛）之形，音借為「長」，「眉壽」即「長壽」。

壽：甲骨文象田疇交錯綿延之形，為疇的本字，借作長壽義，後作从老 聲，故壽有長年、長壽之意。

第三部 ：閒情逸致：詩文佳句

【楔子】

印章，起源於徵信之用，官璽的職官、地名與私印中的姓名、字號，或表公職、或標誌個人，都具有「印信」的性質。

閒章，則指官印與姓名字號章以外，基本上不具專屬指涉的印章，如戰國秦漢間流行祈求吉利的吉語印、勵志勸勉的箴言印。

魏晉以降，用印方式改變，從抑壓木槽間封泥、烙馬、印陶，轉為鈐朱於絹帛與紙質書畫之上，空間擴大，印式與印文內容也加多。宋元文人畫中已多閒章出現，至明清時期，篆刻益興，書畫家所用的詩文佳句閒章也愈加普遍。在私人玩賞的世界裡，前賢與今人的詩詞歌賦、短章零句，無一不可轉為鐫成的立體印章，隨身攜帶、隨時濡朱，為書札字畫留下自己最衷情的「文字印記」。

閒章，日文寫作「遊印」，「遊」字頗得逍遙之旨，所以莊子曰：「逍遙遊。」人生在世，能「林皋幸即」（隱居山林，《千字文》句），「無絲竹之亂耳」、「無案牘之勞形」（〈陋室銘〉句），何等自在？而「索居閑處，沉默寂寥，求古尋論，散慮逍遙」，則「欣奏累遣，慼謝歡招」（歡欣事來，憂累事去），終至「遊鯤獨運，凌摩絳霄」（如《逍遙遊》中的鯤鵬，能摶扶搖而上九萬里，翱遊天地，自由任運，皆《千字文》句）。

然而避世隱逸的生活，未必一蹴可及，落回現實世界的文人，只好藉由方寸大小的印章，寄託無盡空間與時間的心靈場域。一句詩文，有著無窮遼闊的古今想象，幾許「閒情」、偶發「逸致」，都在在流瀉著印人與古人的對話。

本書所收二十七句詩文印，非刻於一時，而選句入印者均宜於書畫作品上鈐蓋。略加釐析，則約可分為五類。

（一）對山林隱逸的嚮慕，如：

「誰知林棲者，聞風坐相悅」（張九齡〈感遇〉）、「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊」（李白〈廬山謠寄盧侍御虛舟〉）、「白雲依靜渚，春草閉閑門」（劉長卿〈尋南溪常道士〉）、「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」（柳宗元〈江雪〉）、「式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露！」（《詩經•國風•邶風•式微》）、「暫伴月將影。行樂須及春」、「永結無情遊，相期邈雲漢」（李白〈月下獨酌〉）。

吟詠諸家名句，可以給鎮日困在都市叢林，甚且案牘勞形的你我，一個逍遙自在的無盡想象。

（二）懷念老友，或慕高情、或憶昔痛飲、盡情放歌，遂奏刀寄興，如：

「長歌吟松風，曲盡河星稀。我醉君復樂，陶然共忘機。」（李白〈下終南山過斛斯山人置酒〉）、「欲持一瓢酒，遠慰風雨夕」（韋應物〈寄全椒山中道士〉）、「持此謝高鳥，因之傳遠情」（張九齡〈感遇〉）、「蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發」（李白〈宣城謝朓樓餞別校書叔雲〉）、「惟憐一燈影，萬里眼中明」（錢起〈送僧歸日本〉）。

（三）既尚友古人，故亦引詩文而自期，如：

「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」（屈原〈離騷〉），期能寸陰是競也。

「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋乎若江河！』」（《列子•湯問》），期許藝術創作能弘拓開張「洋洋乎若江河」。

「豈伊地氣暖，自有歲寒心」（張九齡〈感遇〉）、「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺」（王昌齡〈芙蓉樓送辛漸〉），二句以貞心自期。

「泠泠七絃上，靜聽松風寒」、「古調雖自愛，今人多不彈」（劉長卿〈聽彈琴〉）、「欲窮千里目，更上一層樓」（王之渙〈登鸛雀樓〉）、「細觀手面分轉側，妙算毫釐得天契。始知真放在精微，不比狂花生客慧」（蘇軾〈子由新修汝州龍興寺吳畫壁〉）。以上四印文期盼登高望遠、以古為新，並能「真放在精微」。

（四）另有對親人的思念，如：

「遙憐小兒女，未解憶長安」（杜甫〈月夜〉）十字印，是離家遠遊時思念兒女之作。「何當共剪西窗燭 ，卻話巴山夜雨時」（李商隱〈夜雨寄北〉），讀之於心有戚戚焉，前七字作問句，而唯美景致盎然楮上，故鏤諸金石，以志懷允不忘。

（五）其他，或有今昔盛衰之慨，如：

「舊時王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家」（劉禹錫〈烏衣巷〉）、或有求教請益之思，如「妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無」（朱慶餘〈近試上張水部〉，這是當時考前呈詩給考官的「溫卷」之詩）。

以上印文，均讀古文、唐詩偶得，摘截以入石，懸情遠處，忽忽跨隔一千五百年矣！重新展翫，昔日布稿治石種種，與夫思古之幽情，已悄悄泛溢於楮間心上。

「乘物遊心」者，必也將「遊心物外」，然後能得大逍遙、大自在。此「遊印」之所由作，亦「游氏」之所由說。游鯤獨運，以祈「任運自然、安時處順」——此「任安」自號命名之由也。



【獨釣寒江雪】



〖原典〗

《江雪》（唐 柳宗元）

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

〖印章解說〗

本印布稿故作傾斜，似擬銅器銘文範鑄合範不慎時的位移（如〈召叔山父簠〉銘文），又似在江邊雪點飄飄，老翁獨坐，釣竿橫斜之狀。「獨釣寒江雪」詩意躍然紙上。

〖漢字解說〗

1从犬蜀聲，有單獨、獨自、獨特義。

2从金勺聲，以釣鉤、釣線釣魚也。

3字从宀下有人臥在冰上的草堆之中，其寒凍可以意會。

4从水工聲，水名，也是長江的省稱。

5本从雨彗聲，彗即掃帚，天上降下，須用掃帚掃除者，白雪也。

第一部：以受多福 說吉語印

【楔子】

「討個吉利」，是古今相同的心理。而「吉語」，則是自古至今人人想聽的吉祥話，特別是在喜慶佳節裡，適切的幾句話語，總是既應時又貼心！

商代的甲骨文多為卜辭，以占問吉凶，故有「弗災」（沒有災難）、「亡它」（沒有蛇患）等詞。

《易經》本為卜筮之書，貞問吉凶，所以吉語也不少：如「元亨利貞」（創始通達，合宜正固）、「無咎」（沒有過失）、「吉無咎」、「元吉」（大吉）、「含章可貞」（平時斂藏才智不露，一旦從事自能致勝）、「終吉」（總是吉利）、「自天祐之，吉無不利」（上天保祐...

【序】

漢•揚雄《法言•吾子》：「或問：『吾子少而好賦？』曰：『然。童子雕蟲篆刻』。俄而曰；『壯夫不為也。』」「篆」亦通「瑑」，本義為雕玉，引申為一切雕刻。以「雕蟲篆刻」喻詞章小技，則似意謂「篆刻藝術」猶不及辭賦文學，實則揚雄當時並無民間治印之風，官印私璽，或銅或玉，均有專業，非童子所能玩，故其語意當指小孩拿刀隨意作木雕、刻鳥蟲紋飾，非明清以後始興之「篆刻藝術」。

王壯為先生（一九○九—九八年），本名沅禮，是自河北易縣燕趙故地輾轉來臺的知名書法篆刻家，因為喜好篆刻，又以生活所困，必須掛牌鬻印，就曾反用揚雄語說：「揚氏稱壯夫不為，我則身為壯夫，偏要為之。」故自號「壯為」。

鄙夫如我，既非壯夫，也不擅辭賦，童年又不喜雕蟲，但因自幼接觸書法、入大學初習篆刻，碩士研究戰國古璽、博士以西周金文為題，復嘗擔任臺灣第一本篆刻專屬雜誌《印林》雙月刊的主編。進入故宮博物院近二十年，日日與銅器、銘文、璽印、篆刻、漢字、書法為伍，久而久之，已然成為生活的一部分，暇時讀書有得，便欣然奏刀。出差旅遊，也習慣攜印自隨，以刀筆作札記，留下印跡鴻爪。

回顧前塵，自大學時代（一九八二—八五）以迄近日之零星治印，約五百餘方。

遊蹤印輯有〈神州印跡〉（二○○六年十月，二十六方）、〈三韓印跡〉（二○○七年二月，十一方）、〈東京印跡〉（二○一○年十二月，十一方）、〈豫港澳京印跡〉（二○一二年四—六月，二十方）、〈知北遊印跡〉（二○一二年十一月—二○一三年四月赴北京故宮博物院學術交流半年，二百八十三方）、〈南京印跡〉（二○一三年十一月，十八方）、〈辛莊印跡〉（二○一四年七月，二十八方）、〈倫敦巴黎印跡〉（二○一四年十二月，四十二方）等近四百五十方。

近十年始刻治套印：〈任運印蛻〉（二○○五年，十三方）、〈逍遙游印蛻〉（二○○六年一月，十七方）、〈知足印蛻〉（二○○六年二月，十五方）、〈詩經擷英——新婚頌印譜〉（二○○七年一月，二十四方）、〈詩經擷英——有德頌印譜〉（二○○七年二月，三十二方）、〈愛蓮說印蛻〉（二○○七年三月，十四方）、〈陋室銘印蛻〉（二○○七年四月，十四方）、〈詩文佳句印蛻〉（二○○八—九年，二十七方）、〈吉語印蛻〉（二○○八—九年，二十二方）、〈赤壁賦名句印留〉（二○一○年十月，五十方）、〈楚簡老子名句印留〉（二○一○年十二月，五十方）、〈東坡詩文印跡〉（二○一二年十月，二十方）、〈李白詩句印痕〉（二○一三年七月，五十方）、〈杜甫詩句印痕〉（二○一三年八月，五十方）、〈書譜擷英印痕〉（二○一四年九月，一百方）等近五百方。

綜上所治，平生篆刻尚不足二千方，與前賢之動輒萬印者，實遠遠瞠乎其後。唯古今篆刻家之精品印集不過數百方、得為人稱頌者亦不過數十方，乃至僅數方，藝術貴精不貴多，亦猶詩人創作比量，前以南宋陸放翁為夥，八十年間詩萬首，佳句甚多，確屬名手；後有清乾隆，作詩尤多，一生四萬多首，然能為人稱誦者幾句耶？

以詩喻印，聊作作印量少之託辭。唯近年創作益多，風格漸顯，甲金籀篆、古文奇字、秦漢簡帛、隸分草行，襍然入印，或亦略有可觀者焉。

承大塊出版公司青睞，去年出版了拙刻〈李杜詩句印譜〉百方（編按：收錄在《杜甫夢李白》一書），今年又擬出版〈詩經擷英——新婚頌印譜〉、〈詩經擷英——有德頌印譜〉、〈詩文佳句印蛻〉、〈吉語印蛻〉、〈愛蓮說印蛻〉、〈陋室銘印蛻〉，催促加寫說明，以廣流傳。

因此，譜中各印均加附印說，或記敘漢字源流，或陳述選字、布局之創作歷程，但為使行外讀者，藉此一窺篆刻方寸之間的經營苦詣，並進而能真正登堂、入室，得悉此「必有可觀者焉」的篆刻「小道」之美，故不避「老王賣瓜」之嫌，娓娓申說，方家一粲、置之可也。

任安 游國慶

【序】

漢•揚雄《法言•吾子》：「或問：『吾子少而好賦？』曰：『然。童子雕蟲篆刻』。俄而曰；『壯夫不為也。』」「篆」亦通「瑑」，本義為雕玉，引申為一切雕刻。以「雕蟲篆刻」喻詞章小技，則似意謂「篆刻藝術」猶不及辭賦文學，實則揚雄當時並無民間治印之風，官印私璽，或銅或玉，均有專業，非童子所能玩，故其語意當指小孩拿刀隨意作木雕、刻鳥蟲紋飾，非明清以後始興之「篆刻藝術」。

王壯為先生（一九○九—九八年），本名沅禮，是自河北易縣燕趙故地輾轉來臺的知名書法篆刻家，因為喜好篆刻，又以生活所困，必須掛牌鬻印，就...

序 四
篆刻小辭典 一○
印拓索引 二五六

第一部 以受多福：說吉語印 一八
楔子 二○
印說：仁者壽 二四、以受多福 二六、以介眉壽 二八、保延壽而宜子孫 三○、大富貴亦壽考 三二、天保九如 三四、卜云其吉諸事皆宜 三六、安好 三八、侶鶴四○、令德 四二、馬到 四四、勿伐 四六、樂在其中 四八、宜有百金 五○、善壽 五一、永壽 五二、出入大吉 五三、壽如金石 五四、弗災 五五、頌福 五六、貓蝶 五七、平安 五八

第二部 穆如清風：詩經頌歌 六○
楔子 六二
印說：【有德頌】──有馮有翼 七一、有孝有德 七二、豈弟君子 七三、其儀不忒 七四、如圭如璋 七六、令聞令望 七七、顯允君子 七八、網紀四方 七九、溫恭朝夕 八一、執事有格 八二、穆如清風 八三、其詩孔碩 八四、先民是程 八六、大猷是經 八七、繼猷判渙 八八、維周之楨 八九、譽髦斯士 九一、厥猷翼翼 九二、遐不作人 九三、時萬時億 九四、孔惠孔時 九六、遹駿有聲 九七、思皇多士 九八、展也大成 九九、其命維新 一○一、萬民所望 一○二、降爾遐福 一○三、既溥且長 一○四、壽考維祺一○六、為龍為光 一○七、四海來假 一○八、長發其祥 一○九。
【新婚頌】──四方來賀 一二四、思輯用光 一二五、金玉其相 一二六、文定厥祥一二七、燕婉之求一二九、顏如舜英一三○、終溫且惠 一三一、何用不臧 一三二、樂且有儀一三四、善戲謔兮 一三五、維德之隅 一三六、不為虐兮一三七、允文允武一三九、敬恭明神一四○、宜室宜家 一四一、子孫繩繩 一四二、令德壽豈一四三、永觀厥成一四四、天作之合一四六、追琢其章 一四七、海外有截 一四八、丕顯其光一四九、何天之龍一五○、申錫無疆一五一
【有德頌】原典出處 一一○
【新婚頌】原典出處 一五二

第三部 閒情逸致：詩文佳句 一六二
楔子 一六四
印說：閒風坐相悅 一六八、因之傳遠情一七○、自有歲寒心 一七二、遙憐小兒女未解憶長安 一七四、長歌吟松風 一七六、陶然共忘機 一七六、行樂須及春 一八○、相期邈雲漢 一八○、一生好入名山遊 一八四、清發 一八六、何當共剪西窗燭 一八八、萬里眼中明 一九○、一片冰心在玉壺 一九二、舊時王謝堂前燕 一九四、獨釣寒江雪 一九六、白雲依靜渚 一九八、畫眉深淺入時無 二○○、欲窮千里目更上一層樓 二○二、欲持一瓢酒遠慰風雨夕 二○四、泠泠七絃上靜聽松風寒 二○六、古調雖自愛今人多不彈 二○八、洋洋乎若江河 二一○、式微式微胡不歸 二一二、恐美人之遲暮 二一四、真放在精微 二一六

第四部 惟吾德馨：陋室銘・愛蓮說 二一八
楔子 二二○
印說——【陋室銘】：山不在高有仙則名 二二五、水不在深有龍則靈 二二六、斯是陋室惟吾德馨 二二七、苔痕上階綠 二二八、草色入簾青 二二九、談笑有鴻儒 二三○、往來無白丁 二三一、可以調素琴 二三二、閱金經 二三三、無絲竹之亂耳 二三四、無案牘之勞形 二三五、南陽諸葛廬 二三六、西蜀子雲亭 二三七、孔子云何陋之有 二三八
【愛蓮說】：水陸草木之花可愛者甚蕃 二四一、晉陶淵明獨愛菊 二四二、自李唐來世人盛愛牡丹 二四三、予獨愛蓮之出汙泥而不染 二四四、濯清漣而不妖 二四五、中通外直不蔓不枝 二四六、香遠益清亭亭靜植 二四七、可遠觀而不可褻玩焉 二四八、予謂菊花之隱逸者也 二四九、牡丹花之富貴者也 二五○、蓮花之君子者也 二五一、噫菊之愛陶後鮮有聞 二五二、蓮之愛同予者何人 二五三、牡丹之愛宜乎眾矣 二五四

序 四
篆刻小辭典 一○
印拓索引 二五六

第一部 以受多福：說吉語印 一八
楔子 二○
印說：仁者壽 二四、以受多福 二六、以介眉壽 二八、保延壽而宜子孫 三○、大富貴亦壽考 三二、天保九如 三四、卜云其吉諸事皆宜 三六、安好 三八、侶鶴四○、令德 四二、馬到 四四、勿伐 四六、樂在其中 四八、宜有百金 五○、善壽 五一、永壽 五二、出入大吉 五三、壽如金石 五四、弗災 五五、頌福 五六、貓蝶 五七、平安 五八

第二部 穆如清風：詩經頌歌 六○
楔子 六二
印說：【有德頌】──有...