第一章　人相學概論

一、

（一）陳希夷心相篇

心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。

出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。

消沮閉藏，必是好貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。

心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。

轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。

重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕後光前。

輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。

小富小貴易盈，刑災准有；大富大貴不動，厚福無疆。

欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。

開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。

處大事不辭勞怨，堪為棟梁之材；遇小故?避嫌疑，豈是腹心之寄。

與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端得福更延年。

迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。

賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。

愚魯人，說話尖酸刻薄，既貧窮，必損壽元；聰明子，語言木訥優容，享安康，且膺封誥。

患難中能守者，若讀書，可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才，豈非金榜青雲之客。

鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。

弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。

處事遲而不急，大器晚成；知機決而能藏，高才早發。

有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。

知足與自滿不同，一則謙而獲福，一則矜而受災；大智與狂才自別，一則實而有成，一則妄而多敗。

忮求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。

不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受。

過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；太柔者作事難成，平福亦能安受。

樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。

好矜己善，弗再望乎功名；摘人非，最足傷乎性命。

責人重而責己輕，弗與同謀共事；功歸人而過歸己，盡堪救患扶災。

處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。

曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。

易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。

好與人爭，滋培淺而前程有限；必求自反，蓄積厚而事業能伸。

少年飛揚浮動，顏子之限難過；壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免。

喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不審是非，知交斷絕。

濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，名揚海內。

餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，罵地咒天。

甘受人欺，有子忽然大發；常思退步，一身終得安閒。

舉止不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。

無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。

積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。

人事可憑，天道不爽。

如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥幸。

如何投河自盡？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。

如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。

如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。

如何暴疾而沒？色欲空虛。

如何毒瘡而終？肥甘凝膩。

如何老後無嗣？性情孤潔。

如何盛年喪子？心地欺瞞。

如何多遭火盜？刻剝民財。

如何時犯官府？調停失當。

何知端揆首輔？常懷濟物之心。

何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。

何知玉堂金馬？動容清麗。

何知建牙擁節？氣概凌霄。

何知丞簿下吏？量平膽薄。

何知明經教職？志近行拘。

何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。

何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。

若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。

有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。

多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。

貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。

奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。

悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。

為甚欺夫？顯然淫行。

緣何無子？暗裡傷人。

合觀前論，歷試無差；勉教後來，猶期善變。

信乎骨格步位，相輔而行。

允矣血氣精神，由之而顯。

知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！

出處：《相理衡真‧卷首》

（二）序（袁樹珊）

　　世人每年至隆冬朔風凜冽之候，或旅行於冰天雪地之中，貧富雖異，其為身著厚絮，或體披輕裘，以禦寒威則同。所可怪者，其顏面全部，莫不獨顯露於外。難經云，「諸陽脈皆上行至頭，故令面能耐寒」，此說誠是。然余認為顏面乃人之特質標識，所以獨顯露於外者，蓋欲使人望而知為李趙張王，男女老少。「假使蒙之以幕，僅示以腹背手足，雖親如父子，均恐各不相識」，即確是兄弟夫婦，亦難免不疑為路人也。

　　由是觀之，顏面為人類之特種標識，毫無疑義，豈止諸陽脈上行於頭，為生理家所當曉哉。夫人類以顏面為特種之標識，斯言似矣。何以古之相士，又謂忠奸賢愚，富貴貧賤，以及壽夭窮通，均係之於顏面，其故安在。曰，諺云，人心不同，各如其面，余留心實驗，垂四十餘年，乃知千萬人之心理不同，而萬千人之顏面，果亦不同，不獨子不能盡肖其父，女不能盡肖其母已也。惟其顏面之不同，故心理亦不得相同也。或曰，顏面五官，人所同具，何得謂為不同，又何有於忠奸賢愚，富貴貧賤，壽夭窮通之別乎。曰，同一耳也，有軟硬，有厚薄。同一眉也，有濃淡，有長短。同一目也，有清濁，有露藏。同一鼻也，有曲直，有高低。同一口也，有斜正，有大小。五官之不同如是，其心理安得而同乎。

　　相人書云，耳厚而堅者，體健。耳薄而軟者，神昏。眉長而秀者，主聰明。眉短而促者，主愚蠢。目光明媚者，慈祥。目光斜露者，邪淫。鼻梁正直者，忠信。鼻梁歪曲者，姦惡。口之端厚者，言不妄發。口之偏頗者，語必支離。五官之不同如此，故心理不同亦如彼。心理之所以不同者，蓋體健異於神昏。聰明異於愚蠢。慈祥異於邪淫。忠信異於奸惡。言不妄發，異於語必支離。有此種種不同之象徵，故亦有種種不同之心理，夫以種種不同之心理，一旦出而問世。大之則舉措於國。小之則設施於家。其為善為惡。獲譽獲毀。忽順忽逆。時得時喪。宜其南轅北轍。種種不同。而忠奸賢愚，富貴貧賤，壽天窮通之事跡，均將一一表暴而出之，奚待煩言哉。

　　然此僅論五官，而況「古之相人者，不止於此，尚有論頭額頦顎，論腹背手足，論骨肉毛髮，論聲音氣色精神等，種種大法，宜其望而知之謂之神，聞而知之謂之聖也。」或曰，同是五官，何以彼眉獨濃，此眉獨淡，彼眉獨長，此眉獨短，彼目獨清，此目獨濁，彼目光藏，此目光露，何以又有口之斜正大小，鼻之曲直高低，耳之軟硬厚薄，懸殊若是，究誰使之然耶。曰，面為諸陽之會，難經已言之矣。腦為髓之海，靈樞早有明文，不待西人也。蓋人之一身，五官百骸，莫不係乎陽氣，莫不係乎腦髓，若陽氣充沛，則陰血協和，腦髓滿足，則發育健全。稍一偏勝，形勢即乖。

　　造化天生。雖父母不能為之主宰。果其血氣平衡。修短合度。其五官百骸之形勢。必異乎常人。有不為聖為賢者。吾不信也。或曰，忠奸賢愚。一切一切。誠著之於顏面。見之於五官。然皆天生固定。不能變更。何必知之。即知之亦何益哉。曰，是何言耶。孔子視聽焉廋。孟子眸子嘹眊。蓋欲使人知此知彼。俾可捨短從長。鼎新革故。所謂過則改之。善則加勉已耳。而況當今之士。人事複雜。險象環生。苟無自知之明。勢必不安本位。非分妄求。欲其崇樸棄華。業精名振。必不可得。苟無知人之明。勢必隨波逐流。以耳代目。欲其遠佞親賢。虛懷納善。亦必不可得。

　　如是，有不動輒得咎。僨事喪身者幾希。至於身贗倠重任。手握大權。其進退人材。尤有興衰成敗之關係。「清曾湘鄉有云。凡辦大事。須多選替手。玩其選字之意義。不具有知人之鑑者。能乎否乎。果欲知之。則不可不讀相人書」。故相人之書。種類甚多。或繁或簡。難期明備。惟圖書集成藝術典，相術彙考。搜羅最富。茲不揣固陋。謹擇其理明辭達。質實易解者。按照人生百歲。所行部位。分類詳載。讀者果循序披覽。細心探討。必可獲知此知彼。利己利人之特效。

　　益以雜論者。為審查氣色、精神。及手指、掌紋、婦幼等之吉凶也。備載人倫大統賦及冰鑑，而略加淺注者。為升堂入室也。附以西洋相術者。為溫故知新也。殿之以相徵叢譚者。為足資模楷也。惜俗冗力綿。未能博採。掛一漏萬。知所不免。海內高明。幸指正之。

鎮江袁樹珊　謹識《手相．面相．骨相精華》

二、

（一）觀相格訣

觀相之法，如觀風水，風水要尋龍、審穴、栽砂、剪水之法，相亦如之。相分三停，上為天，下為地，中為人，是三大局法。上穴之法，居中正，以頭頂為來龍，以日月角兩附角為夾護。山林、塚墓、邱陵為外纏，以枕骨為後樂，以金木兩耳為遠纏，以印堂為案，以準頭為遠朝。故相得額佳者，必要山林塚墓輔弼兩耳，件件照應者佳，少有一件不足，則所發不大。如額多紋筋黑子陷機者都不佳。中停以鼻梁為穴，山根為來龍過脈，以顴為夾耳，以準頭為元唇，以頭為後樂，以地閣為朝。故鼻梁宜豐隆色鮮，顴宜正輔，倘無顴則鼻為孤峰，山根低則來脈弱，鼻梁短則氣勢薄，亦不大發也，沖破淚堂為砂飛水走，井灶薄露為元神傾瀉，亦不發也。倘鼻小而兩顴佐得其情，亦主小發。下停以水星為穴，以鼻為來龍，以人中為過峽，以兩顴骨為輔弼夾耳，以地閣為案，以承漿為天池，故口角宜仰，地閣宜朝，地庫宜豐，頤骨宜員，波池鵝鴨宜凹中見凸，是為有氣有結，倘口反、地閣不朝、鬚困口、鬚鎖喉，則不發也。至如看眼看耳，宜其氣之包氣不洩者佳，倘眼露與眼深、耳反、耳低、耳黑，俱為失氣也。《神相鐵關刀．卷一》

（二）相法妙訣

　　相人形貌有多般，須辨三停端不端，五獄四瀆要相應，或長或短不須論，額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食，頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識，眉頭昂而性必剛，縱理重重入天倉，下視之人多毒害，羊睛四白定孤孀，鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足，男面似女女似男，心慳藏事多淫慾，眼眇雖小有精神，更觀黑白須分明，遠視有威近秀媚，披緇學道好音聲，眼睛黑少白多惡，〈玉管照神云黑白分明定之略〉，眉長眼細足人情，眼睛若露唇皮反，男憂惡死女憂產，若是頭圓須出家，〈玉管照神云若還不是出家人在私必定遭天難，耳無輪廓多破散，玉管照人云耳無輪廓破紋多細小無珠命短薄〉，耳若聳長有輪廓衣食自然終不薄，〈玉管照神云身與腰相應著忽若偏時終薄弱〉，頭大身小性慳貪，身大頭小多消索，坐要端兮立要直，不直不端無見識，先笑後語定非良，不言不語人難測，面上看來眉不同，一上一下形如蟲，如此之人若與交，眷屬之人亦不中，仔細看之須尋古，但看金木水火土，相刑相剋定取形，若也相生須得地，人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦，左眼小而右眼高，父母必定幼年拋，右眼小而左眼反，家財宮中多破散，更須看眼與單重，再拜父母添宗族，南人似北多富貴，北人似南只有名，有背自然能負荷，學堂學館廣中親，何須眉目定其貴，先看骨兮又看肉，骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴，真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸官位，清怕浮而濁怕實，更怕眉尾粗是一，〈玉管照神陳搏先生袖裏金同〉，又云面圓人亦好，更審聲音語須小，如此之人若與交，面前背後心難料。大凡相法識根源，金木水火土相連，相

剋相刑多破敗，忽若相生富有年。《太清神鑑．卷一》

（三）見面知心法

　　傳曰。心之不同。如其面焉。是甚言心之難知也。然而無形之心。每呈露於有形之面。顯豁而不自覺。故君子稱心。渾渾然虛懷若谷。小人得志。悻悻然小器易盈。形容乍變。可以測其心機。神氣頓改。可以知其隱微。得意事則汪洋闊步。失意事則口吻噓嗟。神情瀟灑。高賢可推。形貌混雜。俗士何疑。行則頭偏嘴趫。心必拗執。言則聲乾韻絕。人定困窮。言詞尖刻。是無福無壽之輩。容貌溫和。乃可久可大之器。青雲之士。貌如奇玉。泉石之客。形若巖松。廟廊無尖頭之官。草莽無濁手之儒。聽言有情。方為腹心可託。低言平答。必無真意向人。晴明而轉。倚馬之才可美。肉橫而滑。舉鼎之力堪誇。膽識過人。其目遠視而有力。器宇闊大。其神端正而貌恭。雀步蛇行。眼常偷窺者。斷不可與之為侶。豺聲狼顧。睛屢閃轉者。尤不可與之同行。好說長短。只為唇輕口薄。

　　好勇鬥狠。實因眼赤睛黃。眼光閃爍。其人奸巧無倫。髮粗低濃。其人愚鈍且貧。額塌斜行。穿窬之流。鼻勾下視。刻薄之輩。低首嘿答。陰懷險薄之心。指畫大言。盡吐猖狂之膈。眼流如醉。長思花柳之徒。手冷如冰。每多陰人之夢。正色響言。無次序者。有害加人。低眼平語。極柔軟者。有求於人。器度軒昂。必有果敢之勇。作事逡巡。定無剛直之性。富豪驕狀。常昂首拂髭以誇口。貧賤諂態。每低頭下氣以向人。是以貪心動則津生。悲心動則淚生。愧心動則汗生。惡心動則氣生。淫心動則陽生。快心動則神生。慾心動則精生。恐心動則溺生。萌諸內必形諸外。觀夫顯即知夫隱。又烏得掩其毫末哉。《管輅神相祕傳》

第一章　人相學概論

一、

（一）陳希夷心相篇

心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。

出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。

消沮閉藏，必是好貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。

心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。

轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。

重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕後光前。

輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。

小富小貴易盈，刑災准有；大富大貴不動，厚福無疆。

欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神...

　　相人的知識，起源於黃帝時期的風后氏，故古稱「風鑑之學」，淵傳至今已近五千年時間，歷朝歷代之學者大儒莫不奉其為識人重典。時至今日，此相人識人的典籍內容，更是成為日常生活中之不可缺少的「基本生活知識」。

　　人相學的源理，是根據易經道理之陰陽、五形、八卦，以及節氣、月令的現象，結合而來。其相人之基礎原理與中醫學之診病理論類似。故自古即有「醫相同源」之稱。中庭診病講究的是望、聞、問、切之四診，而其神、聖、工、巧之涵義，就有如相人源理之氣色相、流年相，以及摸骨相與部位相同理。

　　本教材之編輯方式皆擷取歷代易學大儒所傳典籍內容，故教材編排之每章每節皆為有根有據。只是限於本教材之編排頁數，故而只截輯初級之相學概論部份，至於尚未納入本冊教材之手相、骨相及至流年相、氣色相部份，只得期待往後增編之乙級教材內容或甲級教材方能編排納入，尚請學習者諒察為要。

　　古傳先賢大儒典籍皆採文言語句，此方面鑑於現代學習者難免生澀而容易誤判其真意，因此本編輯團隊不惜花費時間蒐集相關部位之以最接近該項特徵之實例照片做為輔助說明，此編輯法一方面能讓讀者更加容易瞭解古籍之原文涵意，另方面更可讓讀者體會，古傳之正確相人知識與現代人之大都聽聞自民間之相人觀念的落差鑑別。再者，本編輯團隊更期盼讀者不但能依此教材考証而服務於社會人群，更能自本教材內習得觀人識人之實用且正確的知人識人的本領，進而能夠永不吃虧，百戰百勝，為祈。

　　本書是人相諮詢師基本訓練教材，容或有偏頗遺漏，也請授課老師傳授當下，能適時補充異見並賜教之，但也給我們編輯團隊掌聲鼓勵。尤其重要的是本叢書另有人文通識的教材，其中有易學專業知能的篇章，都是學者、教授、律師及專家殫精竭慮的佳構，這也是學習人相諮詢者應有的人文素養。

易經人相諮詢師基本訓練教材編輯小組　謹誌

　　相人的知識，起源於黃帝時期的風后氏，故古稱「風鑑之學」，淵傳至今已近五千年時間，歷朝歷代之學者大儒莫不奉其為識人重典。時至今日，此相人識人的典籍內容，更是成為日常生活中之不可缺少的「基本生活知識」。

　　人相學的源理，是根據易經道理之陰陽、五形、八卦，以及節氣、月令的現象，結合而來。其相人之基礎原理與中醫學之診病理論類似。故自古即有「醫相同源」之稱。中庭診病講究的是望、聞、問、切之四診，而其神、聖、工、巧之涵義，就有如相人源理之氣色相、流年相，以及摸骨相與部位相同理。

　　本教材之編輯方式皆...

總序 Ι
引言 Π
【上編】易經人相諮詢師專業技能教材
第一章　人相學概論003
一、（一）陳希夷心相篇003
　　（二）序（袁樹珊） 005
二、（一）觀相格訣007
　　（二）相法妙訣008
　　（三）見面知心法008
三、（一）陳摶先生：風鑑009
　　（二）九天玄微011
四、觀相十訣012

第二章　面相部位的認識017
一、（一）面三停017
　　（二）面部三才相法018
二、（一）四瀆019
　　（二）五嶽020
　　（三）五官021
　　（四）六府022
　　（五）五星022
　　（六）六曜023
三、（一）四學堂024
　　（二）八學堂025
四、（一）面部八卦026
　　（二）面部九州027
　　（三）面部十天干028
　　（四）面部地支十二月令029
　　（五）十二宮030
五、（一）面部十三部位031
　　（二）面部六神部位035

第三章　臉型十字面相法036
一、（一）由字面036
　　（二）甲字面037
　　（三）申字面037
二、（一）田字面038
　　（二）同字面039
　　（三）王字面039
　　（四）圓字面040
三、（一）目字面041
　　（二）用字面041
　　（三）風字面042
　　（四）十字面042

第四章　面部十二宮044
一、（一）面部十二宮044
　　（二）命宮045
　　（三）財帛宮047
　　（四）兄弟宮049
二、（一）田宅宮050
　　（二）男女宮052
　　（三）奴僕宮053
三、（一）妻妾宮055
　　（二）疾厄宮056
　　（三）遷移宮058
四、（一）官祿宮059
　　（二）福德宮061
　　（三）父母宮063

第五章　面部五官相法065
一、面部五官總論065
二、耳為採聽官066
三、眉為保壽官070
四、眼為監察官076
五、鼻為審辨官081
六、口為出納官（含牙齒及舌相）090

第六章　五形相法103
一、金形人103
二、木形人105
三、水形人106
四、火形人108
五、土形人110

【下編】題庫彙編
人相學題庫115

【易學從業人員專業證照認證方案】學制地圖及教育訓練案173

總序 Ι
引言 Π
【上編】易經人相諮詢師專業技能教材
第一章　人相學概論003
一、（一）陳希夷心相篇003
　　（二）序（袁樹珊） 005
二、（一）觀相格訣007
　　（二）相法妙訣008
　　（三）見面知心法008
三、（一）陳摶先生：風鑑009
　　（二）九天玄微011
四、觀相十訣012

第二章　面相部位的認識017
一、（一）面三停017
　　（二）面部三才相法018
二、（一）四瀆019
　　（二）五嶽020
　　（三）五官021
　　（四）六府022
　　（五）五星022
　　（六）六曜023
三、（一）四學堂024
　　（二）八學堂...