作者：康正果
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9二手徵求有驚喜
定價：NT$ 399
優惠價：88 折，NT$ 351
已售完，補貨中
本書既非為毛澤東立傳，也非中共黨史模式的編年敘事，而是將毛澤東其人其事及其文置於中共自成立到武裝奪權成功的脈絡中夾敘夾議，做出應有的歷史審判，為必須伸張的轉型正義提供一連串嚴正的證詞。最後一章結語部分特別濃縮綜述中共執政六十多年來禍國殃民的史實，與此前的正文強烈呼應，相映成趣，從而揭示出中共自打天下直至坐天下近百年來一貫反國家、反民族、反人類的本質。——康正果
到目前為止，有關毛澤東的材料已經相當豐富。難的是對這些材料加以分辨、解讀和綜合概括，而《還原毛共》這本書的價值就在這裡。該書不僅僅是讓我們瞭解那一段歷史，瞭解毛共的罪惡，而且也是讓我們重建對正義的信念。我們不應該不顧善惡而一味地崇拜成功。我們不應以成敗論是非，以成敗論英雄；而且，我們還要敢於蔑視那些罪惡的成功。只有這樣，我們才能最終戰勝邪惡。——胡平
作者簡介：
康正果，西安人，現居美國康州。已出版的著作有《出中國記》、《肉像與紙韻》、《百年中國的譜系敍述》和《平庸的惡》等書。
名人推薦：
〈推薦序〉
拒絕成王敗寇—序康正果《還原毛共》◎胡平
羊年（2015年）春節，初一初二兩日，毛澤東的誕生地湖南韶山人潮湧動。巨大的毛澤東銅像迎來了逾二十萬來自各地的祭拜者，銅像下花籃滿地，焚香區煙霧繚繞。除平民百姓外，祭拜者中也不乏政府官員與商家老闆，他們都祈求毛澤東的亡靈保佑他們生活平安，仕途順暢，財運亨通。
眼下這幅場景，自然會使人聯想到文革期間對毛的狂熱崇拜。兩者有同也有不同。當年的毛崇拜，是把毛當作革命導師革命領袖；如今的毛熱，卻是把毛當作平安與財富的守護神。
可是，毛怎麼能當作平安與財富的守護神呢？毛統治中國大陸二十七年，各種運動接連不斷，舉國上下反覆折騰。毛的名言：「七億人，不鬥行嗎？」在毛時代的中國，從平民到官員，沒多少人過過幾天安定日子。至於個人發財致富，毛時代被批為「走資本主義道路」，連有這種念頭都是政治不正確，要挨批挨整的。毛時代的中國，不是均富是均貧。偏偏是這樣一個最喜歡折騰治下臣民，最見不得老百姓發財致富的獨裁者，如今卻被當作平安與財富的守護神。這該是何等的諷刺，何等的荒誕。
當今中共，是太子黨掌權。可是臺上這些太子黨們，其父輩幾山，成了沒有皇冠的開國皇帝。這在不少人看來，該是多麼了不起的巨大成功。時至今日，還信奉共產黨那套歷史觀，還用它去解釋毛領導中共革命偉大勝利的人大概很少了，但是其他的解釋又出來了。例如唐德剛的歷史三峽論，黃仁宇的大歷史觀，等等。照這些人看來，毛既然取得了這麼大的成功，那總是他做對了什麼。成王敗寇，以成敗論英雄，以成敗論是非，是很多人的思維定式。還原毛共之不易，還原毛共之必要，就在於它正是要打破這種思維定式。
人類的歷史，並不一定是好人不斷地戰勝壞人，善不斷地戰勝惡的歷史。海耶克（Friedrich von Hayek）在《通向奴役之路》一書裏專門有一章分析「為什麼最壞者當政」，講的就是在極權主義運動中，為什麼偏偏是最壞的人每每取得成功。不過話又說回來，當那些持有上述思維定式的人，竭力從毛的巨大成功中發掘出善的價值和進步的意義，固然很迂腐、很強詞奪理、很牽強附會，但那也表明他們畢竟還在意善的價值，還在意歷史的進步。因此還不算最惡劣。更惡劣的一種對成功的崇拜是，他們崇拜成功者，僅僅是因為他的成功，而不管他的成功是善還是惡，也就是說，哪怕他們明知他的成功充滿罪惡，但只要他成功，他們就崇拜。
惡也是有魅力的，越是大惡越有魅力。習近平效仿毛是出於這種心理，習鍾情於毛的是毛的那套統治術。毛故居的朝聖者也是出於這種心理。這和那種古老的迷信方式很相似。在那種迷信裡，一個人或一個神被崇拜，並不是因為他善良公正，而是因為他強大，因為他厲害。崇拜實際上是巴結討好，是諂媚賄賂，骨子裏是恐懼。
為什麼他們要把毛當作平安與財富的守護神呢？就在中共領導人中，鄧小平不是比毛澤東更有資格被當作他們平安與財富的守護神嗎？為什麼他們不去崇拜鄧小平卻要崇拜毛澤東呢？那當然不是因為毛比鄧更善良更公正，那是因為毛比鄧更強大更厲害，因為鄧只是毛的下屬，因為鄧是毛的手下敗將。對毛的崇拜無非是對權力的崇拜，而且是最純粹的權力崇拜。
我們切切不可忘記，當今中國的毛熱或毛崇拜乃是興起於九〇年代即六四之後。這絕不是偶然的。六四屠殺摧毀了很多人對正義的信念，摧毀了他們對歷史與現實的應有的道德感，於是他們就接受了成王敗寇的邏輯，轉向對權力的崇拜。
讀老康的《還原毛共》，不僅僅是讓我們瞭解那一段歷史，瞭解毛共的罪惡，而且也是讓我們重建對正義的信念。我們不應該不顧善惡而一味地崇拜成功。我們不應以成敗論是非，以成敗論英雄；而且，我們還要敢於蔑視那些罪惡的成功。只有這樣，我們才能最終戰勝邪惡。正像卡爾‧波普（Karl R.Popper）所說：「我們不應以先知自居，我們必須成為我們自己命運的締造者。我們必須學習，盡量做得更好，並且找出我們的錯誤。因此，只要我們放棄權力的歷史是我們的裁判這個概念，只要我們不再侷促不安，憂慮到歷史是否會替我們辯解，那麼終有一天我們也許可以控制權力。這樣我們甚至又可以為歷史辯解，歷史是迫切地需要這種辯解的。」
在一個邪惡的政權強勢崛起，普世價值面臨嚴峻挑戰的當今世界，我們尤其應該如此。
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到目前為止，有關毛澤東的材料已經相當豐富。難的是對這些材料加以分辨、解讀和綜合概括，而《還原毛共》這本書的價值就在這裡。該書不僅僅是讓我們瞭解那一段歷史，瞭解毛共的罪惡，而且也是讓我們重建對正義的信念。我們不應該不顧善惡而一味地崇拜成功。我們不應以成敗論是非，以成敗論英雄；而且，我們還要敢於蔑視那些罪惡的成功。只有這樣，我們才能最終戰勝邪惡。——胡平
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康正果，西安人，現居美國康州。已出版的著作有《出中國記》、《肉像與紙韻》、《百年中國的譜系敍述》和《平庸的惡》等書。
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拒絕成王敗寇—序康正果《還原毛共》◎胡平
羊年（2015年）春節，初一初二兩日，毛澤東的誕生地湖南韶山人潮湧動。巨大的毛澤東銅像迎來了逾二十萬來自各地的祭拜者，銅像下花籃滿地，焚香區煙霧繚繞。除平民百姓外，祭拜者中也不乏政府官員與商家老闆，他們都祈求毛澤東的亡靈保佑他們生活平安，仕途順暢，財運亨通。
眼下這幅場景，自然會使人聯想到文革期間對毛的狂熱崇拜。兩者有同也有不同。當年的毛崇拜，是把毛當作革命導師革命領袖；如今的毛熱，卻是把毛當作平安與財富的守護神。
可是，毛怎麼能當作平安與財富的守護神呢？毛統治中國大陸二十七年，各種運動接連不斷，舉國上下反覆折騰。毛的名言：「七億人，不鬥行嗎？」在毛時代的中國，從平民到官員，沒多少人過過幾天安定日子。至於個人發財致富，毛時代被批為「走資本主義道路」，連有這種念頭都是政治不正確，要挨批挨整的。毛時代的中國，不是均富是均貧。偏偏是這樣一個最喜歡折騰治下臣民，最見不得老百姓發財致富的獨裁者，如今卻被當作平安與財富的守護神。這該是何等的諷刺，何等的荒誕。
當今中共，是太子黨掌權。可是臺上這些太子黨們，其父輩幾山，成了沒有皇冠的開國皇帝。這在不少人看來，該是多麼了不起的巨大成功。時至今日，還信奉共產黨那套歷史觀，還用它去解釋毛領導中共革命偉大勝利的人大概很少了，但是其他的解釋又出來了。例如唐德剛的歷史三峽論，黃仁宇的大歷史觀，等等。照這些人看來，毛既然取得了這麼大的成功，那總是他做對了什麼。成王敗寇，以成敗論英雄，以成敗論是非，是很多人的思維定式。還原毛共之不易，還原毛共之必要，就在於它正是要打破這種思維定式。
人類的歷史，並不一定是好人不斷地戰勝壞人，善不斷地戰勝惡的歷史。海耶克（Friedrich von Hayek）在《通向奴役之路》一書裏專門有一章分析「為什麼最壞者當政」，講的就是在極權主義運動中，為什麼偏偏是最壞的人每每取得成功。不過話又說回來，當那些持有上述思維定式的人，竭力從毛的巨大成功中發掘出善的價值和進步的意義，固然很迂腐、很強詞奪理、很牽強附會，但那也表明他們畢竟還在意善的價值，還在意歷史的進步。因此還不算最惡劣。更惡劣的一種對成功的崇拜是，他們崇拜成功者，僅僅是因為他的成功，而不管他的成功是善還是惡，也就是說，哪怕他們明知他的成功充滿罪惡，但只要他成功，他們就崇拜。
惡也是有魅力的，越是大惡越有魅力。習近平效仿毛是出於這種心理，習鍾情於毛的是毛的那套統治術。毛故居的朝聖者也是出於這種心理。這和那種古老的迷信方式很相似。在那種迷信裡，一個人或一個神被崇拜，並不是因為他善良公正，而是因為他強大，因為他厲害。崇拜實際上是巴結討好，是諂媚賄賂，骨子裏是恐懼。
為什麼他們要把毛當作平安與財富的守護神呢？就在中共領導人中，鄧小平不是比毛澤東更有資格被當作他們平安與財富的守護神嗎？為什麼他們不去崇拜鄧小平卻要崇拜毛澤東呢？那當然不是因為毛比鄧更善良更公正，那是因為毛比鄧更強大更厲害，因為鄧只是毛的下屬，因為鄧是毛的手下敗將。對毛的崇拜無非是對權力的崇拜，而且是最純粹的權力崇拜。
我們切切不可忘記，當今中國的毛熱或毛崇拜乃是興起於九〇年代即六四之後。這絕不是偶然的。六四屠殺摧毀了很多人對正義的信念，摧毀了他們對歷史與現實的應有的道德感，於是他們就接受了成王敗寇的邏輯，轉向對權力的崇拜。
讀老康的《還原毛共》，不僅僅是讓我們瞭解那一段歷史，瞭解毛共的罪惡，而且也是讓我們重建對正義的信念。我們不應該不顧善惡而一味地崇拜成功。我們不應以成敗論是非，以成敗論英雄；而且，我們還要敢於蔑視那些罪惡的成功。只有這樣，我們才能最終戰勝邪惡。正像卡爾‧波普（Karl R.Popper）所說：「我們不應以先知自居，我們必須成為我們自己命運的締造者。我們必須學習，盡量做得更好，並且找出我們的錯誤。因此，只要我們放棄權力的歷史是我們的裁判這個概念，只要我們不再侷促不安，憂慮到歷史是否會替我們辯解，那麼終有一天我們也許可以控制權力。這樣我們甚至又可以為歷史辯解，歷史是迫切地需要這種辯解的。」
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