作者：安冨 步
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4二手徵求有驚喜
定價：NT$ 440
優惠價：9 折，NT$ 396
已售完，補貨中
身處躁動與困頓交織的日常，更要探求人生的當行之路。
以穿越歷史和人性的智慧，直指眾人內心鬆懈的惰性，說出自我磨礪精進的棒喝。
讓人生減少不幸福、獲得幸福的《論語》智慧。
孔子並不承認自己是聖人。他傳授的道理，處處流露出普通人在逆境中的感悟和屢敗屢戰的呐喊，對身處變革社會中的現代人每有鼓勵與棒喝之效。
《論語》就是孔子和他的弟子們日常交流的實錄。本書以現代人的經驗和感悟，發掘經典《論語》中的智慧。每一頁都是一段簡短曉暢的小品，打破古文的限制，跨過經典註釋的藩籬，讓《論語》中淺顯易懂又意味深長的話在讀者心中產生共鳴。尤其是其中包含著的人生中如何減少不幸福、獲得幸福的生活理論，對每一位普通人都有會心的啟發。
《論語》不是腐朽、保守的書籍，而是衝擊性的、前衛的革命之書—
「他人不了解自己」並不是甚麼大不了的事，「自己不了解自己」才是大問題。
「學習是危險的行為。」何出此言呢？因為會出賣自己的感覺。直到努力把所學化為己有之時，才能找回自我。
「君子和而不同，小人同而不和。」因為小人不敢與人對立，所以不論是甚麽意見、規則，都能與之協調。這種協調無法持久，最終會互相背叛。
1. 用《超譯尼采》的方式解讀《論語》，用現代人的經驗和感悟來再發掘經典《論語》中的智慧；
2. 每篇簡短，便於攜帶閱讀，適合都市人通勤或睡前短閱讀。
作者簡介：
安冨步
生於1963年。京都大學經濟學部畢業後，一度在住友銀行工作。獲得京都大學研究生院碩士後，曾任京都大學經濟學研究所助手、名古屋大學情報文化學部副教授、東京大學研究生院綜合文化研究科‧情報學環副教授。現任東京大學東洋文化研究所教授。著作包括《求生的論語》、《生存技法》、《核電危機與「東大話法」》、《不要再被「東大話法」欺騙》、《逃出幻影》、《起航經濟學》、《求生的經濟學》、《貨幣的複雜性》及《「滿洲國」的金融》等。
沙亮
生於1982年。清華大學工學博士畢業，業餘從事外文翻譯工作。
名人推薦：
先秦經典大都經過很長時間，逐漸形成定型。《論語》也不例外，自孔子在世時眾弟子記住孔子言行起，經過數百年時間逐漸形成內容有出入的眾多文本，上世紀七十年代出土的定州漢簡是其一例。至西漢末劉向、劉歆整理古籍，始將這些文本歸納為《古論語》、《齊論語》、《魯論語》三種。東漢末的鄭玄，以《魯論語》為本，校以《古論語》、《齊論語》，編撰一種釋義加校記的《注》，於是《論語》文本基本定下來，《古論語》、《齊論語》均被淘汰。鄭玄《注》影響很大，後世所有《論語》文本均以鄭玄校定的文本為祖本。但鄭玄的釋義不僅牽扯自己的以《三禮》為主的經學理論，也結合上下章內容確定解釋，不太好理解。三國魏時，何晏等人認為鄭玄《注》將原本相當廣泛的《論語》語義，解釋為十分具體、限定的含義，太過拘泥，於是另撰《集解》。《集解》務求簡單，盡量不要限定含義，往往看到《集解》所言幾乎在重複《論語》原文而已，實際上並無解釋。《集解》的出現，等於給後來的讀者開放了《論語》解釋權。晉代出現五花八門的眾多解釋，正以《集解》的存在為前提。雖然如此，由於大部分學者一致推崇鄭玄的經學尤其禮學，鄭玄《論語注》長期傳習不衰，所以敦煌、吐魯番出土的《論語》注解中，鄭玄《注》與《集解》數量相當。直到唐代後期，鄭玄經學、禮學的地位逐漸下降，鄭玄的《論語注》也開始減小影響力，北宋朝廷未嘗校定刊行鄭玄《注》，南宋以後遂至失傳。
宋代學者基本都是朝廷官僚，非常關注政治理念、政治道德，自然不滿足於鄭玄那一類經學。鄭玄他們研究經書文本，探討經文應該如何理解，經書是出發點，同時也是終點。宋人的眼光越過經書，投到聖人本義。他們認為經書不過是文獻，本身不重要，重要的是聖人的思想和道理，這才值得我們研究、學習。從這角度看傳統經學，不得不感覺拘泥經書、經文，有失偏頗。儘管說《五經》經過孔子編訂，然基本內容在孔子之前已經存在，也不無後世竄改的因素，不如《論語》直接傳達孔子、孔門的言行重要。南宋朱熹總結北宋以來的研究，以《四書》為核心經典，解釋《五經》也要以《四書》傳達的聖人思想為標準。朱熹的《四書集注》，後世奉為經典，元明清三代學子都要熟讀背誦，影響極其深刻。我們今日講傳統文化，與古代文化有所區別，從古代一貫相傳到現在才是傳統。我們所謂傳統文化的主體內容在明清時期形成，民國時期繼續沿襲。而明清到民國，《四書集注》一貫是規定文化本質的核心因素。所以要了解、學習傳統文化，熟習《四書集注》是必不可少的功課。讀《論語》，朱熹《集注》是不二選擇。
清代中期以後，「漢學」盛行，收錄不少漢人注解的何晏《集解》也開始重新受到關注，出現了不少相關研究。但研究歸研究，朱熹《集注》作為文化核心的地位從未受到絲毫動搖，那些專攻「漢學」的學者，也無不例外都是讀《四書集注》長大的。從研究古代文化的角度，保留更多早期學說的《集解》比朱熹《集注》更有價值，但作為《論語》的解釋還是朱熹《集注》最合適，這應該是當時學者的共識。所以黃式三撰《論語後案》並錄何晏《集解》與朱熹《集注》，然後附案語述己見。後來劉寶楠撰《論語正義》，以《集解》為本，而參考清代諸家論說，擇善而從，因為缺乏明確的標準，顯得雜亂無紀。如今劉寶楠書流傳較廣，黃式三書不受重視，鄙意讀《正義》不如讀《後案》。
總之，歷代《論語》注釋，具有經典意義的只有三部：鄭玄《注》、何晏等《集解》、朱熹《集注》。其中尤其重要的是朱熹《集注》，是今日大家都應該熟讀的書。鄭玄《注》其實非常有意思，但那是研究經學史的樂趣，畢竟是宋代以後失傳的書，與我們的傳統文化沒有直接的關係。何晏《集解》幾乎沒有自己的思想，雖然在經學史上具有重大意義，今日看來十分乏味。對絕大部分讀者來說，《論語》就要讀朱熹《集注》，其他書都可以不看。
安冨教授的《超譯論語》并不是《論語》的注釋，這一點需要請讀者明白。筆者曾與安冨教授共事，了解她是一位博學精敏的學者。她的研究涉及經濟、經營、倫理、歷史、社會等眾多學科，通過她的多種著作可以感覺到，她有明確的追求，而且說來或許有點不好意思，她在追求幸福。我們如何才能活得更好，更幸福，在筆者看來，這就是安冨教授探索的目標。一個學者進行學術研究，能夠以大家的幸福為目標，按道理很自然，實際上十分難得。每一門學術都有自己一套邏輯，為學術而學術，曲線貢獻，是通常的走向。安冨教授翻越學術的藩籬，仍然秉持嚴格的學術良心，探索減少大家不幸福的方法，筆者衷心喜歡這樣一個人物。安冨教授也一直反覆閱讀《論語》，在閱讀的過程中獲得很多啟發，寫過多篇文章和專著。這部《超譯論語》是她直接用「超譯」版《論語》的形式，將心得與廣大讀者分享，相信讀者也會受到很多啟發。這裡面包含著減少不幸福、獲得幸福的生活理論，有直接的效用，相信大家看了之後不會後悔。
安冨教授和譯者沙亮先生都擔心本書對《論語》的解釋往往不符合傳統解釋，從早接觸《論語》的讀者恐怕不容易接受。筆者以為當今讀者的文化水平都不低，有買書習慣的讀者不會排斥本書。想想天主教、基督教的神父、牧師演講，經常引用《聖經》，而他們引的《聖經》是經過翻譯的，並不是古代語言。他們實際上只是引用故事內容，然後在此內容上發揮演義。漢語經典是古代語言，直接引用很容易，但問題在如何解釋。歷代學者的解釋都有自己一套方法論，我們的經學史會分析討論這些解釋方法。安冨教授並不是經學史專家，也不是經學家，她的解釋方法無所謂家法。為何如此？筆者認為，安冨教授祝願大家的幸福，與神父、牧師無所區別。她講《論語》，猶如神父、牧師用《聖經》演講。只是《聖經》已經有現成的翻譯，神父、牧師只需要發揮，而《論語》是古代文本，需要解釋，所以發揮演義不得不意味著新的解釋。安冨教授從古代文本，越過解釋，直接發揮演義，表述出來又是一種翻譯，這就是「超譯」。鄙見未必得安冨教授的本意，僅供讀者參考。
最後，學習安冨教授的精神，恭祝讀者各位生活愉快！
喬秀岩 謹識
（本名橋本秀美。曾任東京大學副教授，現任北京大學教授。）
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孔子並不承認自己是聖人。他傳授的道理，處處流露出普通人在逆境中的感悟和屢敗屢戰的呐喊，對身處變革社會中的現代人每有鼓勵與棒喝之效。
《論語》就是孔子和他的弟子們日常交流的實錄。本書以現代人的經驗和感悟，發掘經典《論語》中的智慧。每一頁都是一段簡短曉暢的小品，打破古文的限制，跨過經典註釋的藩籬，讓《論語》中淺顯易懂又意味深長的話在讀者心中產生共鳴。尤其是其中包含著的人生中如何減少不幸福、獲得幸福的生活理論，對每一位普通人都有會心的啟發。
《論語》不是腐朽、保守的書籍，而是衝擊性的、前衛的革命之書—
「他人不了解自己」並不是甚麼大不了的事，「自己不了解自己」才是大問題。
「學習是危險的行為。」何出此言呢？因為會出賣自己的感覺。直到努力把所學化為己有之時，才能找回自我。
「君子和而不同，小人同而不和。」因為小人不敢與人對立，所以不論是甚麽意見、規則，都能與之協調。這種協調無法持久，最終會互相背叛。
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生於1963年。京都大學經濟學部畢業後，一度在住友銀行工作。獲得京都大學研究生院碩士後，曾任京都大學經濟學研究所助手、名古屋大學情報文化學部副教授、東京大學研究生院綜合文化研究科‧情報學環副教授。現任東京大學東洋文化研究所教授。著作包括《求生的論語》、《生存技法》、《核電危機與「東大話法」》、《不要再被「東大話法」欺騙》、《逃出幻影》、《起航經濟學》、《求生的經濟學》、《貨幣的複雜性》及《「滿洲國」的金融》等。
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生於1982年。清華大學工學博士畢業，業餘從事外文翻譯工作。
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先秦經典大都經過很長時間，逐漸形成定型。《論語》也不例外，自孔子在世時眾弟子記住孔子言行起，經過數百年時間逐漸形成內容有出入的眾多文本，上世紀七十年代出土的定州漢簡是其一例。至西漢末劉向、劉歆整理古籍，始將這些文本歸納為《古論語》、《齊論語》、《魯論語》三種。東漢末的鄭玄，以《魯論語》為本，校以《古論語》、《齊論語》，編撰一種釋義加校記的《注》，於是《論語》文本基本定下來，《古論語》、《齊論語》均被淘汰。鄭玄《注》影響很大，後世所有《論語》文本均以鄭玄校定的文本為祖本。但鄭玄的釋義不僅牽扯自己的以《三禮》為主的經學理論，也結合上下章內容確定解釋，不太好理解。三國魏時，何晏等人認為鄭玄《注》將原本相當廣泛的《論語》語義，解釋為十分具體、限定的含義，太過拘泥，於是另撰《集解》。《集解》務求簡單，盡量不要限定含義，往往看到《集解》所言幾乎在重複《論語》原文而已，實際上並無解釋。《集解》的出現，等於給後來的讀者開放了《論語》解釋權。晉代出現五花八門的眾多解釋，正以《集解》的存在為前提。雖然如此，由於大部分學者一致推崇鄭玄的經學尤其禮學，鄭玄《論語注》長期傳習不衰，所以敦煌、吐魯番出土的《論語》注解中，鄭玄《注》與《集解》數量相當。直到唐代後期，鄭玄經學、禮學的地位逐漸下降，鄭玄的《論語注》也開始減小影響力，北宋朝廷未嘗校定刊行鄭玄《注》，南宋以後遂至失傳。
宋代學者基本都是朝廷官僚，非常關注政治理念、政治道德，自然不滿足於鄭玄那一類經學。鄭玄他們研究經書文本，探討經文應該如何理解，經書是出發點，同時也是終點。宋人的眼光越過經書，投到聖人本義。他們認為經書不過是文獻，本身不重要，重要的是聖人的思想和道理，這才值得我們研究、學習。從這角度看傳統經學，不得不感覺拘泥經書、經文，有失偏頗。儘管說《五經》經過孔子編訂，然基本內容在孔子之前已經存在，也不無後世竄改的因素，不如《論語》直接傳達孔子、孔門的言行重要。南宋朱熹總結北宋以來的研究，以《四書》為核心經典，解釋《五經》也要以《四書》傳達的聖人思想為標準。朱熹的《四書集注》，後世奉為經典，元明清三代學子都要熟讀背誦，影響極其深刻。我們今日講傳統文化，與古代文化有所區別，從古代一貫相傳到現在才是傳統。我們所謂傳統文化的主體內容在明清時期形成，民國時期繼續沿襲。而明清到民國，《四書集注》一貫是規定文化本質的核心因素。所以要了解、學習傳統文化，熟習《四書集注》是必不可少的功課。讀《論語》，朱熹《集注》是不二選擇。
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總之，歷代《論語》注釋，具有經典意義的只有三部：鄭玄《注》、何晏等《集解》、朱熹《集注》。其中尤其重要的是朱熹《集注》，是今日大家都應該熟讀的書。鄭玄《注》其實非常有意思，但那是研究經學史的樂趣，畢竟是宋代以後失傳的書，與我們的傳統文化沒有直接的關係。何晏《集解》幾乎沒有自己的思想，雖然在經學史上具有重大意義，今日看來十分乏味。對絕大部分讀者來說，《論語》就要讀朱熹《集注》，其他書都可以不看。
安冨教授的《超譯論語》并不是《論語》的注釋，這一點需要請讀者明白。筆者曾與安冨教授共事，了解她是一位博學精敏的學者。她的研究涉及經濟、經營、倫理、歷史、社會等眾多學科，通過她的多種著作可以感覺到，她有明確的追求，而且說來或許有點不好意思，她在追求幸福。我們如何才能活得更好，更幸福，在筆者看來，這就是安冨教授探索的目標。一個學者進行學術研究，能夠以大家的幸福為目標，按道理很自然，實際上十分難得。每一門學術都有自己一套邏輯，為學術而學術，曲線貢獻，是通常的走向。安冨教授翻越學術的藩籬，仍然秉持嚴格的學術良心，探索減少大家不幸福的方法，筆者衷心喜歡這樣一個人物。安冨教授也一直反覆閱讀《論語》，在閱讀的過程中獲得很多啟發，寫過多篇文章和專著。這部《超譯論語》是她直接用「超譯」版《論語》的形式，將心得與廣大讀者分享，相信讀者也會受到很多啟發。這裡面包含著減少不幸福、獲得幸福的生活理論，有直接的效用，相信大家看了之後不會後悔。
安冨教授和譯者沙亮先生都擔心本書對《論語》的解釋往往不符合傳統解釋，從早接觸《論語》的讀者恐怕不容易接受。筆者以為當今讀者的文化水平都不低，有買書習慣的讀者不會排斥本書。想想天主教、基督教的神父、牧師演講，經常引用《聖經》，而他們引的《聖經》是經過翻譯的，並不是古代語言。他們實際上只是引用故事內容，然後在此內容上發揮演義。漢語經典是古代語言，直接引用很容易，但問題在如何解釋。歷代學者的解釋都有自己一套方法論，我們的經學史會分析討論這些解釋方法。安冨教授並不是經學史專家，也不是經學家，她的解釋方法無所謂家法。為何如此？筆者認為，安冨教授祝願大家的幸福，與神父、牧師無所區別。她講《論語》，猶如神父、牧師用《聖經》演講。只是《聖經》已經有現成的翻譯，神父、牧師只需要發揮，而《論語》是古代文本，需要解釋，所以發揮演義不得不意味著新的解釋。安冨教授從古代文本，越過解釋，直接發揮演義，表述出來又是一種翻譯，這就是「超譯」。鄙見未必得安冨教授的本意，僅供讀者參考。
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