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自序/願把金針度與人

劉君祖

我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裡浮沉，經歷世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來回回不知讀了講了多少遍，每回講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵家、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四千字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，真的取之不盡，用之不竭！

這套《易經密碼》的大書，是積累數十年的學行經驗匯萃而成，蒙海峽兩岸出版界的朋友不棄，先出簡體字版試水溫，再擴編整理成完整的繁體版以饗台灣讀者。本書以近三百萬字的篇幅，深入淺出解釋經傳全文、闡析卦爻結構，從容探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等複雜神奇的變化，並以史實及生活中許多例證印驗說明。由於是根據課堂上長期細講的多次語錄潤飾擴衍而成書，白話口說流暢，讀者也較易領會。

龔鵬程教授與我相知相交卅多年，我多本著作完成後要請人寫推薦序，世海滔滔，群才濟濟，繞來繞去還是找了他。歲月悠悠，老友年輕時的縱橫才情更深化成睿智剛勁的力道，評點鞭辟入裡，見微知著，確實令人佩服。他說本書的價值有五：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、群己和通 的理想。真是說的精確到位。大易本是實學與時學，世人癡迷，學究誣罔，偏離大道殊甚啊！

山東大學劉大鈞教授為大陸易學名家，他一手擘畫建立的「周易研究中心」為華夏易研重鎮，幾十年來育才無數。我有幸與他結緣十多年，時有往還。這次也是蒙他第二次賜序推薦了，真心感念。易學理氣象數息息相關，為渾然整體。他說本書義理與象數融合無間，古代易說與現代生活緊密結合，新意迭出，深造自得，確是大家眼界。期望中華易學的瑰寶，能在一代接一代的努力精研下發揚光大，繼明照於天下四方。

大塊出版公司的郝明義先生與我也是多年舊識，幾年前我應邀赴紐約台灣書院講易，他認真從頭聽到尾，其後也多就易理易占訊聯討論。本書在台出版的殊勝機緣由他促成，真是：「君子朋友以講習，大塊假我以文章。」感謝他的支持，也衷心希望天下各方的讀者能於此真實獲益。



懲忿窒欲—損卦第四十一

六十四卦中最難的兩個卦—損、益二卦

對初學《易經》的人來講，我覺得損、益二卦可能是最難的兩個卦。這兩個卦可以說是包羅萬象，運用起來也無窮無盡，不管是運用到身體還是管理企業、治理國家等，凡是涉及理性方面的事務，都可以得心應手。但是要理解這兩個卦，熟悉《易經》的人都知道不是那麼容易的。

損卦和益卦都是三陰三陽的卦，也就是說，陰陽各半。這樣的卦在《易經》中有十組卦，陰、陽總量平衡，但是分佈不同。第一組三陰三陽的卦是泰、否二卦，這是陰陽對稱分佈的。泰、否之後就是隨、蠱和噬嗑、賁這兩組。這是上經三陰三陽的卦，其餘七組三陰三陽的卦都是在談人間世的下經。下經一開始的咸、恒二卦就是，除了損、益二卦，還有困卦和井卦、漸卦和歸妹卦、豐卦和旅卦、渙卦和節卦，這些卦都不是那麼簡單。

但是，損、益二卦更難，除了必須精確掌握其卦辭、爻辭的文字，其義理又涉及《易經》以外的範疇。儒、道兩家的經典之中時常有損、益的說法；在傳統的中醫中，也有很多原理都跟損、益有關，像所謂的「七損八益」即是。「七損八益」最早記載於長沙馬王堆出土的醫書《天下至道談》中，提出透過兩性性生活的須知及養生之法，主張去除和防止「七損」，並以「八益」來達到養生保健之效，以求得損、益的平衡，而求平衡是人間世最難的。因為人的身體是動態的，不是靜止不動的，隨時都會變，外面的環境變了，身體的相應部位也會變化。在這種不斷的動盪、變化中找到隨時可以維持平衡的點，這才是最難的。

在中國儒、道兩家的思想中，損、益的重要性不言而喻，其內容主要還是源於《易經》的損、益兩卦。《老子》第四十二章有云：「物或損之而益，或益之而損。」第四十八章稱：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」第七十七章云：「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。」還有四十三章云：「無有入無間，吾是以知無為之有益。」又《論語‧為政篇》記子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」儒、道兩家的宗師在他們有限的傳世話語之中就提了好多次損、益在各方面的運用，可見他們非常重視。

從我們養生的小宇宙，求身心的平衡，大到治國平天下，還是在損、益中斟酌。《易經》因為其高度概括性，可以說明一切，所以損、益兩卦也提煉得非常抽象；越抽象，越適合於各種具體情境。有些卦的爻辭是對具體情境如歷如繪的描寫，像睽卦上爻「載鬼一車，見豕負塗」就很形象化。但損、益二卦中沒有這些，都是高度抽象的原則。損、益的心法要結合具體的人生經驗才能體會，而運用的時候又不限於某個具體情境，所以難度之大可想而知。

對於損、益二字來說，現代人大概不會陌生，最平常的就是企業的損益表。做企業的人都知道，做生意一般都是先損後益，剛開始所有的投資、聘雇人員，還有前期的試投產都是損，沒有錢進賬不說，已經花掉一大堆，什麼時候能夠回收，開始獲益，通常需要時間；有時幾月甚至幾年。先損後益是企業必經階段，先投資再求回報，這就需要在經營活動的每一個時間點，心中都有一把尺，有一個算盤，不論時間長短，最後的目的還是要獲益。因此企業有損益表，有資產負債表，這都是平衡的概念。很多企業對危機的處理一般會設計停損點，即損到這個點時不能再損，這是最後的底線，再損下去就會面臨崩盤。

可見，損、益是很實用的，我們身體之中的陰氣、陽氣的平衡運用也是高度奧妙的。《大學》講的從小宇宙到大宇宙，從格物致知、誠意正心，到修身、齊家、治國、平天下，統統在損、益的運用範圍內。《論語》中記載：子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」這是關於損、益最有名的例子。為什麼孔老夫子充滿自信，認為三千年都可以預測？就是因為掌握了損、益的大原則，其他的細節再怎麼變也變不出這一範疇。我在講恒卦第二爻時也說過，長期預測穩定長久的大趨勢，不必在乎動盪，只要把主軸線抓住，就沒有任何問題。有些人容易被眼前的一些東西迷惑，看不到長遠的未來，而孔子可以對超過任何一個人生命可能的時限進行大膽的預測，因為他完全掌握了歷史變動中人性、時代的大原則。他是周朝的子民，但是他也知道周朝不可能千秋萬代下去，周朝將來也會滅亡，哪有不滅亡的朝代呢？將來滅亡了，還會有新的朝代取代，這就是改朝換代的大原則。任何一個新朝推翻前朝的時候，一定會有新的建設，會革故鼎新，不合乎時代潮流的，就把它廢止了，這就是「損」。不合時宜的放棄、廢止，要因應新的時代需求，就要進行改革創新，那就叫「益」。所以經過時間的變化，有些事物在損，有些事物在益，一直就這麼發展下去。只要我們掌握損、益的大法則，就可以繼往開來，前有夏、商、周，後面不管什麼朝代，其大致的變動都可以掌握，也不出損、益兩卦十二個爻寥寥可數的這些文字。一旦掌握這個原理，我們也可像孔子一樣，很有氣魄地說：「雖百世可知也。」

損、益二卦與中國人的日常思考習慣也是息息相關的。俗話說「吃虧就是佔便宜」，也就是說，損就是益。不吃虧，淨想佔便宜，到最後就一定吃大虧。自私自利的人，做任何事情第一個想到的是自己，想給自己帶來收益，但根據損、益的法則，不用想都知道，這個人絕不得善終，一定損的，因為他視利益為一切出發點。要想獲得收益，開始是要犧牲、奉獻的，或者先讓人家獲益，最後自己才有可能獲益，這是自然的法則。所以，當我們讀完損、益二卦之後，也可以檢討一下自己或者去了解別人。任何起心動念，不要一開始就想怎樣才會有利呢？我有什麼好處呢？長期下去，絕對會有問題。西諺云：「施比受有福。」乾卦講天道的時候，一開始就是布施的心態：「雲行雨施，品物流形。」這是回饋的法則。想要長期獲益，非先損不可，什麼都想先照顧自己的利益，到最後一定是損。



利益眾生—益卦第四十二

六十四卦最難解之卦

我在損卦一章中就說過，對於初學者來講，損、益二卦是最難的。很多舊的註解或者現代人的解釋，常流於片面或膚淺，沒有整體的貫穿。儒、道兩家的祖師爺都很重視損卦、益卦，小到一個人的精氣神，大到幾千年歷史文明的發展，都離不開陰陽互動之間的補瀉這一套高度抽象的法則。卦辭、爻辭所涵蓋的大小宇宙，其文辭的描述典雅，因此一般老百姓難以理解。《易經》自古就是帝王學，在孔子「有教無類」之前，一般人連字都不認識，絕對不可能懂的。古人尚且如此，對於現代人來說，還要借助翻譯白話來理解，那就更難懂了。尤其益卦比損卦還難，算得上是六十四卦中最難的一個卦。

而且，損、益二卦所涉及的一些大道理，小到個人養生，大到治國平天下，以及文明的因革，不僅僅限於《易經》，還關係到其他很多相關的經典，對於現代人來說就更難了。像《尚書》中的「洪範九疇」，那是有名的詰屈聱牙，非常難懂，它就和益卦有關；必須用《易經》卦爻結構的模型，把它表達出來，然後還要穿針引線、承乘應與，如此串聯，才能了解。

斟酌損益與泰極否來

我在損卦一章中，強調了損、益二卦跟泰、否二卦的關係。人為的斟酌損益絕對要了解外在客觀自然大環境的泰極否來。人的生老病死，時代的變遷都是如此。我們必須與時俱進，隨時做調整。損、益二卦就是根據泰、否二卦而做相應的調整。

在〈雜卦傳〉中，就強調人的修為跟自然的架構，即所謂的天人合一，人要順天，但是不能放棄自己主觀的努力，在根據自然法則修行的同時，又不能過分地干擾、破壞自然的平衡。在泰、否大環境變動的時候，每一個時、位的作法，都要有損、益相應的調整。〈序卦傳〉中，泰、否二卦在上經，損、益二卦在下經，都是十一卦、十二卦的位置，這就是所謂的天人相應。可是〈雜卦傳〉就提出，人修到一定的境界之後，天就是人，人就是天，天人是合一的，本來自然卦序的第十一、十二是泰卦和否卦的位置，現在換成了損卦和益卦，此時的人已經是巧奪天工，天人合一。所以〈雜卦傳〉更重視人為的努力，泰、否反而跑到了下經，變成第九、第十：「咸，速也；恒久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰，反其類也。」天人因為合一，人就是天，天就是人，完全可以互換。「自天佑之，吉無不利」，小宇宙完全彰顯出大宇宙生生化化的原理，對於〈雜卦傳〉來講，擺在上經和擺在下經都互相呼應是一樣的。

這就說明《易經》的理氣象數都是通的，尤其是益卦，完全有可能把我們一般人必受的限制打通。什麼限制呢？時間和空間的限制。從《易經》的角度來講，就是時跟位。當我們了解了時空的奧秘之後，就不要忽略位跟時的關係。一旦真正通曉，修為高的人就可以跳脫時空的限制，發揮更大的創造力；就像乾卦〈彖傳〉所說的「六位時成，時乘六龍以御天」，每一個龍都代表千變萬化的時跟位，一旦可以統天、御天，所有的自然順序、生化盡在你的掌控中。益卦的〈彖傳〉就講時間通常對我們有很大的限制，我們所處的空間對我們也是很大的限制，如果完全按照〈彖傳〉所說的修行到位，這些限制都可以跳脫，不受任何時間、空間的變化所限。就像〈繫辭傳〉所說的「神無方而易無體」，就會變化自如，無所不在，放諸四海而皆準，百世也應對無礙。這就是益卦的境界，時、空皆跳脫，從《金剛經》的角度講就是「無壽者相」，如此才能「長裕而不設」，創造力可以發揮無窮。

利益眾生

「利益眾生」是益卦的主題。也就是說，人不要自私自利，要顧及公眾的利益。如果大家都為自己活，那麼這個世界非毀滅不可。乾卦〈文言傳〉稱：「雲行雨施，品物流形。」就是標榜「天下為公」的思想。大有卦第三爻云：「公用享于天子，小人弗克。」說的就是小人就很難突破這個境界。《禮記‧禮運大同篇》則說：「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。」指出完全不為自己謀利也是不可能的，不過不一定每次都是為自己。

益卦的人位，也就是第三爻和第四爻，在思考益的問題的時候，就提出要損己益人，第三爻爻辭稱：「益之用凶事，咎。有孚中行，告公用圭。」第四爻稱：「中行，告公從，利用為依遷國。」在對待損、益這些問題的時候，這兩爻態度很明確，就是儘量少私心，要化私為公；畢竟三爻、四爻是多凶、多懼的人位，如果每個人都自私自利，那就真的是多凶、多懼。這兩個爻直接把「天下為公」的「公」表達了出來，強調「告公」，並且在上面的第五爻和第六爻也有很明確的對照，即利己心與利他心，長期的果報絕對不同。

這就是有關益卦主旨的闡述，在我們還沒有進入具體的卦爻辭之前，先有結構上的掌握，明其主旨。並且，「利益眾生」所針對的還不只是人，人以外的自然環境等也包括在內，甚至人及非人都在這個範圍內，那麼如何讓「益」發揮作用，其意義就重大了。所以自私自利、甚至損人利己的行為，在益卦中絕對會有非常不好及不可預料的惡果。這一點就表現在益卦的上爻：「莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。」

但是，人要做到濟度眾生、利益眾生這一點並不容易，「天下為公」的想法雖非憑空說大話，但首先就得經過「損」的階段，即「懲忿窒欲」。先要降低自己的欲望，抑制自己有時的憤懣心理，調整心態，經過「懲忿窒欲」的修行，才有可能進入益卦的境界。要知道，人的私心私欲非常可怕，綜觀發生在我們周遭世界的一些事情，我們就知道佛要變成魔鬼是多麼的容易，而魔鬼要修行成佛，需要經歷多少層的地獄修煉。

自序/願把金針度與人

劉君祖

我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裡浮沉，經歷世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來回回不知讀了講了多少遍，每回講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵家、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四千字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，...

君祖講《易》，在現今是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下；一般人總喜歡說他是帝王師，但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者有以下五點：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。

－－龔鵬程（前佛光大學校長、北京大學中文系教授）

《易經》之所以具有永恒的生命力，即在於它總能解決每個時代所面臨的問題。劉君祖先生是臺灣著名易學家，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹，新意迭出，既適合於初學者，也有益於大方之家。

－－劉大鈞（中國周易學會會長、山東大學博士生導師）

君祖講《易》，在現今是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下；一般人總喜歡說他是帝王師，但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者有以下五點：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。

－－龔鵬程（前佛光大學校長、北京大學中文系教授）

《易經》之所以具有永恒的生命力，即在於它總能解決每個時代所面臨的問題。劉君祖先生是臺灣著名易學家，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹，新意迭出，既適合於初學者，也有益...

懲忿窒欲—損卦第四十一
六十四卦中最難的兩個卦—損、益二卦　
解卦與終極關懷　
損、益的說文解字　
損、益的定位　
損、益在道家中的發揮　
損、益與咸、恒的關係　
損、益與泰、否的關係　
損卦的卦中卦　
〈序卦傳〉說損、益　
〈雜卦傳〉說損、益　
益卦有農耕之象　
憂患中的損益　
損卦卦辭　
損卦〈彖傳〉　
損卦〈大象傳〉　
損卦六爻詳述　
占卦實例1：西方式的企業管理　
占卦實例2：美國量化寬鬆政策　
占卦實例3：《山海經》的奧祕　
占卦實例4：未來男女兩性的損益盈虛
　
利益眾生—益卦第四十二　
六十四卦最難解之卦　
斟酌損益與泰極否來　
利益眾生　
集思廣益　
民意至上的弊端　
益卦卦辭　
益卦〈大象傳〉　
益卦〈彖傳〉　
益卦六爻詳述　
占卦實例1：重大天災的深層因由　
占卦實例2：毓老師的本命
　
戒急用忍—夬卦第四十三　
日本大地震—无妄之災　
姤卦—錯卦的應用典型　
夬、姤的卦序發展分析　
「夬」字說文解字　
〈雜卦傳〉說夬、姤　
書契、文明發展之象　
「不戰而屈人之兵」的全勝思維　
夬卦卦辭　
夬卦〈彖傳〉　
夬卦〈大象傳〉　
夬卦的卦中卦　
夬卦六爻詳述　
占卦實例1：老人的魅力？　
占卦實例2：威而剛有效否
　
危機防治—姤卦第四十四
五陽下一陰生　
姤卦可遇、復卦可求　
危機防治誰解決？　
姤卦的卦中卦　
姤卦卦辭　
姤卦〈彖傳〉　
姤卦〈大象傳〉　
姤卦六爻詳述　
「以杞包瓜」的事例—金屋藏嬌　
占卦實例1：九二一大地震的徵兆　
占卦實例2：謝長廷註定敗選　
占卦實例3：二○一二台灣經濟困頓不堪
　
出類拔萃—萃卦第四十五　
精英薈萃，花團錦簇之象　
女性與老人的魅力　
上海作為國際金融中心的卦象　
《易經》中談到「遇」的卦和爻　
聚散無常　
人生的第二春　
大起大落　
培植精英　
萃卦的卦中卦　
天下沒有不散的筵席　
萃卦與比卦的差異分析　
萃聚而升不來也　
萃卦「亨利貞」，欠「元」　
萃卦卦辭　
萃卦〈彖傳〉　
萃卦六爻的共性　
萃卦〈大象傳〉　
萃卦六爻詳述　
占卦實例1：「學學文創」的發展？　
占卦實例2：大陸空軍戰力的發展　
占卦實例3：我此生的中國緣
　
高度成長—升卦第四十六（　
升卦的高成長　
陰魂不散的大過卦　
升卦的隱憂　
升卦的卦中卦　
升卦的虛幻本質　
升卦卦辭　
升卦〈彖傳〉　
升卦〈大象傳〉　
升卦六爻詳述　
占卦實例1：「阿賴耶識」為何？　
占卦實例2：二○一一年塑化劑事件的影響　
占卦實例3：李登輝勝選玄機
　
致命遂志—困卦第四十七　
升而不已必困　
從升卦到困卦各爻的比較分析　
「困」的字形分析與延伸說明　
價值鏈的說法　
困卦之所以困的初爻、三爻、上爻分析　
困—井—革：走出困卦，再創新天地　
人生各種不同的難　
絕處逢生　
藍海策略—困、井、革的絕處逢生　
〈序卦傳〉說困、井二卦　
井通而困相遇也　
憂患九卦之二—困卦與井卦　
困卦的卦中卦　
困卦卦辭　
困卦〈彖傳〉　
困卦〈大象傳〉　
從爻際關係看「柔掩剛」和「剛柔交相困」　
困卦六爻詳述　
占卦實例1：二○○八年全球金融風暴卦象分析　
占卦實例2：二○一五年台灣經濟困窘
　
研發轉型—井卦第四十八　
萃升、困井的異同之處　
物極不反　
《易經》中的飲食器具—制器尚象　
井卦的卦中卦　
井卦卦辭　
井卦〈大象傳〉　
井卦〈彖傳〉　
井與渙──影響世界的能力　
井卦六爻詳述　
占卦實例1：「南科」一夢成空　
占卦實例2：小孩的魅力無敵　
占卦實例3：太陽花與食品安全　
占卦實例4：亞投行的開辦前景

懲忿窒欲—損卦第四十一
六十四卦中最難的兩個卦—損、益二卦　
解卦與終極關懷　
損、益的說文解字　
損、益的定位　
損、益在道家中的發揮　
損、益與咸、恒的關係　
損、益與泰、否的關係　
損卦的卦中卦　
〈序卦傳〉說損、益　
〈雜卦傳〉說損、益　
益卦有農耕之象　
憂患中的損益　
損卦卦辭　
損卦〈彖傳〉　
損卦〈大象傳〉　
損卦六爻詳述　
占卦實例1：西方式的企業管理　
占卦實例2：美國量化寬鬆政策　
占卦實例3：《山海經》的奧祕　
占卦實例4：未來男女兩性的損益盈虛
　
利益眾生—益卦第四十二　
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