神揀選的主權是基督徒最大的定心丸

聖經另一個兄弟鬩牆的故事是雅各與以掃。以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裡。父親賞識以掃，因為常吃他的野味；母親心思細膩，較疼愛雅各。父母對親生子女心存偏愛，是很多家庭的普遍現象。表面上，雅各安靜，以掃外向；實際上雅各工於心計，他內心世界比以掃更加活躍而詭詐。他連續欺騙哥哥兩次：先騙得長子的名份；而後又奪取父親臨終的祝福，無怪乎惹得以掃火冒三丈，懷恨在心。

雅各的名字，意思是「抓」(創二十五26)，他從生產的那一刻就在抓出生的先後次序；長大後又抓長子的名份；父親的臨終時再抓祝福；在舅舅家，抓繁殖羊群的優勢；在雅博渡口，抓天使的祝福。神在雅博渡口為他改名為「以色列」，意思是「神為他爭戰」(神替他抓)，雅各年老(130歲)之際，以為約瑟早已死了，最疼愛的便雅憫又要被帶到埃及去換糧食，他檢視自己抓了一輩子的這福氣，到老年卻兩手空空。突然聽聞約瑟仍然活著，而且還在埃及官拜宰相，這個失而復得的兒子要來接他去埃及享晚年。因此，雅各扶著杖頭敬拜神，他終於知天順命，深刻體會到他的一生其實是神為他爭戰！

過往雅各不斷抓祝福，爭取利益的習性，充分顯示他內心對人生沒有安全感，也多少反映出罪人的本相，不相信神在一切事情上早有預備。基督教與猶太教習慣美化雅各的人生，認為雅各比以掃更珍惜長子的名分，或一切源於神的恩典等等，其實雅各對神的信心不見得比哥哥強，行為也未必比以掃好。

羅馬書一針見血地指出，兄弟兩者命運的分野。雙胞胎兄弟出生前，神早已說：「將來大的要服事小的。雅各是神所愛的，以掃是神所惡的」(羅九12-13)。雅各唯一的優勢是因神「揀選」了他。神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。這顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為表現，而是出於神莫測的愛。

馬丁路德年輕時痛恨預定論，他對神揀選的主權沒有安全感，認為人在還沒有行為表現前命運已經決定，這觀點讓他坐立不安，因為永遠不確定自己努力討神喜悅的種種表現，是否至終能讓他進入天堂，為此他痛苦掙扎多年。直到路德徹悟救恩真理之後，他最愛傳講的竟然也是神預定的揀選。「預定論」曾是路德信仰的絆腳石，後來卻成為他信仰上的房角石。路德認為：如果人得救與否，並不是因為自己的表現如何，而是出於神無條件的恩典，同樣，神也不會因人的表現不好或失敗跌倒而棄絕人。

神單方的守約施慈愛，主動的揀選是基督徒最大的定心丸，是救恩穩固的根基，連君王都不能動搖的信念。救恩論若不推到預定論，就沒有辦法將神的恩典講得透徹。預定論常是解決個人靈命瓶頸的鑰匙，也是筆者安身立命的人生哲學。當自己表現不如別人時，不需要唉聲嘆氣，因知每人都擁有獨特的角色；若才幹恩賜比別人出色時，也不需驕傲，因為皆來自神的賞賜。敬天知命，可以使人生過得更豁達而快樂。

摘自《你在何處牧羊》第十一章：房東家的Muffin

神揀選的主權是基督徒最大的定心丸

聖經另一個兄弟鬩牆的故事是雅各與以掃。以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裡。父親賞識以掃，因為常吃他的野味；母親心思細膩，較疼愛雅各。父母對親生子女心存偏愛，是很多家庭的普遍現象。表面上，雅各安靜，以掃外向；實際上雅各工於心計，他內心世界比以掃更加活躍而詭詐。他連續欺騙哥哥兩次：先騙得長子的名份；而後又奪取父親臨終的祝福，無怪乎惹得以掃火冒三丈，懷恨在心。

雅各的名字，意思是「抓」(創二十五26)，他從生產的那一刻就在抓出生的先後次序；長大後又抓長子的...

2015仲夏的邂逅――《你在何處牧羊》自序

蔡麗貞/中華福音神學院院長

在靈修、講道中，神親自現身，

傳道人只是提詞者，聽眾才是主角，

公開站在神面前，真真實實演出一齣戲。

《你在何處牧羊》是拙作《基督徒的搬家哲學》之續集，其中尤以第四部「對峙，永恆與今生的較勁」為接軌，是近年來銖積寸累的寄居紀錄，特別用幾個英文單字將之串聯起來，刻意營造出中西合璧的異國情調，並映照出在遙遠異鄉的過客情懷。

在醞釀書名時，幾番體驗取捨與鬆手，原本想仿照《基督徒的搬家哲學》的編織技巧，用安息年的經驗作為人生分段與換檔的里程碑，曾一度構思以〈曠野深處的calling〉為書名。同時也曾考慮用〈房東家的muffin〉作標題，但編輯擔心帶著韓風味道，讓讀者誤以為花俏而不夠深度。就在等候靈感之際，自忖編撰時機成熟時，書名自然就會前來敲門。果然，今年仲夏的旅行，在北京的郊區意外邂逅十九世紀末法國畫家Alphonse osbert的作品，這幅牧羊女的畫作靜靜地躺在桌上等著筆者「垂青」，像極了現代西班牙小說《風之影》（La Sombra Del viento）故事情節所言：不是讀者挑中書架上的書籍，相反地，是書本等候屬於它的讀者造訪。書沒有主人，每本書都曾是某個人的好朋友，每換一次讀者，它的靈魂就會茁壯一次。於是，拙作書名呼之欲出。

牧羊女背後如夢似幻的山巒，靈光隱然乍現。旁邊依偎著的綿羊，可嗅出對牧羊女的信任倚賴。「你在何處牧羊？」的經文（歌一7）就活靈活現地從雅歌的劇情躍入筆者正在搭建的舞台（見第七篇），向筆者奮力揮手毛遂自薦。按照字面解釋，雅歌一章7節的經文是女主角的喃喃自語，四處尋找佳偶的蹤跡，但是轉換了時空場景，成為筆者人生體驗的里程碑，終究還是要以靈意解釋落款。「你」轉換成上帝或基督──主在何處牧羊，筆者就追隨祂的腳蹤，尋覓屬於祂的羊群，牧養祂的子民。

本書前三部都是組曲，富含細心規畫過的主題與釋經，記錄著筆者一次又一次的講壇任務，人生倏忽又飛躍十載。似乎也象徵筆者的人生歷練已由「歷史神學」轉化為「系統神學」的境界，由無心插柳的潑墨創作漸漸過渡到有責任的深度牧養。

送走母親是人生巨大的滄桑，悲喜後的恬淡讓筆者更加領會父神所布局的人生劇情，一代過去一代又來。Lacombe那組木雕畫（見第十六篇）分別在兩階段的旅程體現，由哲學家、畫家的辯證眼光，演繹成女兒、媳婦的柔順心腸，滋味是如此難訴的酸甜苦辣。

誠如祈克果所言，「真理是一種激情，不是冷漠地站在我面前，而是對『我』和『我的生命』有更深意義的理念，使我心裡產生一種恐懼的顫抖，或一種信託的敬虔」。在靈修、講道中，神親自現身，傳道人只是提詞者，聽眾才是主角，公開站在神面前，真真實實演出一齣戲。講道是最艱難的藝術，因為講道者需先被感動。整理過往十年的人生戰果，每每驚艷當時的神來之筆，更為神在客旅寄居的歲月中的雕塑與剪裁之刀工而激動不已。

「出書」是一種「搬家」與「割捨」，藉此被動地離開這段人生里程的成果，再度航向大海。書既出版，日後就不能再用此「陳糧」餵食聽眾，因而每次出書都是強迫自己快速「升級」，另外研發新鮮的佳餚食譜。希望讀者也是如此，每次的閱讀都展現靈魂再度茁壯。看官或許由《團契生活》中的麻煩人物或受傷者，蜕變為替軟弱肢體披上體面俊美外袍的和睦之子，彷彿筆者由桀驁不馴的浪子，成長為恩典之子，細細品嚐神的豐美恩惠。

2015仲夏的邂逅――《你在何處牧羊》自序

蔡麗貞/中華福音神學院院長

在靈修、講道中，神親自現身，

傳道人只是提詞者，聽眾才是主角，

公開站在神面前，真真實實演出一齣戲。

《你在何處牧羊》是拙作《基督徒的搬家哲學》之續集，其中尤以第四部「對峙，永恆與今生的較勁」為接軌，是近年來銖積寸累的寄居紀錄，特別用幾個英文單字將之串聯起來，刻意營造出中西合璧的異國情調，並映照出在遙遠異鄉的過客情懷。

在醞釀書名時，幾番體驗取捨與鬆手，原本想仿照《基督徒的搬家哲學》的編織技巧，用安息年的經驗作為人生分段與換檔的里程...

自序：2015仲夏的邂逅
Part1生命，獨處與共融的交織
1 共融──和泥成團／《團契生活》（一）
2 獨處──共融深處／《團契生活》（二）
3 承擔──獨處之極／《團契生活》（三）
Part2女人，溫柔與強韌的共處
4 女人，太陽vs.月光
5 摯愛，偶然vs.巧合
6 張力，擁抱vs.刀劍

Part3愛情，冰雪與烈焰的對遇
7 我雖黑卻秀美
8 等他自己情願
9 耶和華的烈焰

Part4對峙，永恆與今生的較勁

10重返Olympics
11 房東家的muffin
12 曠野深處的calling
13 閃電雷轟下的peace
14 眾說紛紜中的大Boss

Part5母親，放手與不捨的拔河
15 復活是一齣生與死的歌劇
16 生命是一幅哭與笑的雕刻
17 記憶是一件穿與脫的衣裳
18 母親是一生推與抓的歸宿

自序：2015仲夏的邂逅
Part1生命，獨處與共融的交織
1 共融──和泥成團／《團契生活》（一）
2 獨處──共融深處／《團契生活》（二）
3 承擔──獨處之極／《團契生活》（三）
Part2女人，溫柔與強韌的共處
4 女人，太陽vs.月光
5 摯愛，偶然vs.巧合
6 張力，擁抱vs.刀劍

Part3愛情，冰雪與烈焰的對遇
7 我雖黑卻秀美
8 等他自己情願
9 耶和華的烈焰

Part4對峙，永恆與今生的較勁

10重返Olympics
11 房東家的muffin
12 曠野深處的calling
13 閃電雷轟下的peace ...