特別收錄 / 編輯的話：不讀華嚴，不知佛家富貴；不修禪法，不知華嚴衿貴。

禪，如何參？

當心是我們的主人，妄念即生起……

胡思亂想，心猿意馬，滿天神佛。

當我們是心的主人，清朗即生起……

破除無名，生命重組，輕安自在。

本書循序漸進，教你勘破感覺的假相，揭穿意識型態的騙術，擺脫色身的羈絆。教我們在禪修中活用其心。

惟有活用其心，才能照見你的「本來面目」！

第一節　苦聖諦

四聖諦就是苦、集、滅、道，佛教認為這四聖諦是佛法跟外道所不同的一個根源，基本上有所不同，除了要了解到苦、集、滅、道之外，也要知道它在修行中有什麼作用。在佛陀住世的那個時代，一般的外道修行禪定功夫是很強的，佛教裡的這些菩薩、阿羅漢們，包括世尊本身也都是從外道出身，很顯然苦、集、滅、道在修行當中一定有著絕對的關鍵性作用，也就是說在修行當中它發揮了一個外道全數方法所達不到的效果。現在從修行來說，你感受得到嗎？尤其從行法中來講這是絕對的關鍵，修行等於是拿我們的命在跟人家賭一樣，是拿命在拼的，不能夠試試看，前提是一腳踩在桌子上，那麼另一腳要伸出去，是你要去探索真正可靠的那一點，你要依靠著它踏過去，一個新生命的開始，不要沒有抓好摔得粉身碎骨，就沒什麼好說了。

這個作為一個修行的最高指導原則，到底是在指導什麼？我在禪坐時就觀苦、苦苦、行苦、壞苦。什麼是行苦？在行的時候就是苦，吃苦瓜的時候就叫行苦。什麼是壞苦呢？請了很多人到家裡來吃飯，佳朋滿座吃得很高興、好風光，多少人講好聽的話給你聽，食物做的多好吃、盤子好漂亮很有眼光、家裡佈置又如何，讓你都忘了你是誰，飄到雲端去了。然後弄得杯盤狼藉，一堆人屁股拍拍都回家去，剩下一堆像山的垃圾、油膩髒污的碗盤，自己一個人搞到三更半夜才收拾完，渾身都是那些油漬味。結束後一面洗澡一面罵，這一群傢伙來狂吃一頓，屁股拍拍就走也沒留下來幫忙收拾殘餘，這個叫做壞苦，已經壞掉了，美好不見了，留妳獨自一人，這就是壞苦。苦苦是什麼？

生病的時候就是苦苦。打坐的時候去想這種苦，那叫神經病，不想快樂想這個幹嘛！我們講的苦到底是什麼？

修行切忌跑龍套

假設你是對人生有所覺醒，想要探討生命真相，想要掌握生命的價值跟意義，而不是跟著人家跑龍套拿香跟拜的民間信仰，是真正想好好修行的人，你的修行也不是人云亦云。你要真正了解到什麼是修行，你追求的目標是來自於對生命的感觸，這是一個大前提，假如沒有這種覺醒那都是外道。為什麼我們在生命中會有這種感觸要去追求這些東西？

就是因為我們已經感受到在現實的人生當中，這樣混下去好像就是哪裡不太對的感覺。

有一個孩子，父母親是名人，爺爺、祖母更是紅人，是台灣響叮噹的人物，堪稱偉大藝術家的後代。他的父母整天唱卡拉、跳舞、爬山、出國旅行，告訴這個孩子要快樂，快樂就對。可是這孩子一點都不快樂，他沒有辦法找尋到他自己，也不知道想要做什麼，雖然一直想要改，卻是什麼都不對。這個就是了。

我們真的快樂就好嗎？不是，絕對不是這樣，那種快樂是叫麻木，是在麻痺自己而不是真的快樂。現在是因為你有福報，如果沒福報，家裡沒有一點資糧堆在家裡，看你怎麼去快樂？為了一日三餐柴米油鹽的日子很難過的人很多，你看他怎麼快樂？依賴外在的快樂是虛幻的，其實那是一種苦，只是現在還感受不到那個苦而已，這種建立在福報上面的快樂不對。我們現在所得到的人生，尤其在台灣更感受到這一點，覺得這樣的快樂不對，不是不快樂，也不是不高興，也不是不幸福，我們實在吃太好了，活得不耐煩了。甚至吃得太多還想把身上的肉割掉一些，想辦法把肉除掉，這叫做減肥美容？這是活得不耐煩，叫他割下一塊肉下午來烤肉，看他願意嗎？

這是你活在福報中，在玩弄福報。對五十年前的人來講，能吃飽就不錯了，哪有可能還想減肥這種事，根本不可能。所以雖然福報這麼大卻有一種空虛，一種虛無感，你要知道這種感覺從哪裡來。有時候朋友好像很多，但是在談話的時候就覺得不對，換句話說是：「相識滿天下，談心沒半人。」沒人跟你談心，不然就是談話好像牛頭不

對馬嘴。就好像有人跟你去看畫，都說這個不錯、那個不錯，可是你問他：「真的不錯嗎？你看哪一張最好？」「這一張最好。」「那你買回去！」看他敢不敢買！他不敢買，因為他講說不錯其實是不懂。

真的懂畫的，是活在那個畫畫裡，不是一定要看畫，而是他的生活本身就是一幅畫，隨時到處都是一幅畫，站在佛前也成一幅畫，站在花前也成一幅畫，光是站在電線桿旁都是一幅畫，這種人看畫絕對看到重點。

靠福報無法真正了苦

當你的生命品質到達這個地方時，卻沒有一個相應的朋友真的很痛苦，這就是所謂的「高處不勝寒」。

為什麼不放低一點，路邊攤滷肉飯就好了。可是每個人的生命裡都有向上追求的那種本事，人往高處爬，誰都往上看，你真要有那種福報，人家就會依附過來。其實依附福報的人是層次很低的人，如果你看得到真理、智慧，你就會向真理、向智慧靠攏過去，那才是真正高檔的百貨公司專櫃，不是路邊攤的，不用跑警察。差別就是在於你的選擇，但是很遺憾的是廣大的群眾通通是追逐著福報。不管你的層次高或低，我們內心裡多少都有一種矛盾感，也就是說雖然有所覺醒，但是以後又找不到一個依據，這個矛盾感的產生才是真正的苦。

以前我在台中教書時，有一個孩子從彰化那邊過來，應該是很乖可是就很叛逆。有一次到他家做家庭訪問，進去實在是找不到地方可以坐，他媽媽就站起來弄一個位子，然後問：「老師要喝什麼？」我看這個家裡面的東西大概有幾千萬種，又問：「汽水好？還是可樂好？」我說：「黑松汽水！」好像百寶箱，要什麼有什麼。我看她汽水拿起來，突然間就打開了，然後又問：「要瓷杯？還是玻璃杯？」家裡什麼東西都有，她說：「我們家的東西放在哪裡只有我知道，其他人都不知道。」富裕到這種層次，小孩子沒有辦法適應。我們有很多這種無奈感，這樣的人在這樣的福報中卻還沒有覺醒。等我訪問好了，我說：「麻煩家長蓋個章。」結果戒指竟然是印章，戴一個黃金印章隨身攜帶，這樣的人有煩惱嗎？他沒有煩惱，但是他生活在一個很危險的環境裡而不自知，這個就是福報。

當這個孩子開始覺醒，他發覺他不要這種家庭生活，他就離家出走。他租了只有一條棉被的房間，其他什麼都沒有，我問：「你這樣住不會很辛苦嗎？」他說：「我喜歡這樣。」我又問：「家裡不是什麼都有嗎？」他回答：「我不要那樣！」請問：「為什麼？」雖然他有所覺醒，但是要追求什麼也不知道，家裡沒有人可以引導他。這樣的家庭怎麼指導一個質地這麼優秀的孩子呢？我問：「棉被你買的？」「不是，我從家裡偷出來的。」我說：「為什麼要偷呢？」媽媽不讓他出來，他趁著媽媽炒菜時偷出來的。

我又問：「你這樣睡，有蚊子怎麼辦呢？」他說：「不要緊，這樣睡好舒服都沒人吵我。」我問：「誰吵你？」「你都不知道，我們家有好幾部電視機、收音機，還有好幾支喇叭，媽媽一支、爸爸一支、姊姊一支、哥哥一支、弟弟一支，天天都要唸他。」所以他就離家出走。這叫結構性的病變，他的家庭、社會的結構不當，又有那麼好的福報，當然是亂。

覺知苦的真相

所以說這個人生的覺醒才是真的苦，還沒有覺醒之前他不覺得會苦，古代人其實不苦，就是希望有錢，因為只有一個欲望而已，現代人已經有錢了，照理講應該沒有苦了，卻比以前更苦。以前的人生再怎麼樣，也只是屈服於錢的壓力而已，把這一關突破以後，其實生命還是很美的；現代的都是窮極無聊，是有錢不是沒錢，不滿足還要尋求刺激，所以什麼搖頭丸、八大行業的，都是這樣惹出來的禍，然後個性、情緒也變得非常容易激動，沒有辦法冷靜。

當你了解到你的生命是從迷惑中跟隨著社會的意識潮流前進，因此開始要覺醒的時候才會叫做苦。現今所看的苦都是現實生活中苦的相，苦的相是很普遍的存在，但是對我們沒有什麼影響，尤其有一些各別的苦相，你不但不會覺得是苦，反而會去追求它。所以回到苦的本質也就是生命結構的本身，在現實的領域裡，人生為什麼會有這種苦？這種虛幻的苦是從哪裡來？難道我們活得不好嗎？以前一下雨的話，就是大小盆子，連吃飯碗都要拿出來接雨水。現在呢？照理講是比以前好多了，也沒有聽說誰餓死，為什麼還會有苦這種情況？苦從哪裡來？你根本沒有苦，然後你會發現還有一個麻煩事，叫做「人生不如意者，十常八九」，可是真有這麼多不如意事嗎？

當生命結構出問題……

在經歷痛苦與了解苦的本質的同時，所看到的不是苦相，而是生命本身的結構出了問題。人生不如意的其實不多，那個苦是生命結構的某個環節產生問題。尤其所謂的文明病比不文明的時代來得痛苦，為什麼？問題在哪裡？為什麼那麼多人要吃迷幻藥？尤其是年輕人，關鍵的生命結構出了問題就是苦的本質。這個結構出了問題之後，使我們活在虛幻的人生裡，是錯誤的生命不是真正的生命。

這個色身從媽媽的肚皮裡生出來的時候，大家都是一樣的，都一樣可怕的就是開始接受大量的污染，包括現在社會、為人父母、師長等等都在污染。

從出生以後，小孩子是餓了就哭，哭了以後就吃，吃了以後就睡可是大概一個月後開始，白天他睡覺你好工作，晚上你睡覺他醒來就不睡開始吵。所以你就會想辦法白天不讓他睡，晚上才能跟著你睡，你就開始在污染他，這就是第一個污染。然後等到他差不多開始會笑的時候，你就會要他看著你、逗著他笑，當他哭的時候，你就開始注意哪裡有狀況，因此哭笑之間你開始在導引他，這個也是污染。等到他開始會發聲的時候，你就要他叫爸爸、媽媽，逐步地開始做區隔污染。然後等孩子大一點，教育、學習開始成為重點，看孩子記憶好不好、反應快不快、對不對，上安親班、才藝班，一起折騰父母跟孩子。

依於社會的現實標準，你的判斷是如果一個小孩接受污染的能力越強就表示孩子越聰明，一些糊塗的佛教徒還說這叫做有善根，這不叫做有善根，這叫徹底摧毀。把一個良好的生命體徹底地摧毀掉，這是很可怕的現象，所謂這些反應的訓練，也就是的訓練，這些知識、記憶的訓練就會幫我們儲存很多資料，記憶的資料，這個就是我執。

當你把這些記憶累積、重組、分類、整理，重新剪貼出來就叫做合理的推理。當合理的推理逐漸成長的時候，你就有一個目標出現，這個叫法執，法執的結果就有目標。

所以當孩子稍微懂事一點，你就會想孩子將來要做什麼，你就開始想要他朝著社會期待的以及你的理想前進，並且開始要規範他。這就是記憶的資料、合理的推理，跟企圖的目標就形成了虛妄的生命，我們就是活在這樣的狀況中。你的意識型態在起作用，這是一種虛幻的人生心理作用，加上社會現象共同的集合體，造成那個合理推理所追求的目標，成就這虛幻的人生。我們就是活在這個範圍裡，有一個企圖的目標，心理上要追求的，也是社會上公認的目標，如果能夠很順利地圓滿的達成目的，這個叫做快樂、叫做福報。可是當這種企圖心、目的性遭遇到挫折的時候，就說是業力、苦報。

這個其實都是你的福報，有跟沒有而已，你的事業或工作各方面也都一樣。

例如有人在抱怨有兩個工作可以選，就是偏偏選了做三個月老闆就宣佈倒閉的工作，另一家的公司現在業務蒸蒸日上，為什麼會選這個？為什麼不選那邊呢？這不是你的決定對或錯的問題，而是你的福報在決定這一切。當你沒有福報的時候，再怎麼選都是錯，有福報的話隨便挑一個就可以。古代的人是憑媒妁之言相親，娶妻嫁尪跟抽籤一樣，隨便嫁一個、隨便討一個老婆，幸福的人也是很多。

現在自由戀愛照樣有人很痛苦，所以問題不在形式，是在到底有沒有福報。就是因為我們活在這樣的虛幻人生，虛妄的生命環境裡，這個苦就會一直發生，因為總有不可預知的狀況。對於不能了生死的人，就要多修福報，修福報的時候不完整，是因為你的意志有所執著，一定要修這不修那，你當然就會痛苦。你在某一方面有專長有福報，另一方面你沒有，所以在虛幻的生命裡要修福報的話，就要修完整的福報，不要用自己的想法去修，否則會修的很糟糕。

第一節　苦聖諦

四聖諦就是苦、集、滅、道，佛教認為這四聖諦是佛法跟外道所不同的一個根源，基本上有所不同，除了要了解到苦、集、滅、道之外，也要知道它在修行中有什麼作用。在佛陀住世的那個時代，一般的外道修行禪定功夫是很強的，佛教裡的這些菩薩、阿羅漢們，包括世尊本身也都是從外道出身，很顯然苦、集、滅、道在修行當中一定有著絕對的關鍵性作用，也就是說在修行當中它發揮了一個外道全數方法所達不到的效果。現在從修行來說，你感受得到嗎？尤其從行法中來講這是絕對的關鍵，修行等於是拿我們的命在跟人家賭一樣，是拿命在拼...

前言　　華嚴禪法：出世間的根本行法
第一章　認識華嚴禪行法
第二章　禪修前行：摸索階段
第三章　資糧道：實修的前行
第四章　從參禪至成佛
第五章　心安住的要點
第六章　四聖諦的探討與詮釋
第一節　苦聖諦
第二節　集聖諦
第三節　滅聖諦

前言　　華嚴禪法：出世間的根本行法
第一章　認識華嚴禪行法
第二章　禪修前行：摸索階段
第三章　資糧道：實修的前行
第四章　從參禪至成佛
第五章　心安住的要點
第六章　四聖諦的探討與詮釋
第一節　苦聖諦
第二節　集聖諦
第三節　滅聖諦