《周易》的結構

一、周雖舊邦，其命維新

《周易》創作於周王朝，原本作為占卜之用，自是不爭的事實。傳至春秋末期，才由儒家傳人，將孔子，或者孔子的弟子、再傳弟子所講授的《周易》內容，一併收錄起來，其中又以〈繫辭〉、〈文言〉二傳最具代表性，如此一來，補足了儒家形上哲學思想的空白，以及增強了辯證思維的能力。

自《周易》的原創，到〈繫辭〉、〈文言〉等諸傳陸續補充，這中間的過程雖然也沒有確切的時間表，但漫長的時間足以讓思想逐步醞釀充實，也足以把數字符號轉變為六十四卦的陰陽符號。何以見得陰陽符號是在〈繫辭〉、〈文言〉等諸傳加入之前就有的呢？

是故《易》有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。《周易‧繫辭上十一章》

以上敘述無論形式表現，還是內涵意義的表達，都是數字符號所無法比擬的。已經充分展現 - - 陰、 － 陽符號，層層相疊所產生的型式與意涵。

現在以《周易》、《易經》為名通行的版本相當繁多。一般而言，仍以宋朝大儒朱熹編排的《周易本義》，也就是國子監（官方發行）的版本型式為主要的編排方式，概分為「經」、「傳」兩大部分，做為主要架構。

「經」部：

六十四卦爻符號、卦辭、爻辭、象傳（卦象、爻象）、彖傳（上、下）、文言傳。

「傳」部：

繫辭傳（上、下）、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。

其中象傳又分為卦（大）象傳與爻（小）象傳；彖傳又分為彖上傳與彖下傳；繫辭 傳又分為繫辭上傳與繫辭下傳。所以有人把卦辭、爻辭之外的諸傳，統稱之為「十翼」。似乎說明了《周易》的主體是六十四卦爻符號、卦辭、爻辭，而「十翼」諸傳則作為主體的補充教材。

對於《周易》和《易經》的分野，有不同的區分方式作為比較參考。

《周易》的創作內容應該包含那些部分，又是一個長久存在的爭論。有人認為六十四卦爻符號，以及「經」部內容為《周易》，加入「傳」部則為《易經》。

有的則主張《易經》成書於周王朝，所以《周易》等同《易經》，何況漢王朝以降，歷朝歷代注疏《易經》，衍生發揮的著作汗牛充棟，將《易經》稱為《周易》，作為區別其他朝代的著作也言之成理。

《周禮》將占卜之用的《周易》、《連山》、《歸藏》並列為「三易」。如果以《周易》這個名詞出現在《周禮》的時間作為區分標準，至少「十翼」之部必須完全排除掉，這樣的區分應該也言之也理。

在《周禮》裡頭，與《連山》、《歸藏》並列為「三易」的《周易》，一旦排除掉「十翼」內容，就剩下卦辭、爻辭，如果再以這兩部細分前後的話，誰又是《周易》最初始的面貌？爻辭是《易》卜最主要、最基本的結構，也就是具有卜辭的功能，正好印證《周禮》裡頭的《周易》不就是具備了卜筮的功能。爻辭應該是為《周易》最原始，最不可或缺的部份。

多數學者主張周文王創卦辭、文王之子周公創爻辭。其實不然，因為就占卜的功能性來區分前後，爻辭是不該在卦辭之後才有的。如果周文王創《周易》，得先整理出具有卜辭功能的爻辭，將其系統化，這樣的推論還比較符合實際。

孔子在晚年的時候習《易》、贊《易》，經過增補之後的《周易》多有著墨，在諸傳裡頭當屬繫辭、文言，此二傳和孔子無不相關，不過《周易》並未獲得後世儒者的重視倒是真的。其實這樣反而因禍得福，如果在秦王朝之前《周易》和儒者有了鮮明的連結，恐怕也難逃秦始皇「焚書」的命運。而《易經》之名更是漢王朝以後的事。

「罷黜百家，獨尊儒術」是漢朝董仲舒所提出的既文化又政治的主張，並為漢武帝所採用。換言之，身為儒家的創始者――孔子在幾百年之後，由於政治力的推動下，其身價與學說從此扶搖直上，直至今日仍屹立不搖。自漢王朝開始，儒術受到政府官方的重視與保障。漢武帝更把孔子授予弟子的詩、書、易、禮、春秋、樂等六項學科，專設「五經博士」官學（此時「樂」已失傳），《易經》之名就此而來。由於漢王朝習《易》風氣鼎盛，所以注疏《易》學的著作很多，於是形成據有時代特色的漢《易》著作。換言之，漢《易》只是注疏《周易》的內容，或是另闢蹊徑而有所發揮，並沒有在《周易》的內容有所增減了，而這種作法似乎也成為漢王朝以降治《易》家所遵守的原則。

若以個人主觀的看法，《周易》初創之時，如果用來卜筮，最起碼應該包括數字符號，或是使用六十四卦爻符號，還有爻辭這兩部份。其餘的部分是後來陸續增加，逐漸補充成為「經」、「傳」的規模。

漢王朝設官學看似對研究《周易》起了鼓舞的作用，但是後來肩負弘揚《周易》責任的儒者，反而有意和占卜數術劃清界線，尤其是到了東漢末年王弼提出「專演易理」的主張，似乎刻意要與《易》卜區隔開來，以維持知識份子，士大夫的崇高身份地位。也可以說傳到了漢王朝，《周易》之名成了《易經》，更享有「群經之首」的美譽。但是隱身於《易》卜的演卦邏輯，似乎也在漢王朝這個時期若存若亡了。

上經

乾下，乾上。（ 乾 為天 01）

立場 卦別 三才 六爻 符號 實力 位置 形勢

我方內部環境相對於（下卦）彼方外在環境 上卦

天1 上九 － ○ ╳ ▽

天3 九五 － ○ ○ ▽

人5 九四 － ○ ╳ ▽

我方內部環境相對於（上卦）彼方外在環境 下卦 人6 九三 － ○ ○ △

地4 九二 － ○ ○ △

地2 初九 － ○ ○ △

【原文】初九，潛龍，勿用。〈象〉曰：「潛龍勿用」，陽在下也。

【譯文】初九（與九二同在地位，陽承陽近而不相得），沉潛中的「龍」；暫不施展才用。〈爻象〉傳說：「潛龍勿用」，陽氣初生居位低下。.

【三才六爻演卦】

〔形勢〕 乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。初九的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以彼方較有優勢。

〔本爻〕初九陽爻有主見，有實力。位在基礎之位，居位適當。

〔現況〕初九與九二同在地位，陽承陽近而不相得。「潛龍」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。

〔將來〕初九與九二同在地位，陽承陽近而不相得。「勿用」，維持目前的情況比較有利，至少不會造成損失。

〔警告〕「勿用」，不要有積極的作為。如果貿然投入資源想要獲取更大利益會慘遭挫敗。

〔建議〕乾卦初九不得力於彼我雙方，退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。



【原文】九二，見龍在田，利見大人。〈象〉曰：「見龍在田」，德施普也。

【譯文】九二（與初九同在地位，陽乘陽近而不相得），「龍」出現田間，（九二與九三地位比人位，陽承陽近而不相得）利於顯現居尊（中）位的大人物。〈爻象〉傳說：「見龍在田」，美德廣施普遍四方。

【三才六爻演卦】

〔形勢〕 乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九二的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以彼方較有優勢。

〔本爻〕九二陽爻有主見，有實力。位在守成之位，居位不當。守勢較優之位。

〔現況〕九二與初九同在地位，陽乘陽近而不相得。「見龍在田」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。

〔將來〕九二與九三地位比人位，陽承陽近而不相得。「利見大人」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。維持目前的情況比較有利，至少可以持盈保泰。

〔建議〕乾卦九二不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。



【原文】九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。〈象〉曰：「終日乾乾」，反復道也。

【譯文】九三（與九四同在人位，介於兩卦之間不相得），君子整天健強振作不已，到了晚上依然警惕不懈，（九三與九二人位比地位，陽乘陽近而不相得）即使面臨險境也不會有過失。〈爻象〉傳說：「終日乾乾」，反復行道維持現狀。

【三才六爻演卦】

〔形勢〕 乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九三的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以彼方較有優勢。

〔本爻〕九三陽爻有主見，有實力。位在以守待攻之位，居位適當。

〔現況〕九三與九四同在人位，介於兩卦之間不相得。「終日乾乾，夕惕若」，如果所謀之事已在具體進行中，當前彼方外在環境有阻力歧見，沒有助益。

〔將來〕九三與九二人位比地位，陽乘陽近而不相得。「厲无咎」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。自我警惕不懈怠，維持目前的情況比較有利，至少不會造成損失。

〔警告〕「厲」，自我克制，不要受到外在人事物影響。如果貿然投入資源想要獲取更大利益會慘遭挫敗。

〔建議〕乾卦九二不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。



【原文】九四，或躍在淵，无咎。〈象〉曰：「或躍在淵」，進无咎也。

【譯文】九四（與九五人位比天位，陽承陽近而不相得），或騰躍前往，（九四與九三同在人位，介於兩卦之間不相得）或停留在淵，沒有過失。〈爻象〉傳說：「或躍在淵」，前往不會有過失。

【三才六爻演卦】

〔形勢〕 乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九四的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以我方較有優勢。

〔本爻〕九四陽爻有主見，有實力。位在守成整合之位，居位不當。

〔現況〕九四與九三同在人位，介於兩卦之間不相得。「在淵」，如果所謀之事已在具體進行中，當前彼方外在環境有阻力歧見，沒有助益。

〔將來〕九四與九五人位比天位，陽承陽近而不相得。「或躍」、「无咎」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。維持目前的情況比較有利，至少不會造成損失。

〔警告〕「或躍」，處境艱難，以靜待變，不要盲從躁動。維持目前的情況控管損害，不至損失持續擴大。

〔建議〕乾卦九四不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。



【原文】九五，飛龍在天，利見大人。〈象〉曰：「飛龍在天」，大人造也。

【譯文】九五（與上九同在天位，陽承陽近而不相得），「龍」飛上天，（九五與九四天位比人位，陽乘陽近而不相得）利於顯現居尊位的大人物。〈爻象〉傳說：「飛龍在天」，大人奮起大展雄才。

【三才六爻演卦】

〔形勢〕 乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。九五的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以我方較有優勢。

〔本爻〕九五陽爻有主見，有實力。位在決策實權之位，居位適當。攻勢較優之位。

〔現況〕九五與上九同在天位，陽承陽近而不相得。「飛龍在天」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。

〔將來〕九五與九四天位比人位，陽乘陽近而不相得。「利見大人」，我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。維持目前的情況比較有利，至少可以持盈保泰。

〔建議〕乾卦九五不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。



【原文】上九，亢龍，有悔。〈象〉曰：「亢龍有悔」，盈不可久也。

【譯文】上九（與九五同在天位，陽乘陽近而不相得），「龍」飛至亢極，終有所悔恨。〈爻象〉傳說：「亢龍有悔」，剛強過甚不久必衰。

【三才六爻演卦】

〔形勢〕 乾卦相對立場的彼、我雙方（上、下卦）勢力均等。上九的作為必須承擔變動風險與有利條件相對持平。如果有競逐對象團體，仍以我方較有優勢。

〔本爻〕上九陽爻有主見，有實力。位在不任實事之位，居位不當。

〔現況〕上九與九五同在天位，陽乘陽近而不相得。「亢龍」，如果所謀之事已在具體進行中，當前我方內部環境有阻力歧見，沒有助益。

〔將來〕上九與九五同在天位，陽乘陽近而不相得。「有悔」，處境艱難，以靜待變，不要盲從躁動。維持目前的情況控管損害，不至損失持續擴大。

〔建議〕乾卦上九不得力於彼我雙方，進退不得。如果是投資事業或必須根本上改變現況等風險高的事情，請暫且擱置，以避免難以預料的損失發生。可延至時序「立夏∕小滿」再行占卜；或有再次觸動轉變的契機，意猶未決時進行占卜。

《周易》的結構

一、周雖舊邦，其命維新

《周易》創作於周王朝，原本作為占卜之用，自是不爭的事實。傳至春秋末期，才由儒家傳人，將孔子，或者孔子的弟子、再傳弟子所講授的《周易》內容，一併收錄起來，其中又以〈繫辭〉、〈文言〉二傳最具代表性，如此一來，補足了儒家形上哲學思想的空白，以及增強了辯證思維的能力。

自《周易》的原創，到〈繫辭〉、〈文言〉等諸傳陸續補充，這中間的過程雖然也沒有確切的時間表，但漫長的時間足以讓思想逐步醞釀充實，也足以把數字符號轉變為六十四卦的陰陽符號。何以見得陰陽符號是在〈...

《易》學同好說「三才之道鮮少人言，其變規律尚無從得知」。此話不假，但這位同好有所不知，「三才之道」的變化規律，愚已經研究出來並做成完整文案，即命名為「周易三才學」。《周易三才學》付梓目的就是要重建「三才六爻」推演《周易》應有的重要性。

愚致力於重新發掘「三才六爻」的研究過程中，同時發現治《易》家普遍應用的「遠應」觀念，大多不適用解析「爻辭」，尤其難為吉凶判斷依據。「遠應」的觀念來自於《周易》的「彖傳」，是「彖傳」特有的解卦方式。「三才之道」才是「爻辭」的解卦方式，不過早已示微，世人徒知其名，不知如何應用，於是後世治《易》學家便用解「彖傳」的「遠應」方式來解析「爻辭」，錯解《周易》相承千年，可謂遺害深矣！

重新建立起「三才六爻」的演卦方式之後，有了驚人的發現，就是「三才六爻」是把多種複雜的元素整合成為一套完整的模組系統。透過這套模組系統，藉由大自然的道理，客觀解析人類社會彼我的對待關係，充分展現了聖人設卦觀象的苦心智慧，足以證實了「三才六爻」的演卦方式不只是巫術占卜，也是研究《周易》必備的觀念。不懂「三才六爻」演卦方式，如何看懂《周易》。

《易》有六十四卦、三百八十四爻，透過「三才六爻」演卦方式所得到的結果，因不同的情況，不同的程度可以「從事投資事業或根本上改變現況等風險高的事情」有七十六爻；以「維持目前的情況」為原則的三百零八爻。由以上的統計可知「變」佔不到總數的五分之一，主因是變動所帶來難以預料的風險。這是發人深省的統計。人類文明的演進，向來都是以正向思考為主，負面思考為輔。然而實際在變化演進的過程中，失敗的次數遠遠超過成功，這就是求新求變必須承擔的風險。我們在媒體節目看見成功人士侃侃而談成功的經驗，展現的是求新求變亮麗的成績，但在媒體之外更多的是求新求變黯然跌落人生舞台。媒體是人的視野，而神的視野自然要來得客觀，更契合人類所處的環境。《易》不就是這麼產生的嗎？變動有風險，因此要「慎動」，這個道理大家都懂，但人們憑著已知的「現在」去推論未知的「將來」，如果評估失之主觀片面容易造成誤判，招來的依舊是失利的結果。《易》卜就在將為未為、將行未行之際，「問焉而以言，其受命也如響」，以超越人的思維層次來回應我們將來可能會有的情況。當我們瞭解《易》卜的重要性，想要倚重《易》卜時，明確又精準的解讀《易》的內容也就變得格外重要，這也是愚畢生致力《易》學研究的目標。

相傳《易》卜為周文王所創，周文王在情感上何嘗不想滅殷商取而代之；研《易》有成的孔子何嘗不想在世之時展現政治抱負，然而在面臨挫折之後，是什麼力量幫助他們不再執意原來的堅持？幫了周文王瞭解自己的天命不在滅商，而在於厚植實力，讓後繼者有本錢去實現他的政治理想；幫了孔子瞭解自己的天命不是成就一世的政治抱負，轉而貢獻心力在世世傳承的教育工作。這種「功成不必在我」的作為立下後人學習的典範。愚以為聖人與凡人之間的差異，就在於聖人做的不是一人一世的功成名就，而是傳承下來的不世之功，影響後代生生世世。周文王如是，孔子亦如是。愚深信這股力量都來自於《易》卜的啟發。

《易》卜，聖人則之。在透過「觀象玩辭，觀變玩占」的過程中，聖人能夠透過神的視野觀察人類所處的環境，他明白了成就偉大的事功，不是一己之力可成，必須集合眾人之力，該跟隨的跟隨，該領導的領導，每個人都能扮演好自己的角色，分工合作，群策群力，得天之時，得人之助，得地之宜。他們也明白了人多敗於順境的盲從躁動，失之謹慎。他們也明白了處困境的心情何等煎熬，時時自我警惕勸勉，生聚教訓。說《易》是天書絕非虛言，若非神啟，何《易》之有？

「《易》有聖人之道四焉」，尚辭、尚變、尚象、尚占。愚不才無德，不能達到孔子所定的標準。愚所做的只是重新發掘聖人創《易》時的「三才六爻」演卦方式，在消失千年之後再次和普羅大眾見面，讓世人更瞭解《易》且實受其益。一來「三才」不再徒留其名，不知其用；再則讓吾輩見識到聖人設卦演卦的高超智慧，而不是虛無飄渺的神話傳說而已。

本書延續《周易形勢學》的理路，更加精確剖析「三才六爻」的演卦方式，直指聖人創《易》初心。看聖人設卦觀象，如何巧妙結合「三才六爻」的卜筮術法，知「現況」、斷「將來」。本書完整揭露《周易》千古難解之謎，世所未見。為了弘揚《易》學，為了不讓吾輩《易》學愛好者失之交臂，愚不揣自短，亦不藏私，願意公開出來，提供了一個全新的演《易》思維，也回應了「日久彌新」這句名言。

至於如何取卦爻的「裝卦」方式，愚在《易經占卜，大師教你自己看演卦¬－初級篇》的撲克牌取卦爻已有說明；另外，對於六十四卦、三百八十四爻「三才六爻」的演卦圖示，以及《易》學的基本觀念，愚所著的《周易形勢學》、《我學易經的第一步》皆有說明，為了節省篇幅，本書不再贅述。《易》曰：「書不盡言，言不盡意」，就讓大家透過本書一起來體驗吧！

朱恩仁 謹序

《易》學同好說「三才之道鮮少人言，其變規律尚無從得知」。此話不假，但這位同好有所不知，「三才之道」的變化規律，愚已經研究出來並做成完整文案，即命名為「周易三才學」。《周易三才學》付梓目的就是要重建「三才六爻」推演《周易》應有的重要性。

愚致力於重新發掘「三才六爻」的研究過程中，同時發現治《易》家普遍應用的「遠應」觀念，大多不適用解析「爻辭」，尤其難為吉凶判斷依據。「遠應」的觀念來自於《周易》的「彖傳」，是「彖傳」特有的解卦方式。「三才之道」才是「爻辭」的解卦方式，不過早已示微，世人徒知其名，不知...

自序
《周易》的結構
《周易》三才六爻演卦基本認識
三才六爻演卦綜論
結語
上經
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人第十三
大有第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑第二十一
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復卦第二十四
无妄第二十五
大畜第二十六
頤卦第二十七
大過第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
下經
咸卦第三十一
恆卦第三十二
遯卦第三十三
大壯第三十四
晉卦第三十五
明夷第三十六
家人第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節卦第六十
中孚第六十一
小過第六十二
既濟第六十三
未濟第六十四
附錄一 尚秉和先生的《易》學特色
附錄二 駁斥漢《易》爻變卦變（抽爻換象）之謬

自序
《周易》的結構
《周易》三才六爻演卦基本認識
三才六爻演卦綜論
結語
上經
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人第十三
大有第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑第二十一
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復卦第二十四
无妄第二十五
大畜第二十六
頤卦第二十七
大過第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
下經
咸卦第三十一
恆卦第三十二
遯卦第三十三
大壯第三十四
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