沒有「小我」只有「大我」

無我

佛教講「無我」，是希望眾生超越三界，了悟生死。「我」是成就法身慧命的絆腳石，「我」與「無我」是生死涅槃的分水嶺，是輪迴與解脫的國界線。

　　「無神」的觀念不可避免地衍生出更為廣泛的「無我」概念。「我」，梵語Atman，音譯「阿特曼」，原意為「呼吸」，引申為自己、本質、第一、主宰等義，屬於苦諦四相（無常、苦、空、無我）之一。

「無我」是指無論我們的身心還是外在的世界，都在不停地運動，如同身體的新陳代謝般，然而，沒有恆常不變的主宰力可稱之為「我」，因為沒有任何事物能夠不受條件的限制而為所欲為。佛教徒所謂的「真正的自我」，其實是一種有時被稱為自我的普遍攝受的無我。

　　佛教講「無我」，是希望眾生超越三界，了悟生死。「我」是成就法身慧命的絆腳石，「我」與「無我」是生死涅槃的分水嶺，是輪迴與解脫的國界線。

　　一切緣起的事物，皆為因緣和合而生，都是由種種的要素和條件所構成的，而構成事物諸要素中的任何一個要素，又是由各種要素構成的，根本不存在由一種恆常不變的要素所構成的事物。因此，在任何無常的事物中，都是沒有單獨存在、不變的唯一因素，即沒有一個「決定這個事物是這個事物」的永恆不變的「自我」或稱「自性」的存在，所以，一切緣起的事物都是「無我」的，這就是「諸法無我」。一切違背「諸法無我」的說教都是徹徹底底的邪說。

　　根據「諸法無我」法印，那種認為人的身體是「我」或者身體中有個「靈性」是「我」的邪見，在佛教中被稱為「我見」或「身見」，它是一切惡見的根本，是入聖者所必須破除的「三結」之首。在日常生活之中，世人皆認為有一個能哭能笑、能說能道、活生生的「我」。佛教卻說「我」是假有－無我，並且說人之所以在生命中造業受報，都是因為思想當中有一個牢不可破的「我」在作祟，「唯我獨尊」而去做燒殺盜淫及五逆十惡之罪。「我」是罪魁禍首，我們概念中的「我」，其實只是累生無明習氣對自己布下的一個大騙局，讓你上鉤而墮入輪迴生死之中。

實證「無我」的方法

無住

「無住」就是對一切都不執著，能夠真正做到看破、放下，使自己的心裡一絲不掛，清淨心圓滿。

平常心是道

　　以一種超然的態度，不帶任何意願地觀照諸法在因果鏈條中的起落，才能擺脫無知的偏見，逐漸獲證覺悟之道。因為我們所謂「自我」，就是強烈的意志的幻象。只有觀照「我執」的空性才是正確的起點。

通過觀照的修行，我們會與諸法融為一體，甚至會感受到整個世界內外的界限消失了，我們自然會以一種超然、客觀的態度去對待一切事物。這樣就能使我們從苦難中解脫出來。

「心」的無住

「心」是一個可以壯大而覺悟的地方。「無住者」的人生目在於：認識一切事物的真相，以解脫生活遭遇及生命流轉之苦。渴望解脫的力量會帶領我們走出萬物的表象和依戀。將一切事物視為實在，以及經常的諸相妄見、同時生出貪、嗔、痴，這些都是苦的根源。因此，對人、物、我等一切事物，應有「緣生即空」的無相正見，心無所住，無所貪愛，以達到苦的解脫。

心的「無住」狀態並非停滯不前，而是無貪欲地敞開心胸，接受世界的流動性，讓生活在心中滋長。為了達到無所依戀，首先必須完全接受生活的點滴。覺悟之心就是清淨心，所以，必須時時刻刻保持清淨心，讓心底裡沒有疑惑、妄想、分別、執著，才能以清淨心過生活。

放下的途徑

佛法說：「不要執著任何東西！」這意思是取而不著。就好像一顆美麗的石子，我們想：「這是什麼東西？」所以將它撿起來，「哦！它是石子。」然後，我們又會將它放下。我們以這種方式來取，不要愚痴地執著於事物，但要以智慧來「取」它們，以這種「念頭」來修行就能持久。

沒有「小我」只有「大我」

無我

佛教講「無我」，是希望眾生超越三界，了悟生死。「我」是成就法身慧命的絆腳石，「我」與「無我」是生死涅槃的分水嶺，是輪迴與解脫的國界線。

　　「無神」的觀念不可避免地衍生出更為廣泛的「無我」概念。「我」，梵語Atman，音譯「阿特曼」，原意為「呼吸」，引申為自己、本質、第一、主宰等義，屬於苦諦四相（無常、苦、空、無我）之一。

「無我」是指無論我們的身心還是外在的世界，都在不停地運動，如同身體的新陳代謝般，然而，沒有恆常不變的主宰力可稱之為「我」，因為沒有任何事物能夠不受條...

出版序：一場撼動心靈心靈的朝聖之旅
藏傳佛教各教派主要寺院分布示意圖
如何閱讀本書
第一章　西藏密宗的淵源
大乘佛法發展的高級階段：密宗興起
西藏密宗發展的兩個重要歷史時期：
前弘法期與後弘法期
密教之教主：大日如來與金剛薩埵
密宗之祖師：龍樹與龍智阿闍梨
密宗的主要經典（1）：《大日經》
密宗的主要經典（2）：《金剛頂經》
密宗的主要經典（3）：《蘇悉地經》
密宗教相的精髓（4）：胎藏界曼荼羅
密宗教相的精髓（5）：金剛界曼荼羅
密宗的宇宙觀：六大為體
密宗「六大為體」宇宙觀的外相表現：四曼相大
密宗的根本修證法：三密為用
第二章　你必須了解的
顯法與密法的關係：小乘、大乘和密乘
佛教的無神觀念：無神
沒有「小我」只有「大我」：無我
實證「無我」的方法：無往
人世間一切都是苦的：苦
佛的智慧德相：三身
意識的重生：轉世
宇宙間的一切萬法：輪迴與涅槃
生死輪迴的動力：業報與因緣
善的心、語與果行：功德及其迴向
有情識的眾生：有情
覺悟的生靈：佛陀與菩薩
密宗的修持儀軌：真言與手印
密宗的特別修行法：樂空雙運
第三章　密宗修持法的要義
藏密修持者必須謹記：顯密並重、重視修行次第
修持的基本方式（1）：身密的修法
修持的基本方式（2）：口密的修法－口頌真言
修持的基本方式（3）：意密的修法－心觀尊佛
修持的最高法門與境界：入定
修持的四個階段：事部、行部、瑜伽部與無上瑜伽部
無上瑜伽部第一目：密集金剛
無上瑜伽部第二目：大威德金剛
無上瑜伽部第三目：勝樂金剛
無上瑜伽部第六目：歡喜金剛
無上瑜伽部第七目：時輪金剛
無上瑜伽部第八目：六加行
修持的最終目的：即身成佛
第四章　西藏密宗的主要教派及其教理
一、寧瑪派
寧瑪派的開創者：蓮花生大師
寧瑪派的傳承：經典傳承和伏藏傳承
寧瑪派的教理：三根九乘
寧瑪派的特有密法：大圓滿法
二、噶當派
噶當派的祖師：阿底峽尊者
噶當派的教理：阿底峽的《菩提道燈論》
噶當派的修行：「三士道」修法
附：噶當派傳承略表一－教典派
噶當派傳承略表二－教授派
三、薩迦派
薩迦派的傳承祖師：薩迦五祖
薩迦派的主要教法：道果法
附：薩迦昆族世系表
元代歷任皇帝上師表
四、噶舉派
噶舉派的創建與傳承：瑪爾巴、米勒日巴師徒
「四大八小」：達波噶舉的傳承
噶舉派的證修精髓：大手印
從帝洛巴到瑪爾巴：大手印之傳承
噶舉派開示大手印步驟（1）：根大手印和道大手印
噶舉派開示大手印步驟（2）：四瑜伽次第入果大手印
五、格魯派
格魯派的開創者：宗喀巴
寺院的改革與管理：格魯派嚴格的寺院制度
格魯派的活佛轉世制度：兩大活佛轉世制度
轉世靈童與金瓶掣籤：怎樣尋找靈童
兩大活佛系統之一：達賴喇嘛活佛系統
兩大活佛系統之二：班禪額爾德尼活佛系統
高僧活佛的葬禮習俗：塔葬
第五章　密教修持進階
一、嚮往－準備修持階段
我皈依佛，我皈依法，我皈依僧：尋求皈依三寶
立誓解脫眾生：發菩薩心
尋求修持路上的引路人：拜上師
佛門中的淨化、授權儀式：四種主要的灌頂儀軌
二、四共加行－基礎修持階段一
徹底理解人生的可貴：人身難得
將對死亡的恐懼，化為修行的動機：世間無常
認識輪迴與解脫的關鍵：業及因果
六道輪迴充滿了苦：輪迴是苦
三、四不共加行－基礎修持階段二
皈依三寶、磕長頭、反覆誦讀皈依神咒：皈依大禮拜
貫穿一生的淨化手段：觀想金剛薩埵
觀想曼荼羅：供養儀軌
與上師合二為一：迅速予以加持的上師相應法
其他應注意的細節：善用佛珠等佛具
四、循序漸進的功德儲備－日常修持階段
修持者的保護神：認識和觀想本尊
營造清靜的修行場所：私宅中設置佛堂
破除貪欲和惡業的增長：能斷法的儀軌
體驗無常真諦的最佳修煉：在墳地禪定
俗世信徒最虔誠的修持途徑：朝聖進香
五、無上瑜伽修持－高級修持階段
將消極的貪欲化為證悟的力量：樂空雙運
將業障當作修行的助力：那洛六法
禪定時丹田升起暖熱之氣：拙火定法
觀想靜悟明鏡中的映像：幻身法
連接日夜間的修持，脫離夢幻顛倒：夢境瑜伽
步入「前念方滅，後念未生」之境：光明法
往生淨土或投胎人間的修煉：中陰法
達到自主生死的境界：遷識法
體悟空樂無別的妙智：大手印
打開勝義智慧法門：般若波羅密多
第六章　總結：利益眾生的密教修持法
轉運聚財：財神法
息災延命，增進智慧：增益法
消災延年：藥師佛法
為生死輪迴作準備，修中陰救度法：破瓦法
附錄
附錄一　大手印願文
　　　　恆河大手印
附錄二　中文－梵文（或英文）對照表

出版序：一場撼動心靈心靈的朝聖之旅
藏傳佛教各教派主要寺院分布示意圖
如何閱讀本書
第一章　西藏密宗的淵源
大乘佛法發展的高級階段：密宗興起
西藏密宗發展的兩個重要歷史時期：
前弘法期與後弘法期
密教之教主：大日如來與金剛薩埵
密宗之祖師：龍樹與龍智阿闍梨
密宗的主要經典（1）：《大日經》
密宗的主要經典（2）：《金剛頂經》
密宗的主要經典（3）：《蘇悉地經》
密宗教相的精髓（4）：胎藏界曼荼羅
密宗教相的精髓（5）：金剛界曼荼羅
密宗的宇宙觀：六大為體
密宗「六大為體」宇宙觀的外相表現：四曼相大
密...