名人推薦：紀慧玲

劇評人，國家文化藝術基金會「表演藝術評論台」台長暨駐站評論人。曾任《民生報》記者十九年，1997至2005年規劃《民生報》「表演評論」專欄。著有《凍水牡丹─廖瓊枝》、《梆子姑娘─王海玲》等。

政治永不缺席──當代台灣劇場的政治性

　　前陣子跟一位研究1980年代小劇場的學生討論，她認為在那個年代，劇場界「關注社會」的迫切跟主動性格，是很明顯的，這樣的介入使命感好像在現今的劇場界很難看到。我回顧起來，那種「遍地開花」的小劇場抗爭精神，確實已像暈染了懷舊美好情懷的記憶；然而，今日的抗爭，也有著不同的情懷與型態。這也是我在2011年推出紀錄片《為了明天的歌唱》的心情，希望以台灣海筆子的帳篷劇和藍貝芝的移工劇場，呈現當代劇場中政治與社會議題的面向。但從該片完成至今，隨著公民運動的再度波瀾壯闊，以政治觀點思索社會議題的劇場氛圍也似乎開始重新復甦。

　　比較不同的是， 1980年代，批判性的劇場簡直是主流，連表坊（《這一夜，誰來說相聲》、《台灣怪譚》）、屏風（《民國76備忘錄》、《民國78備忘錄》）也批判性很強，更別提許多青年學生和藝術家以個人的盲動衝動，來發洩整體社會的壓抑。當時的社會急需一個對現況表達不滿的管道，劇場是當時很多年輕人最直接的抒發方式，而媒體也因劇場往往跑在議題前面而爭相報導。反觀目前，晚期資本主義的問題以及民主的病徵一一顯露，已非打倒單一抗爭目標能夠解決。當社會不再處處受限，反思社會的劇場創作也往往得由創作者對行動的自省出發。

革命的失敗與反省

　　這種自省，在王墨林2011年的《荒原》中，非常明顯。在滿劇場的廢報紙堆中，透過兩個統、獨不同立場的80年代學運份子時移事往的滄桑對話，哀悼了彼此浪擲的無償青春：「1987年，我們以為一場戰役起碼會改變一點點生命的意義，戒嚴時生命恍若孤魂野鬼、徬徨無主，解嚴後生命像精蟲亂竄，一直想找到一顆卵子附著在上面。但是一場戰役下來，只是幫助了那些政客達到奪權的陽謀。」這是1980年代意志昂揚的抗爭劇場不可能出現的聲音。

　　2011年差事劇團也推出《台北歌手》，以呂赫若的形象，召喚左翼的靈魂。但是編導鍾喬不再歌頌理想，反而逆向操作，諷刺「革命」的符號已成為當代商品的一部分，甚至還帶出光鮮亮麗的科技產品背後，血汗工廠等勞動剝削的議題。

　　老左翼鍾喬眼中的革命成了遙遠時代的記憶，被緬懷、被轉化、被遺忘。而烏犬劇場2013年的《你用不上那玩意》，則是年輕創作者彭子玲、王少君反省革命的聲音。透過2008年野草莓學運中，四個在中正廟前撒尿的運動參與者，凸顯學運被政治操弄的現象。一名學生加上退休記者、失業者、遊民的組合，一方面呈現了「學運」現場權力關係的複雜荒謬，也表徵了社會問題叢集未獲解決，而在同一場域中爆發的真實。

　　再拒劇團2010年的《自由時代》取材鄭南榕事件，卻也填進了當代的素材。平行追溯鄭南榕自焚的，還有記者調查好友縱火身亡的段落。死者女友盜用帳號代死者繼續發言，彷彿象徵著過去的革命至今已被鳩佔鵲巢，面目全非。劇中的搞笑成分穿插，也意味著某種面對舊日理想的自慚與不安。

繼續革命的可能

　　一味的懷疑會不會導致失敗主義？一味的嘲諷會不會最終只剩下犬儒？還有沒有人相信行動的力量？還有沒有人鼓吹繼續革命？尤其，在公民意識逐漸重新抬頭的今日，劇場能否也能重新揮起理想的旗幟？

　　真正鼓吹革命最力的，竟然是一些劇場老兵。王墨林2013年的《安蒂岡妮》走出2004年《軍史館殺人事件》的孤絕壓抑，連結上東亞威權統治下的共通記憶，訴諸激昂的控訴。導演更改寫希臘悲劇文本，以兄妹亂倫之愛來反抗國家的理性教條，彷彿隱隱平行著義大利共產黨拒斥巴索里尼同性戀那樣的隆隆鼓聲，在重重黑暗中反覆申訴抗爭意志，令人動容。

　　台灣海筆子（及其衍伸的團體「流民寨」）的一系列帳篷劇，題材從反核到勞工問題，場所從樂生院到震災巡演，以其天馬行空的瘋狂想像、草根味濃郁的邊緣人物、兼糅歷史與神話的敘事策略、以及火花四射的粗獷表演，不直接訴諸簡化的理念訴求，反而以其複雜曖昧的美學，摧毀觀眾習慣的欣賞方式，演出本身就像是一場場紮實的革命行動。

　　跨文化組合的莫比斯圓環創作公社，近年對於政治的思索也浮上檯面。與香港陳炳釗合作的《hamlet b.》反思文創產業，有犀利的文化批判。2012年張藝生的《守夜者》和2013年何應豐的《空凳上的書簡》，援引佩索亞與哈維爾這些知名反叛者的際遇與創作，以詩化的劇場語言對應媚俗的社會主流價值，冥冥中承襲了1980年代河左岸的創作路線。

　　年輕人又怎麼談政治呢？最近的兩個例子：為2013台北藝術節開幕的奇巧劇團，以糅歌仔戲、豫劇、流行樂於一爐的《波麗士灰闌記》，把布萊希特的正義之爭拼貼上洪仲丘案的不義之歎，在洪案猶未昭雪的今日，激盪出令人熱血沸騰的情感效應。也是今年的新人新視野，陳仕瑛以品特的《山地話》反思國家暴力，把觀眾也變成集體暴力的一員；風格涉的李銘宸則以實驗性濃郁的《Dear All》，把這段時日大眾關切的重要事件，全盤拆解，拼貼到一個同志情與異性戀的悲喜劇當中。新一代的小劇場喝飽了通俗文化的奶水，卻也走出自己毫不含糊的非暴力抗爭之路。

　　我自己在過去幾年來，有意積極補修1980年代未竟的功課。2011年在河床劇團「開房間」系列中客座導演的《屋上積雪》，讓觀眾直接與核電廠退職員工對話；在黑眼睛跨劇團《Taiwan 365─永遠的一天》中論述石化工業、恐同宗教、核廢料等社會與政治議題；更在將於今年12月登場的《自由的幻影》，以一宗沒有受難者的推理劇，透過一名政治犯作家的眼中，呈現當前台灣社會正邁向「二度戒嚴」的危機。

當政治缺席時

　　不過弔詭的是，真正最為政治的劇場，或許正是不談政治的劇場。賴聲川2011年的國慶音樂劇《夢想家》由於完全跳過國共分裂的歷史，企圖把黃花崗事變與當代台灣無縫接軌，加上原民歌手和宇宙人在結尾沒頭沒腦的聯袂出現，成為一齣沒有觀點、沒有詮釋、只有盲目勵志的演出，引起文化界與社會公憤，重創這位大師級的劇場作者。雪上加霜的是，後續賴聲川還把舊作《寶島一村》和《如夢之夢》的政治元素刪銷殆盡，以新興文創產業之姿，與對岸合製或巡演，而且還反銷回台灣，成為眾目睽睽下的呈堂證供。政治的消失，正是背後那股強大的政治力作用所致。霎時台灣彷彿回到了戒嚴年代，說什麼、做什麼，都要擔心老大哥不高興。創作者要言利還是言義，不時成為網路上的熱烈話題。另一方面，本土創作者輸出的自我閹割猶嫌不足，台灣資本家還力圖輸入中國文創，郭台銘邀約張藝謀規劃《印象．日月潭》山水實景秀，八字已有了一撇。

　　由此可見，政治永遠不會在任何場合缺席，只是創作者有無自我覺察而已。在這劇變的時代，可以預期，負隅頑抗的政治劇場永遠不會消失，而自我消音的劇場政治，則方興未艾，值得我們繼續審慎觀察。

　　劇場，果然是時代的印記。



小劇場＝反政府？

　　三十年來，小劇場無疑成了台灣當代文化中一個醒目的景觀。先是1980年蘭陵劇坊掀起社會對現代實驗戲劇的重視；八○年代中期眾多劇團雨後春筍般地冒出並跟政治改革、社會運動緊密結合；九○年代政治熱退燒後回到美學本位的開拓，在起伏摸索中始終飽含創新的活力。

　　但是，社會大眾（包括學界）對小劇場往往侷限於某些印象，諸如「反體制」、「反政府」、「邊緣意識」、「拒絕（或無力於）專業化」……等，不見得全為誤解，卻難免以偏概全。與其追問上述印象是否為真，不如讓我們來看看這些標籤是怎麼貼上去的，才有可能進一步瞭解小劇場，及小劇場現在面對的問題。

定義曖昧莫名

　　先問一個問題：什麼是「小劇場」？是演出場地小？團體規模小？作品格局小？還是參與者的年齡小？好像都是，也都不盡然。一個小劇場團體上了大舞臺，還叫小劇場嗎？創作者邁向中年，還叫小劇場嗎？拿了政府長期補助，還叫小劇場嗎？在國外，「前衛劇場」、「實驗劇場」、「另類劇場」都是行之有年、擲地有聲的劇場標籤，為什麼我們貪用這麼不明不白的「小劇場」？

　　事實上，正由於它的定義曖昧莫名，甚至與時俱遷，反而能包容不同陣營、不同創作者與論者的各色解讀和期許，凝聚起類似「革命情感」的共識，匯為一股推動改革的力量。在三十年來的發展過程中，台灣小劇場呈現了幾項較普遍的特質：

一、 小劇場是在空間上打破傳統舞臺觀念的劇場。

鑑於傳統專業（或非專業）表演場所多屬難以更動的鏡框舞臺或演講廳型式，小劇場創作者更偏好「相體裁衣」，選擇咖啡館、舞廳、體育館、廢棄舊屋、倉庫、自搭帳篷、露天中庭、或海湄山巔等「非表演場所」，重新打造作品的形式，並徹底改變觀眾和表演者的既定關係。這也是外界一眼認出小劇場演出的最佳判準。

二、 小劇場是在經濟上獨立於主流資源之外的劇場。

這是小劇場最初立足於獨立批判精神之上、拒絕被體制「收編」的自我定位。但在政府和藝術界逐漸「關係正常化」的九○年代，已絕少人再堅守這一「基本教義」。由是，以下兩點可能是更為核心的──

三、 小劇場是在美學上不斷實踐、突進的劇場。

四、 小劇場是在議題上不斷開發、探觸的劇場。【1】

　　小劇場的「小」，其實是取其尖端、取其以小搏大的本領。我們不難發現，三、四兩點事實上是所有藝術創作的標的。說白了，沒有創新，就沒有當代藝術。那麼，為什麼這一放諸四海皆準的藝術原則，到了台灣的劇場裡會被視為離經叛道，甚至背上不登大雅之堂的汙名？這與小劇場初興時，大家引用的「參考座標」脫不了干係。

美日劇團的參照

　用來解釋、定位、期許台灣八○年代中期風起雲湧的小劇場活動或「運動」，在小劇場領域其中有兩位兩位論者的觀點至為關鍵。鍾明德以紐約「外外百老匯」作為參考座標，甚至拿當時台北的幾個演出，直接和紐約劇場做類比。「外外百老匯」乃興起於一九五○年代，大大盛行於反越戰、女權主義、民權運動等各種風潮的六、七○年代。鍾明德在《三個百老匯》一文中描述的紐約現象，完全可以傳台灣小劇場的神：

　　「外外百老匯的演出方式跟它們所涵蓋的主題一般地複雜多變，從極端傳統到極端前衛，從單人的身體聲音表演到整個劇團的多媒體演出，以及從完全的形式主義到街頭的社會抗議所在都有。演出水準亦然，有些是國際藝術節的明星劇團水準，有些則只停留在大二學生搞話劇社的地步。」【2】

　　另一位論者王墨林則援引日本小劇場發展的觀點。日本年輕左翼經過六○年代「安保鬥爭」的挫敗，轉為以學生劇團作為思想出路的發洩。1964年東京世運，日本政府趁機實施城市改造，細密規畫的結果使得個人生存空間愈益狹小，東京的戲劇工作者遂轉戰開發起諸多非劇場空間。【3】

　　無論引用美國或日本的「成功案例」，這兩地的小劇場都是以反叛為主要精神。外外百老匯反叛的是虛華其表的百老匯商業潮流和中產階級的保守價值觀，日本小劇場批判的則是社會轉向消費結構所引起的矛盾。主要投入者多非受到正規戲劇訓練的人，他們不滿於科班出身的匠氣和劇場組織的僵化，不囿於成規，反能另闢蹊徑。既站在政府與既有社會體制的對立面，以「永遠的反對黨」自居，也因此不可能拿政府補助（既是客觀條件的拿不到、更是主觀意願的不願拿）。

窮途末路還是另闢新局？

　　台灣小劇場同樣以戰鬥位置開展腳步。蘭陵劇坊反叛的是傳統話劇的僵硬表現方式，八○年代中期的小劇場反叛的是打壓本土意識、把持國家資源的政府霸權。但是台灣政治的巨變把我們遠遠拋到了另一條發展弧線上，美國和日本的經驗顯然再不那麼適用。我們自始即沒有一個商業劇場的傳統可供「外」或「外外」，商業劇場的成形要到八○年代末期，而且和小劇場一樣都還在辛苦地摸索爭取社會大眾的認同。整個藝文環境的相對弱勢，讓大家被迫擠在一條船上，而非兩條船。而九○年代台灣反對黨茁壯到邁向執政，國民黨成了過街老鼠，更不差小劇場的一聲喊。在美學上和意識型態上都失去了「敵人」，小劇場乃紛紛轉向，或深耕失傳技藝、或開發民眾劇場、或持續文化批判、或專注美學拓展，成績斐然。他們的專業性和穩定性與日俱增，甚至積極爭取起政府資源。今天的小劇場，「立」的比「破」的多、執著於「對」而不見得「反」。這讓手持原本參考座標的論者不免會喊出「小劇場已死」。但我以為，另一個座標不妨參考。

兩種歐洲模式

　　取走從前美國或日本經驗的眼鏡色片，有助於正視藝術潮流的今日現實。在國際各大藝術節中熱門的主流，其實莫不是秉持前衛思維的開創性藝術。在國內培植百老匯模式的商業劇場、或堅持外外百老匯模式的邊緣性，只徒然讓媚俗的品味佔據舞臺，而創新的嘗試永遠在不足的發展條件底下朝生暮死。歐洲表演藝術的兩大生產模式：或以跨國藝術節合作的方式催生大型的前衛製作，讓各國的觀賞小眾匯成大眾，保障藝術發展的生機；或是如法、德等國以國家的資源投資最具開創性的藝術家，持續改變觀眾品味，都是可以取法的對象。

　　放眼國內的戲劇生態，小劇場其實是最具有創新特色的文化產品。若能善為扶植這股深具潛力與實力的自發動能，不但能維繫本土文化的多元生機，尚可作為前進國際的尖兵。如果新政府的文化機構沒有記取舊體制的教訓，不必等小劇場來「反」，就會在氾濫的本土通俗文化中沒頂。

　　但首先，讓我們先改變對小劇場的成見吧！

政治永不缺席──當代台灣劇場的政治性

　　前陣子跟一位研究1980年代小劇場的學生討論，她認為在那個年代，劇場界「關注社會」的迫切跟主動性格，是很明顯的，這樣的介入使命感好像在現今的劇場界很難看到。我回顧起來，那種「遍地開花」的小劇場抗爭精神，確實已像暈染了懷舊美好情懷的記憶；然而，今日的抗爭，也有著不同的情懷與型態。這也是我在2011年推出紀錄片《為了明天的歌唱》的心情，希望以台灣海筆子的帳篷劇和藍貝芝的移工劇場，呈現當代劇場中政治與社會議題的面向。但從該片完成至今，隨著公民運動的再度波瀾壯闊，以政治...

推薦序

為未來（讀者）書寫

　　鴻鴻寫劇場評論甚早，他的第一本評論集《跳舞之後．天亮以前》（1996年出版）收錄他於1987至1996年間觀察、紀錄、評論，總計約八十篇劇評，另有〈與陳傳興談歌仔戲及其他〉、〈與田啟元談導演〉兩篇對談及七篇「場邊筆記」，時間上來看，鴻鴻剛畢業於藝術學院（現改為國立台北藝術大學），極為少數且例外地，因著他善寫與優異的文筆與文采、戲劇學科教育背景，加上熱情與愛──書中幾句：「劇場的實踐是基於一種愛，劇場的言說、傳佈也是基於一種愛」，如此赤誠袒露，使他成為當時仍屬少數中的少數的戲劇評論好手。同時，這個時間跨度如今看來更具戲劇史面向意義，因為恰好銜接了鍾明德教授重要著作《台灣小劇場運動史》紀錄觀察的1980至1989年台灣現代劇場第一波風雲乍起年代，續述了今日看來，解嚴後政治衝撞降低，劇場形式與語言重新尋找定位，創作人回歸自身，形成各式繽紛、乍熟還生的前衛樣態，難以歸類，卻生猛有力，不論黎煥雄與河左岸續航的左傾瀰散文青氣味、魏瑛娟與莎妹們異軍突起的跨性身體與愛的物語、田啟元與臨界點揉弄符號與語言的頹穢異類美學，乃至時興一時的老人劇場、希臘悲劇改繹台語文本、新興類型歌劇舞或音樂劇的嘗試、中國或西方現代經典劇本的搬作……，這些前溯二、三十年的劇場演出，透過鴻鴻精準且貼近的描述，重新展卷閱讀，不僅劇作面貌儼然，躍然紙上，且聲、影、人語、空間依稀可觸可感，這些細節的「復活」，足證劇評書寫不僅在於給出評價，另一重要價值更在為乍然消逝，無從複製的劇場演出留下雪泥鴻爪，召喚已沓的記憶與作品身影。

　　時間繼續前行，1996年之後，台灣第一個報紙媒體固定劇評專欄「民生劇評」已經誕生（1996），《表演藝術雜誌》演出評論持續受到重視，鴻鴻這段時間大概跑去搞電影了，高成本的電影創作燃起另一火柱，讓他赴湯蹈火，熱情依舊；在劇評慢慢形成一種輿論指標以及討論風氣之際，也是我在「民生劇評」充當聯絡人第一次認真接觸演出評論之際，因不諳評論圈的小動態，沒有與鴻鴻合作，首次聯結，已經是2011年國藝會「表演藝術評論台」開張的事了。「表演藝術評論台」也是採類專欄形式，邀請駐站評論人供稿，初始頗嚴肅地彼此默契，每星期供稿一至兩篇，期許駐站評論人長期、固定觀賞演出，並維持劇評生產量。這個理想目標，熱情地支撐了半年，但終趨萎糜，原因諸多，歸結一句，看戲、寫評難為，並非隨興，也非隨筆或臉書，要成就一篇言之有物的觀後演出評論，尤其評論台念茲在茲「當週評論」即時時效，壓力太大，久之，駐站評論人雖未潰不成軍，亦兵馬俱疲。然而，從2011年年底邀請擔任駐站評論人迄今，鴻鴻是少數在兵情紛亂情況下，較能穩定支撐評論寫作的能手之一，這不免就可看出，「資深」經歷加上一手好文字、熟諳國內外表演藝術生態、專業知識作底，讓他可以迅速掌握觀點，精準描述，賦與詮釋，再給予適當評價。在熱騰騰的「當週評論」時效點上，鴻鴻總是讓人期待又很少讓編輯台失望的。

　　這次鴻鴻集結近年評論文章，集成《新世紀台灣劇場》一書，時間點再往前推，並不是從2011年評論台剛問世始，而是前溯1998年迄2015年此刻，散布於他於雜誌、報紙、個人部落格、網站發表的，也不再侷限於小劇場領域，隨著台灣表演藝術面貌多樣化的發展，以其個人關切與感興趣的眼光，逐一為各式展演作品注記、寫下評論，總計六十六篇，但涵括不只六十六個作品，有的篇章甚至內含九齣劇作。這些觀察、紀錄、評論，再次提供了台灣戲劇發展史必要的參考文件，不僅是撰寫人個人評論觀察與美學觀點的抒發，更是檢視戲劇發展脈絡與創作能量的重要依據。

　　隨著官方藝文補助機制成熟，教育普及，觀眾人口成長等因素，表演藝術較之《跳舞之後．天亮以前》出版年代，或更早的《台灣小劇場運動史》發韌年代，如今談論表演藝術，已非質的思辯而已，更表相的現象是，量的巨幅擴大；身為評論人，很難照顧到全台各地──僅有一點點淡旺季之別──多數時候難以分身的演出頻率。這時，多少看出評論人選擇觀看的作品，反映了評論人的品味喜好、對於表演藝術創作的期待、以及對表演藝術脈絡的內在見解與建構。這本《新世紀台灣劇場》，很明顯地，首先以劇團為歸類方法，鴻鴻寫下的評論對象幾乎涵括台灣當前最為活躍的大小劇團（除了兒童戲劇領域），但仍以其活動範圍台北劇團為主，對近年鵲起且活力盎然生動的中南部團體尚無足夠注視，這也顯示評論人切身的「分身乏術」；但即使如此，以銜接上世紀、前一本評論集提及次數最多的莎妹們魏瑛娟、王嘉明接棒轉折，以及1998年甫登場即讓鴻鴻驚艷不已的河床劇團意象風格評述作始，鴻鴻的新世紀劇場評論書寫同步開展舊的觀照與新的視野。舊的觀照如表坊、金枝演社、綠光、果陀、當代等跨度逾二十年的資深劇團，見微知著，單一作品評述即可拉出歷史縱深，對「蘭陵三十」紀念回顧的批評，更有「在歷史現場」的見證性；新的視野如台南人劇團、Ex亞洲、莫比斯環、禾劇場（高俊耀）、三缺一、風格涉、再拒、再現、阮劇團、飛人集社、台灣海筆子、黃蝶南天等，鴻鴻對這些新興劇團賦與的關注，正如劇團本身創作力一樣，互為正比。從論述裡，亦可見鴻鴻對這些劇團創新意圖與風格美學的建立，從而及於作品與社會連結強度，特別感興趣。這些青年團體，包括2014年剛露面的集體獨立製作、讀演劇人，僅以一齣戲即攫獲鴻鴻眼光，不能不說正是鴻鴻長期觀察台灣劇場動態與發展，以及特別興味於關注新世代的一貫眼光，加以確認的結果。

　　熟悉鴻鴻的朋友，對鴻鴻近年頻頻出現於抗爭現場，甚而有「公民詩人」標籤封號，或感到一絲莞爾，或偶有變異太大的陌生感。我無從對鴻鴻個人參與社會行動的內外因素加以明確剖析，但以參與度來說，鴻鴻畢竟仍是藉由詩文、劇場，將革命熱情化為創作，將街頭力量注入神魄，將社會寫實提煉為思想，以藝術的轉化、沉澱、批判作為出發，持續不斷策展、創作及論述。正由於詩人性格對庸俗化一貫的鄙視以及過敏，鴻鴻對新形式的嗅察特別敏銳，近年來，在劇場領域，鴻鴻對「新文本」、影像媒介、社會議題、特定空間作品的開拓與嘗試，特別關注，這本《新世紀台灣劇場》未顯示鴻鴻這幾年策畫的「胖節」、「華格納革命指環」、「對幹戲劇節」引動的劇場風潮，但從評論台南人劇團《哈姆雷》的影像運用，到《游泳池（沒水）》的新文本詮釋、三缺一劇團「土地計畫」與國光反石化議題的連結、讀演劇人《玫瑰色的國》的國族未來寓言、台灣海筆子「帳篷劇」站立邊緣位置發出的劇場抵抗力量，以及再拒劇團《燃燒的頭髮──為了詩的祭典》為失敗者塑像的革命意識，在在可見出鴻鴻對新世紀台灣劇場的期許正是，確立藝術的戰鬥位置，以劇場作為社會論壇場域之一，一方面，劇場應時時抵拒僵化陳腐的自我，另方面，劇場應勇於揭露現實，無畏地揮旗指向平庸膚淺化造成社會不公不義、階級暴力政治的隱性黑暗因子。

　　在台灣「反課綱」風潮掀起爭議的此刻，關於歷史，我們都深深學習了一課。歷史由事實構成，但事實的陳述與解讀，卻有多重視角的必要與可能。評論，作為事件當下的描述、詮釋與評價，固然有其「在場」特質，但仍不脫人的視角與立場；劇場評論留述了作品當下演出的紀錄、反饋與評價，但與時推進之後，歷史與詮釋才真正有待展開。有此一說，劇場評論是為未來讀者而寫，演出落幕，既非煙飛灰滅，也非蓋棺論定，縱使評論並非一個可被改寫的文本，但絕對是可被思辯與再複寫的文本。鴻鴻數十年如一日，勤耕劇場評論不墜，對劇場的深愛，愛之且砥礪之，本於自知之明，他仍免不了自嘲劇場朝生暮死，一旦演畢就是「過時的藝術」，但過去的歷史可貴之處正是知所何來，鑑古知今，見諸你我身影，還諸當下議論。

　　新世紀還很長，劇場，還待更多書寫。期待鴻鴻繼續寫下台灣劇場的未來文本。

紀慧玲

推薦序

為未來（讀者）書寫

　　鴻鴻寫劇場評論甚早，他的第一本評論集《跳舞之後．天亮以前》（1996年出版）收錄他於1987至1996年間觀察、紀錄、評論，總計約八十篇劇評，另有〈與陳傳興談歌仔戲及其他〉、〈與田啟元談導演〉兩篇對談及七篇「場邊筆記」，時間上來看，鴻鴻剛畢業於藝術學院（現改為國立台北藝術大學），極為少數且例外地，因著他善寫與優異的文筆與文采、戲劇學科教育背景，加上熱情與愛──書中幾句：「劇場的實踐是基於一種愛，劇場的言說、傳佈也是基於一種愛」，如此赤誠袒露，使他成為當時仍屬少數中的少數的戲劇...

導論

穿梭體制內外──21世紀台灣劇場

　　要談21世紀的台灣劇場，仍須對過去三十多年的發展脈絡稍作梳理。台灣劇場從1980年代之初開始全方位的革新──不止是劇作家的單打獨鬥，而是演員訓練、語言風格與表現方法的全面現代化之探索。相較於1973年成立的雲門舞集，劇場起步已經嫌晚，不過和1982年萌芽的台灣新電影一樣，引起整個文藝界乃至社會的注視與騷動，並不多讓。當時在民間蘊蓄已久的政治改革力量，催生了1987年的解嚴。並非巧合地，第二波小劇場運動也在1986-87年間，以強烈的邊緣性格及政治意識，攻佔了台灣劇場。

從體制外到體制內

　　台灣小劇場一開始即是體制外的。不像美國百老匯與外、外外百老匯的分野，台灣劇場根本沒有既定體制、沒有商業市場。所以其對立面，跟黨外運動一樣，都是國家。國家宰制了藝文表演的場所，所有民間自發性的活動，便只能多在非專業場館進行。八○年代街頭劇、環境劇場的盛行，有其不得不然。而劇場文本不論穢語衝撞（如臨界點）或高度詩化（如河左岸）或寓言寄託（如環墟）或譏諷調笑（如早期的表演工作坊與屏風），都是種對官方語言和意識型態的反抗姿態。

　　1990年代，隨著黨外運動進入國家體制進行改革，社會動盪漸息（但不表示社會問題已獲解決）。商業劇場站穩了基礎，讓中產階級逐漸將觀賞表演納入生活休閒娛樂的一環。小劇場則劇場在文建會的「傑出演藝團隊發展扶植計畫」（1992）及國家文藝基金會（1996）的獎助機制下，也逐步自我體制化，由波西米亞邁向穩定求存的小型企業營運之路。

　　那麼，21世紀的台灣劇場，又呈現何種光景呢？

本土化、跨領域、跨文化

　　在2000年政黨輪替之後，本土化成為藝術的令旗，歌仔戲和台客風的現代劇場，愈趨蓬勃。其中最亮眼的，當屬以台灣風格詮釋希臘悲劇起家的金枝演社。另一個明顯的標誌則是，戲曲的現代化與朝歌舞劇靠攏的趨勢，題材與類型都自由揮灑，不拘一格。迥異於八○年代對於傳統戲曲改革的強大恐懼和斤斤計較，跳脫過往困擾台灣藝術界的「傳統」與「現代」問題，新生代編導演的加入，後現代美學的抬頭，讓崑曲、京劇、歌仔戲的新創作品，都展現勃勃生機。不同藝術元素的運用成熟、品質也相當精緻。包括當代傳奇劇場、國光劇團、二分之一Q劇場、唐美雲歌仔戲團、秀琴歌劇團、春風歌劇團、一心戲劇團，都展現獨特的成績。

　　同時，「跨領域」和「跨文化」，紛紛成為過去十年台灣劇場的顯學。

　　舞蹈劇場、音樂劇場、肢體劇場、多媒體劇場等跨領域形式從1960年代的歐美延燒至今。廣義來講，劇場演出本來就必須綜合各種元素，包括文字、聲音、肢體、空間，聲稱「跨領域」無非是強調這個演出中各元素的使用法與傳統不同。在台灣，國家文藝基金會曾在2001-06年設有「跨領域藝術」申請類別，但方向模糊，後來又因預算分配難以精確預估等因素而取消。但是到了近幾年，幾乎所有演出都可以掛上「跨領域」一詞，即使在經費拮据的小劇場，大家也喜歡用加法、而非減法，來思考創作。用得好不好不是問題，跨領域已經成為一種無須解釋的生活型態，反而「純粹」變得像儀式一樣顯得古板。

　　隨著台灣日益國際化，新移民增加，多元族群文化也反映在劇場當中。河床劇團、莫比斯、禾劇場、及Ex亞洲劇團是其中幾個顯例。河床劇團由美國導演郭文泰（Craig Quintero）領航，結合台灣的演員及視覺藝術家，定期推出夢般奇詭、潛意識般深沈的作品。對白極少，意象卻美不勝收，和台灣劇場主流大異其趣。有趣的是，河床作品首先得到台灣視覺藝術界的關注，後來才逐漸被劇場界所接受。這也顯示了劇場成規如何被異質顛覆、改變的路徑。

　　莫比斯圓環創作公社的主要成員來自香港、馬來西亞等地，首先多經過優劇場的訓練演出洗禮，爾後開發出融合儀式劇場、詩意手法、後設觀點的風格，並與香港的前進進戲劇工作坊在人才上及製作上密切交流。他們的代表作是從馬雅末日寓言發想的複合型態劇場《2012》，有多次不同環境的演出版本，既神聖又世俗，且強迫觀眾成為儀式的一部分。

　　馬華導演高俊耀組成的禾劇場，以底層觀點改編馬來西亞事件或香港小說，演員肢體寧劇、導演風格凌厲，近年備受矚目。Ex亞洲劇團則由印度裔的江譚佳彥領軍，以南亞的傳統表演肢體、敘事劇場的元素，以傳說或經典為題材，提供了台灣劇場另類的選擇，也給了台灣演員一種不同的訓練體系。

再尋體制外可能──帳篷劇

　　演員，的確是劇場的核心。1980年的台灣現代劇場革命，源起於蘭陵劇坊的演員訓練體系，爾後例如臨界點、優劇場、台灣渥克、金枝演社也不斷提出自己的演員訓練方法，成為孕育獨特藝術理念的養分。近年來的劇場發展，一班方法演技訓練出來的演員，遊走於各個劇團，成為商業劇場條件成熟的一大助力。這些演員在各大學戲劇科系任教，也讓這類表演方法大行其道。官方見到劇場的影響力，以市場思維開始推展定目劇，迷信場次越多越證明是好戲的資本邏輯。演員戴上麥克風，鏗鏘有力、熟極而流地演出定型角色，也成為大小劇場的常態。

　　另一種體制外劇場應運而生，這一回，不但跟演員訓練，而且跟所有參與者的生活息息相關。如果說1980年代的體制外是不得不然，今天的體制外則是清醒的選擇，不但對抗國家、社會體制，也對峙劇場、藝壇的媚俗風氣。這就是帳篷劇。

　　帳篷劇原為日本六、七○年代盛行的抗爭劇場形式，1999年導演櫻井大造帶領日本「野戰之月」劇團訪台演出《出核害記》，在荒廢土地上搭篷搬演吐露社會邊緣人心聲的魔幻劇場，吸引了眾多熱血青年及中年，他們於是合組「台灣海筆子」，從2005年的《台灣Faust》開始一連串的帳篷劇演出，為台灣劇場缺席已久的社會批判，添薪加火。這批成員多次進入樂生院舉辦藝文活動，以實際行動對抗官僚的麻木不仁。帳篷劇的演出場地，則從北市紀州庵公園、樂生療養院、福和橋下空地、到被迫遷的溪洲部落，像打游擊一樣，不斷發聲。

　　帳篷劇雖十分講究演出的美學手法、象徵意涵，但整個製作方式，卻像在搞運動。不像一般正規劇團的分工方式，他們雖然也有編、導、演、設計、製作、前後台人員，但所有人都一起搭設帳篷、一起從事舞台繪景、炊事、乃至守夜等體力勞動。別的劇團是領酬勞演戲，帳篷劇卻是像「互助會」一樣，大家集資來籌措製作經費。他們的左傾意識十分鮮明，但卻遠離左派文藝的「健康寫實」，以一種絕不說教、也絕不單調的方式，將這群人對生活與生存的深刻感受，揮霍般地佈灑開來。帳篷劇的表現手法百無禁忌，有歌、有舞、有詩意的語言、詭譎的意象、還有噴火秀，可謂「金、木、水、火、土」一應俱全。劇終更往往在泥地上燃起一片火焰，並把帳篷打開，看到後方的天空，讓戲劇回到真實生活。他們更堅拒官方補助、獎項提名，甚至也不願打劇團名號，而自稱「行動體」，將藝術還原為生活之「用」。有了這個參照座標，台灣的劇場風景，才可能趨向完整。

導論

穿梭體制內外──21世紀台灣劇場

　　要談21世紀的台灣劇場，仍須對過去三十多年的發展脈絡稍作梳理。台灣劇場從1980年代之初開始全方位的革新──不止是劇作家的單打獨鬥，而是演員訓練、語言風格與表現方法的全面現代化之探索。相較於1973年成立的雲門舞集，劇場起步已經嫌晚，不過和1982年萌芽的台灣新電影一樣，引起整個文藝界乃至社會的注視與騷動，並不多讓。當時在民間蘊蓄已久的政治改革力量，催生了1987年的解嚴。並非巧合地，第二波小劇場運動也在1986-87年間，以強烈的邊緣性格及政治意識，攻佔了台灣劇場。

從體制外到...

目錄

推薦序 為未來（讀者）書寫／紀慧玲
導論　穿梭體制內外──21世紀台灣劇場

第一篇　文化生態
當代台灣劇場的政治性
小劇場＝反政府？
劇場不是文創產業
建立表演藝術資料館刻不容緩
尋找劇作家
城市藝術節的Why and How
衛武營大拜拜
《夢想家》事件一年省思
新象三十──劇場的啟蒙時代
蘭陵三十──台灣劇場的結算與再出發
台灣劇場的幾項陋習

第二篇　時代精神
莎士比亞的妹妹們的劇團
河床劇團
表演工作坊
台南人劇團
金枝演社
Ex亞洲劇團
莫比斯圓環創作公社
三缺一劇團
讀演劇人
阮劇團
果陀劇團
綠光劇團
禾劇場／窮劇場
栢優座＆創作社
風格涉
身體氣象館
柳春春劇社
台灣海筆子
黃蝶南天舞踏團
蔡明亮
非常林弈華
進念‧二十面體
北京小劇場
學院製作

第三篇　繼續實驗
多媒體裝置劇場
音樂影像劇場
默劇
女性劇場
兒童偶戲
物件劇場
老人劇團
跨文化劇場
暴力劇場
肢體劇場
餐飲劇場
公寓劇場
詩劇場
老屋劇場
天體劇場
書店劇場
旅館劇場
實境劇場
街道劇場
新人新視野

第四篇　戲曲、歌劇、音樂劇場
譚盾《門》
樂興之時《大兵的故事》
NSO歌劇《托斯卡》
NSO歌劇《畫魂》
NSO歌劇《莎樂美》
當代傳奇劇場《暴風雨》
國光劇團《豔后和她的小丑們》
漢唐樂府《洛神賦》
唐美雲歌仔戲團《碧桃花開》《狐公子綺譚》
奇巧劇團《波麗士灰闌記》《我可能不會度化你》
兩廳院＋羅伯威爾森《鄭和1433》
兩廳院＋鈴木忠志《茶花女》

後記　劇場──在場的藝術

目錄

推薦序 為未來（讀者）書寫／紀慧玲
導論　穿梭體制內外──21世紀台灣劇場

第一篇　文化生態
當代台灣劇場的政治性
小劇場＝反政府？
劇場不是文創產業
建立表演藝術資料館刻不容緩
尋找劇作家
城市藝術節的Why and How
衛武營大拜拜
《夢想家》事件一年省思
新象三十──劇場的啟蒙時代
蘭陵三十──台灣劇場的結算與再出發
台灣劇場的幾項陋習

第二篇　時代精神
莎士比亞的妹妹們的劇團
河床劇團
表演工作坊
台南人劇團
金枝演社
Ex亞洲劇團
莫比斯圓環創作公社
三缺一劇團
讀演劇人
阮劇團
果...