名人推薦：鬼谷子，是一位奇人；《鬼谷子》，是一部奇書。

　 一般人或許對鬼谷子其人其書不甚了了，但多少應該聽過「縱橫捭闔」這句話。「縱橫捭闔」指的就是利用言語或其他手段去打動、分化、拉攏對方的情形。多用於政治或外交場合上。其中「捭闔」一詞就是出自《鬼谷子》的〈捭闔〉篇。

據古書記載，鬼谷子既是孫臏、龐涓的老師，授其兵法之要，也曾教導過蘇秦、張儀，是戰國時代縱橫家的始祖，道教又將之與老子並列，尊稱為「玄都仙長」、「古之真仙」，陰陽家則將其奉為祖師爺，可見鬼谷子地位的崇高與學說之龐雜，橫跨兵法、縱橫、...

卷上

捭闔第一

【題　解】本篇是《鬼谷子》一書的總綱，闡述了遊說所依據的根本原則在於「捭闔」。鬼谷子認為，捭闔之道是天地陰陽運轉變化的原理，將捭闔用於人事，可以識人、辨言、行說、立功，一切遊說之術歸根結底都要以捭闔為宗。文中關於捭、闔二詞沒有明確定義。捭，概指主動向對方伸出觸角的言行，屬陽；闔，指順應對方、隱藏自己的言行，屬陰。

粵若稽古1.，聖人之在天地間也，為眾生之先2.。觀陰陽之開闔以命物3.，知存亡之門戶4.，籌策萬類之終始5.，達人心之理6.，見(ㄒㄧㄢ)變化之朕7.焉，而守司其門戶8.。故聖人之在天下也，自古至今，其道一(ㄧ)也9.。變化無窮，各有所歸10.。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張11.。是故聖人一(ㄧ)守司其門戶12.，審察其所先後13.，度(ㄉㄨㄛ)權量能14.，校其伎巧短長(ㄔㄤ)15.。

【章　旨】本章託聖人立論，指出只要掌握了陰陽開闔的法則，就可以了解天地萬物生存消亡的原理，就可以考察人物權謀技能的短長。作者認為陰陽開闔之道是聖人處事的不變法門，託古立言，旨在標出捭闔之道是遊說術的根本。

【注　釋】1.粵若稽古　回顧考察歷史。粵若，發語詞，用於句首以領起下文。稽，考察。古，古代。2.聖人之在天地間也二句　聖人是世間民眾的先導。聖人，得道之人，古人心中智慧和先知的化身。天地，此處指人世間。眾生，民眾。先，先導。3.觀陰陽之開闔以命物　依據陰陽二氣交替變化的原理給事物命名定性，確定事物之間的關係。陰陽，古代哲學觀念，認為世界二分，一陰一陽，二者相互作用而形成了萬事萬物。陽代表雄性、發展、積極向上的一面；陰代表陰性、柔順、消極向下的一面。開闔，此指陰陽交替、變化。命物，命名；定性。命，給……命名；定性。4.知存亡之門戶　了解存亡之道。存亡，事物生存消亡。門戶，途徑；關鍵。5.籌策萬類之終始　推算萬物發展變化的始末。籌策，推算；推演。6.達人心之理　洞悉人心變化之理。達，洞悉；了解。7.朕　徵兆；跡象。8.守司其門戶　把握事物生存消亡的關鍵。守司，掌管；把握。門戶，即上文所謂「存亡之門戶」，事物生存消亡的關鍵。9.故聖人之在天下也三句　因此聖人處世的方法始終如一。自古至今，按：四部備要本作「自古之今」。道，處事的方法。一，一致。10.變化無窮二句　萬物變化多端，各有特性。歸，表現，指表現出特性。11.或陰或陽四句　指事物表現的特性各自不同。或，有的。12.是故聖人一守司其門戶　因此聖人把握事物生存消亡的關鍵。一，專一。13.審察其所先後　仔細考察人事的先後次序。審，仔細。先後，宜先宜後。14.度權量能　衡量人物的權謀與能力。度，衡量。權，權謀；計謀。量，衡量。能，才能；能力。15.校其伎巧短長　考量各人才能技巧的優劣。校，考核；考量。伎巧，技巧。

【語　譯】回顧歷史，聖人是世人的先導。他依據對陰陽變化的原理來確定事物的名稱、性質及相互關係；他了解萬物發展變化的始末、人心變化之理、事物變化的徵兆，從而能把握事物生存消亡的關鍵，因而聖人處事的法則一以貫之。事物變化多端，表現的特性各自不同，有的性陰，有的性陽，有的性柔，有的性剛，有的開放，有的閉合，有的鬆弛，有的緊張，要其根本皆不外陰陽變化。因此聖人專一把握事物生存消亡的關鍵，仔細考察人事的先後，衡理人物的權謀才能，考核各人技能的優劣。

夫(ㄈㄨ)賢、不(ㄅㄨ)肖，智、愚，勇、怯有差1.，乃可捭，乃可闔2.；乃可進，乃可退3.；乃可賤，乃可貴4.，無為以牧之5.。審定有無6.，以其實虛7.，隨其嗜欲8.，以見其志意9.；微排其所言10.，而捭反之11.，以求其實12.，貴得其指13.；闔而捭之14.，以求其利15.。或開而示之16.，或闔而閉之17.。開而示之者，同其情也18.；闔而閉之者，異其誠也19.。可與不(ㄅㄨ)可20.，審明其計謀21.，以原其同異22.。離合有守23.，先從其志24.。

【章　旨】本章主講要依據人物德行才具的差異，因勢利導地運用捭闔之術來考察人物的主張、真實思想的方法，闡明了運用捭闔之道可以識人。

【注　釋】1.夫賢不肖三句　人物的才能、品性各自不同，有的人德才兼備，有的人德才不足；有的人聰明，有的人愚昧；有的人勇敢，有的人懦弱。賢，有道德；有才能。不肖，道德低劣；才能不足。智，聰明。愚，愚昧。勇，勇敢；有膽氣。怯，懦弱；無膽氣。差，差別。按：四部叢刊本原文作「夫賢、不肖，智、愚，勇、怯，仁、義有差」，「仁義」與上文「賢、不肖，智、愚，勇、怯」矛盾，當係衍文。清俞樾諸人已言其誤，今從俞樾說，刪去「仁義」二字。2.乃可捭二句　可以接近他，可以遠離他。捭，捭而同之，即主動接近。闔，閉藏不納，即遠離對方，不接受。3.乃可進二句　可以使之進用，可以使之退藏。進，使……被任用。退，使……不被任用。4.乃可賤二句　可以使之處於低位，可以使之被重用。賤，使……被輕視；不被重視。貴，使……被重用；被重視。5.無為以牧之　根據具體情況對待人物。無為，道家術語，指行事順應客觀形勢和規律。牧，使用。6.審定有無　仔細確定對方才能的有無。7.以其實虛　依據對方才能的深淺。以，憑藉；根據。實虛，才能的深淺。8.隨其嗜欲　放縱其嗜好欲望。隨，任隨；放縱。9.以見其志意　用上述方法了解對方的真實意圖。志意，想法；要求。10.微排其所言　試探性地排抑對方的言論。微，隱蔽地。排，質礙；抵制。11.而捭反之　引導對方展開論述並反駁他。12.以求其實　憑藉對方的回答考察其真實主張。求，探求。實，實情。13.貴得其指　貴在了解到對方的真實意圖。指，主旨，這裡指真實的主張。14.闔而捭之　引導對方談論形而下的實際利益。闔，從實際利益角度出發。捭，撥動；引導。15.以求其利　憑藉對方的言談探求其所言之利如何。利，利益。16.或開而示之　或者主動表露真情。開，主動；積極表露內情。17.或闔而閉之　或者隱藏自己的真實思想。闔，隱退避開。閉，不接納。18.開而示之者二句　主動表露是因為雙方意旨相同。同，相同。情，思想。19.闔而閉之者二句　隱藏自己的意圖是因為雙方想法不一致。異，不同。誠，誠意，指言論主旨。20.可與不可　對於對方的言論有認可與不認可。可，認可。21.審明其計謀　仔細了解對方的想法。22.以原其同異　推究其與自己主張相同與不同的原因。原，推究。23.離合有守　計謀同異都有所執守。離合，指言論、計謀有異同。守，執守。24.先從其志　先順從其意志使其計謀能充分展開（以全面真實地了解對方的主張）。從，順從；推衍。志，意志；主張。

【語　譯】人物的道德才能、聰明愚昧、勇敢懦弱因人而異，因而可以根據人物的實際情況，或者接納對方，或者拒絕對方；或者使之進用尊貴，或者詘退之而使其身處低位，要之都是依據客觀情況因勢任人。考察人物，要仔細確定對方才能有無、根據其能力深淺、放縱其愛好欲望，從而了解對方的真實意志。暗暗排抑對方的言論，撥動對方反難之，根據其回答考察其真實主張。引導對方談論形而下的實際利益，從而了解其所言之利如何。主動向對方表露真情，是因為雙方意旨相同；隱藏自己的主張是因為雙方觀點不一。人的言論總有推崇與否定，要詳細了解對方的想法，推究其與自己主張相同和不同的原因。計謀不論同異都是因為有所執守，要先順從對方的意志，使其計謀充分展開，這樣就可以全面真實地了解對方的主張。

即欲捭之，貴周1.；即欲闔之，貴密2.。周密之貴微3.，而與道相(ㄒㄧㄤ)追4.。捭之者，料其情也5.；闔之者，結其誠也6.。皆見其權衡輕重7.，乃為之度數8.，聖人因而為(ㄨㄟ)之慮9.。其不(ㄅㄨ)中(ㄓㄨㄥ)權衡度數10.，聖人因而自為(ㄨㄟ)之慮11.。故捭者，或捭而出之12.，或捭而納之13.；闔者，或闔而取之14.，或闔而去之15.。捭闔者，天地之道16.。捭闔者，以變動陰陽17.，四時開閉，以化萬物18.。縱橫反覆，必由此矣19.。

【章　旨】本章講述運用捭闔之道分辨採納計謀，主要闡明了運用捭闔之道可以定計。

【注　釋】1.即欲捭之二句　如果想要撥動開啟對方，貴在周全。即，如果。周，周全。2.即欲闔之二句　如果想要閉藏自己，貴在隱密。密，隱密。3.周密之貴微　周全隱密關鍵在於微妙高深。微，精微；微妙。4.而與道相追　合於道。追，追隨；切合。5.捭之者二句　撥動開啟，是為了考察對方的虛實真假。料，探測；考察。6.闔之者二句　閉藏自己，是為了維繫對方的誠意。結，繫束。7.皆見其權衡輕重　都要經過輕重判斷。權衡，判斷。8.乃為之度數　然後確立處理的標準。度數，標準；準的。9.聖人因而為之慮　即如果計謀符合標準，聖人就考慮接納使之施行。此處承後省略「其中權衡度數」。10.其不中權衡度數　不符合判斷的標準。中，符合。11.聖人因而自為之慮　聖人就針對情況自己重新謀劃。自為之慮，自己為之思考謀劃。12.故捭者二句　因此所謂捭，有符合判斷標準的就出示使之施行。出，使……展示施行。或，有的。13.或捭而納之　有不符合判斷標準的就隱藏起來，不使之施行。納，隱藏遮罩。14.闔者二句　所謂闔，有符合判斷標準的就閉藏採納。取，採納。15.或闔而去之　有不符合判斷標準的就閉藏屏棄。16.捭闔者二句　捭闔是天地之間的根本原則。17.以變動陰陽　陰陽變化依其道而動。以，使。18.四時開閉二句　四季依據捭闔之道遞變而化成萬物。四時，四季節氣。19.縱橫反覆二句　遊說之術必然要依據捭闔之道。縱橫，合縱連橫。按：四部叢刊本作「縱橫反出反覆反忤必由此矣」，「反出」、「反忤」疑係衍文。清俞樾《讀書餘錄》辨之甚明，今從俞說。必，必然。由，從。

【語　譯】如果要撥動開啟對方，貴在周全；如果要閉藏自己，貴在隱密。周全隱密貴在微妙高深，與大道相合。撥動開啟，是為了考察對方的虛實真假；閉藏自己，是為了維繫對方的誠意。對於言者的謀略，都要經過輕重判斷，確立處理的標準。符合既定標準的，聖人就設法採納使之施行；不符合既定標準的，聖人就針對情況自己重新為之謀劃。所謂捭，就是符合判斷標準的出示，使之施行；不符合判斷標準的隱藏起來，不使之施行。所謂闔，就是符合判斷標準的閉藏採納；不符合判斷標準的閉藏屏棄。捭闔是天地之間的大道。天地通過捭闔之道使陰陽變化，四時交替，化育萬物。縱橫術必然要依據捭闔之道。

捭闔者，道之化、說之變也1.，必豫審其變化2.。口者，心之門戶也3.。心者，神之主也4.。志意喜欲，思慮智謀，皆由門戶出入5.。故關之捭闔，制之以出入6.。捭之者，開也、言也、陽也7.；闔之者，閉也、默也、陰也8.。陰陽其和9.，終始其義10.。故言長(ㄔㄤ)生、安樂(ㄌㄜ)、富貴、尊榮、顯名、愛好(ㄏㄠ)、財利、得意、喜欲，為陽，曰始。故言死、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰終。諸言法陽之類者皆曰始11.，言善以始其事12.。諸言法陰之類者皆曰終13.，言惡以終其謀14.。

【章　旨】本章著重討論說辭的變化要遵循捭闔之道。

【注　釋】1.捭闔者二句　捭闔是道和遊說之辭千變萬化的關鍵。道之化，道的變化。說，說辭。2.必豫審其變化　一定要預先審查其變化。豫，預先。3.口者二句　心裡的想法通過口說出，所以說口是心的門戶。4.心者二句　心是精神的主宰。古人認為心是控制思想和精神的器官，故有此說。5.志意喜欲三句　志趣、意願、喜樂、愛好、思想、計謀，都要通過言語表達出來。門戶，指口。6.故關之捭闔二句　因此要用捭闔之道控制志意喜欲，思慮智謀的流露和表達。關，控制。制，約束。7.捭之者二句　所謂捭，即開啟、陳說，是陽的一面。8.闔之者二句　所謂闔，即關閉、沉默，是陰的一面。默，沉默不說話，使感情思想不外露。9.陰陽其和　陰陽調和。和，和諧；平衡。10.終始其義　有始有終，均得適宜。終始，開始和結尾。11.諸言法陽之類者皆曰始　那些遊說效法陽的一類事物的，都稱之為始。法，效法；以……為法則。12.言善以始其事　談論事物的好處與積極意義從而促使對方採取行動。善，事物的好處、積極意義。13.諸言法陰之類者皆曰終　那些遊說效法陰的一類事物的，稱之為終。14.言惡以終其謀　談論事物的危害促使對方的計謀或行動終止。惡，危害。終其謀，使計謀終結。

【語　譯】捭闔之道是道與說辭變化的關鍵，一定要預先審定事物的變化。口是心靈的門戶，心是精神的主宰。人的志向、意願、情感、思想與計謀都要通過言語表達出來，因此要用捭闔之道控制言辭的表達。所謂捭，即開啟、陳說，是陽的一面；所謂闔，即關閉、沉默，是陰的一面。言辭要調和陰陽，終始合宜。因此談論長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲的，是陽的一面，是事物開始的階段；談論死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰的，是陰的一面，是事物終結的階段。談論效法陽的一類事物的，都稱之為始，談論事物的好處與積極意義從而促使對方實施計謀或採取行動；談論效法陰的一類事物的，稱之為終，談論事物的危害促使對方的計謀或行動終止。

卷上

捭闔第一

【題　解】本篇是《鬼谷子》一書的總綱，闡述了遊說所依據的根本原則在於「捭闔」。鬼谷子認為，捭闔之道是天地陰陽運轉變化的原理，將捭闔用於人事，可以識人、辨言、行說、立功，一切遊說之術歸根結底都要以捭闔為宗。文中關於捭、闔二詞沒有明確定義。捭，概指主動向對方伸出觸角的言行，屬陽；闔，指順應對方、隱藏自己的言行，屬陰。

粵若稽古1.，聖人之在天地間也，為眾生之先2.。觀陰陽之開闔以命物3.，知存亡之門戶4.，籌策萬類之終始5.，達人心之理6.，見(ㄒㄧㄢ)變化之朕7.焉，而守司其門戶8.。故聖人之在天下...

導　讀（節錄）

《鬼谷子》這部書與戰國和漢初的縱橫遊說之術關係緊密，通常被認為是一部系統總結縱橫遊說之術的理論著作。要了解《鬼谷子》，就必須了解這部書的成書時間、作者、主要內容、創作目的和時代背景。與此同時，還要掌握縱橫遊說之術的實質與利弊，以及《鬼谷子》的版本源流。

一、《鬼谷子》成書時間、作者與主要內容

《鬼谷子》，一般認為屬先秦諸子百家之縱橫家的代表著作。但《鬼谷子》這部書在《漢書‧藝文志》中沒有記載，唐代魏徵等編修的《隋書‧藝文志》中才有著錄。這就不能不讓人懷疑《鬼谷子》是否是先秦諸子之書，其作者是否是先秦縱橫學說研究者，甚至《鬼谷子》與戰國縱橫家的關係也受到了質疑。根據歷代的考證，西漢劉向《說苑》中提及《鬼谷子》一書，《鬼谷子》在魏晉時期就已流傳，並有皇甫謐為之作注作序，葛洪《抱朴子‧內篇‧遐覽》中言及《鬼谷經》一書。可能因《漢書‧藝文志》對當時書籍著錄不全，因而目前一般認為，《鬼谷子》確係先秦諸子之一家，大概成書於戰國到西漢這一歷史時期。

關於《鬼谷子》的作者，《隋書‧經籍志》記載的是周朝時隱居於鬼谷的鬼谷子。《史記‧張儀列傳》說蘇秦和張儀曾拜「鬼谷先生」為師。裴駰《史記集解》：「徐廣曰：潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號」；司馬貞《史記索隱》：「鬼谷，地名也。扶風池陽、潁川陽城並有鬼谷墟，蓋是其人所居，因為號。又，樂壹注《鬼谷子》書云：『蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷』」。《史記‧樗里子甘茂列傳》：「甘茂，非常士也。其居於秦，累世重矣。自殽塞及至鬼谷，其地形險易皆明知」。蘇秦事師於齊，則鬼谷先生應當在齊，即今山東省一帶；而裴駰與司馬貞的注釋皆指向潁川一帶，即今河南周口一帶；甘茂所熟悉的鬼谷則應當在今陝西東南部和河南西北部，地理位置上不一致。但在先秦時代，同一地名出現在不同地區是很正常的現象，而《史記》關於蘇秦、張儀的記載多與史實不合，所以，很難由此推斷《鬼谷子》的作者即是與蘇秦、張儀有師友關係的鬼谷先生。

我們認為，樂壹的觀點似乎可以參考。鬼谷先生或有其人，但更可能是戰國縱橫家為神祕其道而假託之人。在更為有力的佐證文獻出現之前，取謹慎態度似乎更妥當。《鬼谷子》基本成書於先秦，漸無異議，而其書又主論縱橫，那麼可以認為《鬼谷子》一書的作者是戰國縱橫家學派中的一部分策士，他們之間可能是師友關係，為更好地切磋、運用縱橫術，假託鬼谷子之名，合作草創了《鬼谷子》。此書又經他們的門生後學及後世學者修改完善，並摻入了後世竄入之作，形成我們今天所看到的《鬼谷子》。

此次新譯依底本仍將《鬼谷子》分為上、中、下三卷。卷上包括〈捭闔第一〉、〈反應第二〉、〈內揵第三〉、〈抵巇第四〉，卷中包括〈飛箝第五〉、〈忤合第六〉、〈揣篇第七〉、〈摩篇第八〉、〈權篇第九〉、〈謀篇第十〉、〈決篇第十一〉、〈符言第十二〉、〈轉丸第十三〉、〈胠亂第十四〉，卷下包括〈本經陰符七篇〉（盛神法五龍、養志法靈龜、實意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥、轉圓法猛獸、損兌法靈蓍）、〈持樞〉、〈中經〉。

全書共分三部分，其中卷上和卷中（不含〈符言第十二〉，該篇主旨與全書不合，疑係後人竄入之作，詳見該篇研析）成一完整體系，集中闡述遊說方法；卷下〈本經陰符七篇〉集中闡述遊說策士在精神意志、思想感情等方面的涵養及其對外界的影響；卷下〈中經〉一篇集中闡述遊說中常見問題及應對方法（〈持樞〉篇與全書主旨不合，疑係後人竄入之作，詳見該篇研析）。

卷上和卷中共十四篇，其中〈轉丸〉、〈胠亂〉二篇亡佚，實存十二篇，圍繞遊說方法展開。這一部分以〈捭闔第一〉為總綱，統領剩下的十篇。《鬼谷子》認為捭闔之道是遊說術的根本法則，其餘〈反應〉、〈內揵〉、〈抵巇〉、〈飛箝〉、〈忤合〉、〈揣〉、〈摩〉、〈權〉、〈謀〉、〈決〉這十種遊說方法都是捭闔之道具體而微的應用。

《鬼谷子》認為天地之道一陰一陽，陰陽互動而生萬物。而人事當秉天地之道，於是《鬼谷子》掂出捭闔以指代人事之陰陽。「捭」屬陽，主要指遊說者正面主導、主動性行為；「闔」屬陰，主要指遊說者順應遊說對象的行為和隱密性行為。先秦時人普遍認為萬事萬物都有兩面性，一陰一陽，一正一反，造就了自然與社會的發展變化。這是一種經驗性理論，是古代樸素的辯證法思想。《鬼谷子》所謂「捭闔」，就是這種思想的反映。

〈反應第二〉講述遊說過程中獲取遊說對象言辭、考察其言辭真實性以及確定其真實意圖的方法；〈內揵第三〉講述爭取遊說對象內心認可的方法；〈抵巇第四〉講述處置變局的方法；〈飛箝第五〉講述用言辭蠱惑並箝制遊說對象的方法；〈忤合第六〉講述運用飛箝術在諸侯遊說中左右逢源的方法；〈揣篇第七〉講述揣測遊說對象真實情況的原則；〈摩篇第八〉講述實行揣測的具體方法，即試探、誘取遊說對象真實情況的方法；〈權篇第九〉講述說辭的類別及變化之法；〈謀篇第十〉講述制定、運用計謀的方法和計謀的作用；〈決篇第十一〉講述決策的原則、方法和作用。

卷下包括〈本經陰符七篇〉（盛神法五龍、養志法靈龜、實意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥、轉圓法猛獸、損兌法靈蓍）、〈持樞〉、〈中經〉。〈本經陰符七篇〉主講策士內在思想精神的涵養方法。《鬼谷子》卷上、卷中所述，都是外在的行為方法，對縱橫家立言行事提出了很高的要求，縱橫家做事要具備超越他人的權謀，特別是要求縱橫家能夠隨時隨地克制自己的感情、迎合環境的需要、擺脫主觀願望和自身價值觀的束縛。這種高標準顯然不僅要求縱橫家掌握權謀之術，更要求他們具備卓越的內在克制力。〈盛神法五龍〉主要講立言行事順應客觀形勢是保持精神穩定專注的根本；〈養志法靈龜〉主要講明確並專注於自身行動目標是遊說成功的前提；〈實意法螣蛇〉主要講專心一意的重要性。此三篇集中論述內在克制力。〈分威法伏熊〉、〈散勢法鷙鳥〉、〈轉圓法猛獸〉、〈損兌法靈蓍〉此後四篇則集中講強大的內在克制力對外界的作用，依次講內在克制力對外界施加威勢、分散外界威勢、促使自身計謀機變、掌控他人事業得失的作用。

〈持樞〉主要講治國之道要清靜無為、與民休息。〈中經〉針對遊說中常見問題講述應對之法，屬於教科書後面的重難點講解。

要言之，全書先講遊說權謀，次講權謀之士的內在克制力，最後綜述遊說重難點。全書結構清晰，各部分之間的聯繫邏輯性強，〈謀〉篇布局相對完整，屬於縱橫學派的方法論著作。而《鬼谷子》又有〈符言〉、〈持樞〉，則《鬼谷子》其書傳世既久，後人傳抄過程中，在部分地方或許有所篡改。

如果將《鬼谷子》、《戰國策》、《戰國縱橫家書》合併在一起看，對於《鬼谷子》我們可以有更深刻的理解，也可以系統地了解縱橫遊說之術。

導　讀（節錄）

《鬼谷子》這部書與戰國和漢初的縱橫遊說之術關係緊密，通常被認為是一部系統總結縱橫遊說之術的理論著作。要了解《鬼谷子》，就必須了解這部書的成書時間、作者、主要內容、創作目的和時代背景。與此同時，還要掌握縱橫遊說之術的實質與利弊，以及《鬼谷子》的版本源流。

一、《鬼谷子》成書時間、作者與主要內容

《鬼谷子》，一般認為屬先秦諸子百家之縱橫家的代表著作。但《鬼谷子》這部書在《漢書‧藝文志》中沒有記載，唐代魏徵等編修的《隋書‧藝文志》中才有著錄。這就不能不讓人懷疑《鬼谷子》是否是先秦諸子之書...

《鬼谷子》是先秦時期一部重要的子學著作，其中糅合了先秦時期諸子學派的很多重要思想，對後世中國政治和相關學術思想都有重要影響。近代以前，由於傳統儒家思想的影響，人們普遍視《鬼谷子》為敗壞綱常之書，重視程度不夠。近代以來，西學東漸，《鬼谷子》越來越受到人們的重視，校注、研究著作也漸多起來。然而，純粹的學術研究著作，專業性較強，沒有逐字逐句的詳細注釋和全文白話的翻譯，也缺少逐篇的研析論述，普通讀者很難理解。校注之作雖然也增多，但從整體上看，水平參差不齊。而面向大眾讀者的著作，既有逐字逐句校注，又有白話翻譯、全文研析者，數量較少，專業性也不強。緣此，在三民書局古籍新譯的總體規劃下，我們對《鬼谷子》作了新的研析。

考慮到本書主要面向廣大讀者，經我們反復商討並與三民書局諸位先生溝通，乃決定選用流傳最廣的四部叢刊本（正統道藏本）為底本，校以臺灣中華書局四部備要本（乾隆五十四年秦氏石研齋刻本校刊本）。在校對過程中，作者還參考了秦恩復嘉慶十年刊本等其他版本。因為這些版本僅供我們校注時參考，而並未作為底本和校本，故在本書導讀中未予說明。書中正文的注釋、翻譯和研析，則是在結合底本、校本注釋的前提下，參考學術界此前的校注成果，再結合作者自己的理解展開。有些地方考慮到是面對普通讀者，為了更便於理解，採用了直譯與意譯相結合的方式。

本書導讀的撰寫，兩易其稿。初稿主要圍繞《鬼谷子》一書介紹，撰成後很不滿意。因為《鬼谷子》一書屬於純理論著作，無論是概念還是義理，都十分生澀。為了幫助讀者更好地理解《鬼谷子》，我們結合當時的政治背景、諸侯關係以及《戰國策》、《戰國縱橫家書》解釋，以見《鬼谷子》及其推崇的縱橫術產生的社會土壤、理論特征及其弊端。現在讀者所看到導讀的第二、三部分內容，都是我們考慮後重新寫成的。

此書之「新譯」目標在於學術性與通俗性的統一，將這部文字生澀的古籍轉化為廣大讀者所能接受的讀物。雖然該書字數不多，但因該書表述的抽象性，撰寫之中，自感難度頗大；雖期深入淺出，恐難盡如人願，所謂知易行難是也。加上作者學識有限，人力有時而窮，撰書過程中遇到不少困難，書成之後也有不少不如意，只能以已盡全力聊以自慰。諸多空疏失當之處，懇請讀者體諒的同時，也希望讀者進行批判性閱讀。

三民書局常年有志於傳統文化的普及工作，我們有幸受托，撰成此書，略盡綿薄之力。書成之際，對三民書局各位同仁的辛苦付出，也奉上我們誠摯的謝意。本書校注翻譯過程中，借鑒了《鬼谷子》及縱橫家研究領域諸多前輩學者的成果，在此一併致謝。諸多不足之處，敬請方家批評指正。

《鬼谷子》是先秦時期一部重要的子學著作，其中糅合了先秦時期諸子學派的很多重要思想，對後世中國政治和相關學術思想都有重要影響。近代以前，由於傳統儒家思想的影響，人們普遍視《鬼谷子》為敗壞綱常之書，重視程度不夠。近代以來，西學東漸，《鬼谷子》越來越受到人們的重視，校注、研究著作也漸多起來。然而，純粹的學術研究著作，專業性較強，沒有逐字逐句的詳細注釋和全文白話的翻譯，也缺少逐篇的研析論述，普通讀者很難理解。校注之作雖然也增多，但從整體上看，水平參差不齊。而面向大眾讀者的著作，既有逐字逐句校注，又有白話...

刊印古籍今注新譯叢書緣起
自序
導　讀

卷上
捭闔第一 一
反應第二 一三
內揵第三 二三
抵巇第四 二九

卷中
飛箝第五 三六
忤合第六 四四
揣篇第七 五一
摩篇第八 五八
權篇第九 六六
謀篇第十 七八
決篇第十一 九二
符言第十二 九八
轉丸第十三（亡佚） 一○七
胠亂第十四（亡佚） 一○七

卷下
本經陰符七篇 一○七
盛神法五龍 一○八
養志法靈龜 一一四
實意法螣蛇 一一九
分威法伏熊 一二五
散勢法鷙鳥 一二八
轉圓法猛獸 一三一
損兌法靈蓍 一三五
持樞 一三九
中經 一四一

刊印古籍今注新譯叢書緣起
自序
導　讀

卷上
捭闔第一 一
反應第二 一三
內揵第三 二三
抵巇第四 二九

卷中
飛箝第五 三六
忤合第六 四四
揣篇第七 五一
摩篇第八 五八
權篇第九 六六
謀篇第十 七八
決篇第十一 九二
符言第十二 九八
轉丸第十三（亡佚） 一○七
胠亂第十四（亡佚） 一○七

卷下
本經陰符七篇 一○七
盛神法五龍 一○八
養志法靈龜 一一四
實意法螣蛇 一一九
分威法伏熊 一二五
散勢法鷙鳥 一二八
轉圓法猛獸 一三一
損兌法靈蓍 一三五
持...