名人推薦：印度佛教在佛陀辭世之後，教團內部曾有若干思想諍論，像引起「十事非法」事件的「出家眾可否受蓄金錢」的問題，「阿羅漢果是否會退轉」的問題，以及「中有之存在與否」的問題，都是後世信徒與研究者所常加論述的。

依據《異部宗輪論》的記載，當時教界諍論的問題是相當多，而且大小不一的。後代佛教徒對這些問題並不一定全然在意。不過，其中有若干論述則延續迄今，仍然為佛教徒所矚目，像前文所指出的三事即是如此。南傳佛教徒仍然秉持不蓄金銀戒，並且否定阿羅漢會退失果位，也不認為人死後會有中有。與此相反的是，漢傳佛教...

感恩序言

年近半百，還能重返學校讀書，如無特殊因緣的促成，是不可能的事，當此論文完稿之際，內心除了感恩還是感恩。首先最要感謝的是指導教授藍吉富先生，由於先生的鼓勵，才有到佛光讀書的因緣。在撰寫論文期間，從確定題目、規畫大綱，到資料運用、論證推理，甚至遣辭用字，先生總是在最關鍵的地方，給予最即時的提醒和指正，不但使這篇論文得以順利完成，同時也提昇了我的學術研究能力，這樣的恩情，永誌不忘！

在學期間，受益最多的是洪漢鼎教授的「詮釋學」課程，由於洪師高明的教學技巧，使我得以在佛學之外，學習到觀察人類在理解時受到前見制約的真相。而洪師所教導的「哲學詮釋學」理論，正是我在處理關於有無「中有」的論諍問題時，最重要的思辨依據。透過哲學詮釋學家的洞見，面對佛教「中有」思想的論諍與變遷時，似乎多了一分直達問題核心的透視能力，不至於停滯在論諍表面，而人云亦云。這種洞然明白的喜悅，又豈是筆墨所能形容？對於洪教授，乃至詮釋學史上的專家學者們，謹致上最誠摯的敬意！

對十多年來只靠每個月二萬多元薪水維持生活的筆者而言，本無多餘的錢可以再進修，但在考取研究所時，卻意外得到一筆二十萬元的獎學金，剛好足夠付四個學期的學費，這筆錢讓我完全沒有後顧之憂地在進修之路上勇往直前。可惜的是，直到今天，我還不知道捐贈者是誰，只能在此致上最誠摯的謝意！三年來，雖然因為有眾多善緣的協助，所以並未動用到這筆錢，但它卻像「無盡藏」一般，鼓勵著我繼續為法前進，不容許我生起任何退縮的念頭。但願這筆善款，能成就無量善法因緣，以回報捐贈者，乃至一切眾生！

就學期間，在各方面都得到許多人的幫助，例如胡文姬免費提供住處、郭寒菁提供電腦設備、藍忠仁和鍾碧銀夫婦細心的醫療照護，而林素珠夫婦和法鼓山宜蘭共修處的師兄、師姊們就像觀世音菩薩一樣，總是有求必應。如果沒有他們，我一定無法順利完成學業。撰寫論文的過程中，周柔含在日本幫我影印期刊論文、高澍玉幫忙翻譯日文資料、果徹法師幫忙解決梵文的讀音問題。這篇論文，可說是許多人合力完成的，並非一個人的成就。

最後還要特別感謝二個人，一個是從高中以來，一直提供經費給我讀書的二姊，她就像母親一樣，始終無怨無悔地照顧我。另一個是相識三十年的老朋友趙碧華，她總是給我許多方面的支持，並且提供最新的現代資訊，使我不至於隔絕在時代的脈動之外。正因為有她們二個人的長期護持，我才能心無旁鶩地將全部心力用在佛學的研究上面。

有恩於我的人實在太多，不及備載，但願將一切善業功德，迴向給所有曾經幫助過我的人，以及法界一切眾生！

林孟穎

二○○五年七月

謹誌於佛光宗教學系



為今生劃下圓滿句點以奔向美好來生──中陰身研究之積極意義

這本書初稿完成於十一年前，甫一完稿就已接到出版社的出版合約，但因正準備出家，就被我當作世俗瑣事而擱置了。近來由於關注老年安養議題，而重新檢視這本論文，意外發現它被其他論文大量引用，卻未標明出處，甚至有一個引介此論文的網頁還標錯了作者姓名。而在臺灣博碩士論文資訊系統中，這本論文被下載了二千多次，可見許多人對這個議題有高度興趣。因此，決定正式出版，以方便關注此議題者閱讀和引用。

回想當年將這本論文呈於聖嚴師父座前，師父邊翻閱邊讚許嘉勉，最後還把感恩序言中的人名念了一遍之後說：「這些人都列上了喔～」當下我無言以對，沒有將心中的話說出口，在本書付梓前還是要補述一下。當時我對自己寫的論文，並無信心，所以不敢在感恩序言中提及曾就讀佛學研究所，受教於聖嚴師父門下，唯恐有辱師門。現在回想起來，慚愧萬分！不但沒有誠實面對自己，而且不免有忘恩於為我奠定教理基礎以及研究能力的師長之嫌。事實上，如果沒有聖嚴師父的教導、以及中華佛學研究所的學術訓練，乃至在法鼓山為信眾講授佛法的因緣，怎可能寫成這樣的論文？深厚的恩情埋藏在生命底裡，三十多年來，雖拙於言說，卻幾次懇辭其他團體的邀約，始終留在法鼓山服務，也以弘揚聖嚴師父的思想為己任；準確地說，或許應該是弘揚大乘佛法的精髓以及漢傳佛教的精神，更為貼近師父的核心思想，也更符合師父的期望吧？！

本書的研究成果有二重意義：在學術研究方面，完成了漢譯佛典的「中陰身」思想源流考證，透過思想脈絡的釐清，有助於理解今日南北傳佛教對「中陰身」見解的不同，其實是歷史發展的必然結果；而在中陰身形類能否轉變的議題上，從交錯複雜的論辯過程，可以發現佛教從自力解脫轉向他力救濟的微妙變化軌跡，恐怕也是後期佛教產生超薦度亡觀念的根源所在。另外，在宗教信仰方面，本書對「中陰身」內涵特質的整理，有助於明確區別佛教「中陰身」和靈魂、鬼魅、亡靈等的不同。尤其重要的是，透過「中陰身」轉生歷程的身心情境的詳細描述，可以知道臨終時受業力影響的實際狀況，為臨終助念，乃至覺性照顧的必要性，提供了堅實的理論依據；而臨終覺性照顧能力的培養，卻必須奠基於平日的個人生活態度、以及時時覺知當下身心的能力上；因此，如何建立足以影響生活態度的生命價值觀，以及時時覺知當下身心的方法練習，便成為非常值得關注的的人生必修課題。從這個角度來看，藏傳佛教結合禪觀練習的「中陰解脫密法」，自有其回應佛教修行原理的正面意義；相較之下，漢傳佛教無論在臨終助念或面對死亡的具體修行法門的引導上，卻較少建構完整的實踐理論系統，尚待有志於弘揚漢傳佛教者加強補足。

為了已過耳順之年的自己而關注老年安養問題，卻意外促成了本書的出版因緣，我相信老人安養議題和本書之間必有不可思議的關聯性。「中陰身」研究的積極意義，不在於探究「中陰身」是否存在，而是為我們指出了這一期生命結束，到下一期生命繼起之間的身心狀態，透過對此階段的深入了解，我們可以更加確定自己必須準備哪些資糧，才能在這個關鍵時刻，為今生劃下圓滿的句點，以奔向美好的來生。對佛教而言，如何面對生老病死的人生課題，本來就是不可分段切割的；當這一期生命結束時，我們是否有能力在這個關鍵時刻提起正念，平靜以對？這可以透過老病或種種逆境現前時，我們能否保持正念，不起煩惱來檢驗；而面對逆境，保持正念的能力，卻必須在平常勤加練習。因此，讀者如果能在閱讀本書之後，生起即時修行正念以培養覺性照顧能力的決心，那這本書的出版，就非常有意義了，這也正是我最衷心的期盼和最誠摯的祝福！

釋常延

二○一六年三月

序於法鼓山女寮圖書室

第一章

緒論

本書原稿是二○○五年作者在佛光大學宗教學系完成的碩士論文《「中有」之研究》，「中有」，即通常所說的「中陰身」。但「中陰身」一詞在中國民間流傳已久，一般人對它的理解，並不一定和佛教的定義完全相同，因此本研究採用玄奘的翻譯-「中有」，以避免讀者一開始就在語意上受既有印象的影響。

「中有」，是梵語antar?-bhava的漢譯，在漢譯佛教經論中，隨不同翻譯家而有「中陰」、「中蘊」、「中陰有」、「中間有」等不同譯名。這是佛教為死亡與再生之間的生命存在狀態，所安立的專有名詞。本書將針對佛教「中有」思想之起源、內涵與發展等相關議題，進行深入的探討研究。

第一節　問題陳述與研究目的

「中有」這個名詞因為美國伊文斯‧溫慈（Walter Evans-Wentz）在一九二七年編著、出版的一本書 The Tibetan Book of the Dead（中譯本：《西藏度亡經》）而流傳至西方世界，以藏傳佛教寧瑪派思想為主的「中有」（藏bar do）概念，遂為世人所熟知。然而，在佛教經論中的「中有」概念，是否完全和《西藏度亡經》所說的一樣呢？這是一個亟待釐清的問題。

釋如石在〈《西藏度亡經》略究〉一文中，批評該書的「中有」概念有些已經受到苯教的影響，並不符合《瑜伽師地論》和《俱舍論》的「中有」教義。而且他推斷：「若依大小阿毘達磨論典，中有應該『聞不得』《度亡經》的。」所以他呼籲不要弘揚《度亡經》的度亡理念，以免助長經懺歪風。（釋如石，2001：45）問題是《瑜伽師地論》和《俱舍論》的「中有」概念，就真的能代表所有佛教經論的「中有」思想嗎？而且，《瑜伽師地論》和《俱舍論》的「中有」概念是否完全一樣呢？有沒有可能佛教經論中的「中有」概念，根本就不一致，甚至是始終都在不斷演變發展呢？在大、小乘經論中所說的「中有」，真的都無法「聽聞」嗎？如果「中有」有聽聞力，就一定能聞教得度嗎？「中有」階段是否有轉變的可能？如果能轉變，促成轉變的關鍵又在哪裡？對於這些問題，在佛教的經論中是否早已討論過？而討論的結果如何呢？如果不先釐清這些問題，就任意以某部佛教經論的思想代表全體佛教的「中有」概念，或據之檢視不同傳承的「中有」思想的話，恐怕會掛一漏萬，徒增齟齬。

南傳佛教的奧智達比丘（Aggacitta Bhikkhu），在他寫的Dying To Live-The Role of Kamma in Dying and Rebirth（中譯本：《何去何從-業．死亡．轉生》）書中提到：「最原始、最真確，把喬答摩佛陀的教示流傳至今的正統上座部佛教則堅稱，轉生是死亡後立刻發生的。」意思是說死亡和轉生之間，根本沒有像漢藏佛教所說的「中陰身」存在，但他認為這只是表面的差別，實際上可以把漢傳和藏傳佛教所相信的「中陰身」，「看作是另一次轉生的生命體，那麼，儘管上座部仍可能會質疑那種每週一次的『小死』與四十九天的期限，然而，這便可以融洽地調節到彼此在學說上的不一致。」（奧智達比丘，2004：23-24）姑且不論所謂「正統上座部」是否真能代表最原始、最真確的佛教，但三個不同的佛教傳統之間，對於「中有」存在與否的看法，真的只是表面上的差別嗎？或根本就是部派佛教時期有無「中有」論諍的遺緒呢？漢藏佛教可以把「中陰身」看作是「另一次轉生的生命體」嗎？有沒有可能會因為接受這樣的看法，而使自己的輪迴理論陷入自相矛盾的危機呢？「有中有」和「無中有」的諍論癥結究竟在哪裡？這些問題如果不加以釐清，就率然以「有中有論」來反對「無中有論」，或以「無中有論」反對「有中有論」，或試圖依單方面的意見來調節二說，恐怕都將流於主觀而有所偏失。

佛教經論中的「中有」概念，究竟有哪些內涵？而佛教經論對於有關「中有」的問題，討論過哪些議題，又有哪些諍論呢？當此不同傳統的佛教思想交流日益頻繁之際，學術界有關「生死學」的研究方興未艾之時，全面而深入地釐清佛教經論對於死後與再生之間的「中有」概念，應該是刻不容緩的重要課題。

因此，本論文選擇佛教「中有」思想作為研究主題，並以澄清上述諸問題為研究目標，希望透過本研究，能夠獲得如下的成果：1.釐清有無「中有」的論諍過程、原因及其發展。2.釐清佛教經論中的「中有」概念內涵。3.略探「中有」概念在不同傳承的佛教體系中之發展概況。

第二節　研究範圍與文獻評介

本書在原典文獻資料的運用方面，是以漢譯佛典為主要研究範圍，所引用的南傳或藏傳佛教資料，也以中文譯本為主，不涉及巴利文或藏文的原典資料。而在研究內容方面，是以漢譯佛教經論的「中有」概念為研究主軸，為了進一步探究「中有」思想的發展情形，才又涉及漢傳佛教和藏傳佛教學者對「中有」概念的特殊詮釋，並不以全體漢傳佛教或藏傳佛教為研究對象。因此，無論是文獻資料或研究內容，本論文都是以漢譯佛教經論為主要研究範圍。

與本書研究範圍相關的現代研究文獻，截至二○○四年為止，並沒有以漢譯經論為主的「中有」研究之專書出版，而只有極少數的單篇論文。在臺灣地區的博碩士論文之中，也只有在二○○四年出現一篇以《大毘婆沙論》的「中有」議題為主的論文。但是，相隔十年後的二○一四年，出版了一本果濱撰的《漢傳佛典「中陰身」之研究》。現在，將這些已經發表的論文和專書評介如下：

一、論文部分

（一）中文著作共有四篇

1.楊白衣〈生有之研究-兼論中有觀〉（1977，《佛光學報》第二期）。

這篇論文主要的討論重點是結生過程，由此而帶出有無「中有」之論諍，但因未能謹慎釐清論諍雙方之背景，所以一方面用「有中有論」之觀點說明結生過程，一方面卻認為「中有」概念是受到外教，尤其是婆羅門教的影響而來。既然如此，依「有中有論」所建立的結生歷程，不是也應該受到批判嗎？「有中有論」和「無中有論」對於結生歷程的說明，究竟有何不同？恐怕是在討論「生有」問題之前，必須先釐清的重要關鍵。

2.釋宗平〈說一切有部之中有觀-以有無和轉變為主〉（1999，《正觀》第九期）。

這篇論文主要是以《大毘婆沙論》為主，討論有無「中有」之論諍、「中有」之形狀，以及「中有」業可不可轉的問題。在處理有無論諍的議題方面，這篇論文已發現主要是和部派「說明業果相續的現象不一有關」，（釋宗平，1999：101）但論述甚簡略，並無法凸顯論諍的癥結。在「中有」的形狀問題上，對於「中有非趣所攝」的種種推論，還頗有商榷的餘地。而在關於「中有」業可不可轉的議題上，已經注意到此議題和「中有」存在時間的相關性，但是關於有部論師對於時間的不同主張所衍生的問題，以及毘婆沙論師一定要在主張「中有」業不可轉的同時，主張「中有」只能存在極短的時間，很快就會前往結生的問題上，此篇論文的看法似乎還頗有討論的空間。

3.釋悟殷〈論師的中有觀〉（2001，《部派佛教系列（上編）-實相篇、業果篇》）。

這篇論文應該是截至目前為止，討論「中有」相關問題，最深入的一篇作品，尤其是同書的其他幾篇論文，例如：論師的時間觀、論師的業力觀、論師的輪迴觀等，也都和「中有」問題息息相關，所以這本書對於本研究而言，是極重要的參考資料。作者是站在印順法師有關部派佛教的研究成果上，專門以《大毘婆沙論》為主，進行一系列的主題研究，在這篇論文中，對有無「中有」論諍的癥結尤其有深入的分析，提供給本研究極多的啟發，這確實是一本研究部派佛教思想的重要著作。

4.顏建益〈《阿毘達磨大毘婆沙論》「中有」相關議題之探究-以「中有救度」為核心〉（2004，華梵東方人文思想研究所碩士論文）。

這是到二○○五年為止，唯一一篇與本研究範圍相近的碩士論文，作者企圖透過《大毘婆沙論》的「中有」相關議題來探究「中有救度」的可能性，並認為可因此和藏傳佛教寧瑪派《中有大聞解脫》的「中有救度」思想之間，建構一道溝通的橋樑。問題是，以說一切有部為主的毘婆沙論師是絕對不容許「中有」形類可以轉變的，《阿毘達磨大毘婆沙論》明明說：「阿毘達磨諸論師言，中有於界、於趣、於處，皆不可轉。感中有業，極猛利故。」（T27, p. 359, b25-26） 又說：「住本有時，有此移轉，非中有位。」（T27, p. 359, c11-12）所以，對《阿毘達磨大毘婆沙論》的論師而言，只有在「本有」位才有救度的可能，到了「中有」位就絕不可能救度了。而毘婆沙論師們之所以如此堅決主張「中有」形類不可轉變，事實上又和其整體的宗義思想有密不可分的關係，可謂牽一髮而動全局，在論師的縝密學理論證系統中，這是不容紊亂的。所以這篇論文的基調，應該還有很大的商榷餘地。



（二）日文著作共有四篇

1.伴戶昇空〈中有〉（1979，《印度學佛教學研究》27-2）。

這篇短文主要是考證「中有」成為佛教專有名詞的過程和依據，作者認為「中有」一詞是在西元前三至四世紀頃，才成立的佛教專有名詞。而所以產生這個名詞的主要依據，雖然一向說有「健達縛」（梵gandharva）、「意成有情」、「中般涅槃者」等經證，但作者認為「中般涅槃」是其中最重要的依據，他認為有部學者將「中般涅槃」的「中」解釋為「中有」，是諸部派中最具有革命性的創見。這篇論文最重要的貢獻，應該是有關「中有」成為專有名詞的時間推論，所以本研究直接採用他的考證結果。

2.川村昭光〈「中有」?研究 ??1、??2〉（1980、1983，《曹洞宗研究員研究生研究紀要》13、15）。

這是一篇以「中有」為主題，而整理與此主題有關的部派論典資料的作品。雖沒有深入的研究，但是卻提示了探討此問題的重要部派論典，例如《集異門足論》、《法蘊足論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《成實論》、《舍利弗阿毘曇論》、《三彌底部論》、《大般涅槃經》，以及南傳《論事》等，在過去還沒有電子佛典可供快速搜尋的情況下，這篇論文應該是研究「中有」相關問題的重要參考資料。

3.加治洋一〈『三彌底部論』解?研究-中有?存在????議論（上）、（下）〉（1987、1988，《大谷學報》V.67, n. 2、n. 4）。

這是將漢譯《三彌底部論》中，關於有無「中有」的辯論內容，以日文加以詳細譯註的作品。對於解讀《三彌底部論》的相關內容頗有幫助，並且提供了和其他相關經論-例如《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《成實論》、《雜阿含經》等相互參照的方便。

4.池田練太郎〈中有?機能????〉（1991，《印度學佛教學研究》39-2）。

這篇論文主要是討論「中有」出現的原因，以及「中有」在說一切有部的輪迴理論上的必要性。作者認為有關「中有」出現的原因，除了伴戶昇空所強調的屬於解脫方面的「中般涅槃」的經證之外，更應該重視生死輪迴方面的意義，所以他在論文中特別討論了有關健達縛的特性問題。而在「中有」存在的功能意義方面，作者主要是論證「中有」的概念，並不是像川村昭光所說的只是「做為教化一般民眾的理論」，而是說一切有部學者在整體的宗義思想上所建構的輪迴理論中，必須要建立的概念。

二、專書部分

果濱撰《漢傳佛典「中陰身」之研究》（2014，臺北：萬卷樓）。

就學術研究角度而言，這本書有許多疏失，且舉其中較嚴重的三點：（一）沒有掌握學術界相關主題的研究成果。作者果濱說在他出版此書之前，有關中陰身的研究只查到二篇以藏傳資料為主的碩士論文，他說：「可惜未有人專門研究漢譯佛典經論的中陰身學。」（果濱，2014：3）事實上，我在二○○五年已完成了以漢譯佛典為主的《「中有」之研究》，且隨即將電子檔提供給國家圖書館臺灣博碩士論文知識加值系統公開下載；而在我的論文之前，日本和臺灣學者共發表了八篇論文，已有相當重要且關鍵性的研究成果。（二）錯解名相定義。例如該書說：「中陰身的梵語為antar?-bhava，原指人死亡之後至再次投胎受生期間的一個『神識』狀態，或說一個『過渡身』的『化生』物質，類似民間所說的『靈魂』狀態。」（果濱，2014：113）又將《阿毘達磨大毘婆沙論》等經論所說的「四有」，解讀為「人死後的中陰身還可再細分為本有、死有、中有、生有四個時期」，（果濱，2014：120）可說完全錯解了佛教經論中所共許的「中陰身」之基本定義。又例如把四食中的「思食」理解成第六意識，乃至以為中陰食香是「觸食」，（果濱，2014：143-147）似乎都錯解了這些名相的基本定義。（三）誤讀經論本義。例如該書舉《證契大乘經》、《大智度論》的原文，解讀為是在說明中陰身的「住所」問題，認為「中陰身未轉世之前並沒有明確一定的住所，似乎是隨緣而住的」。（果濱，2014：153-154）但其實原文是在討論前後世之間如何聯繫，才不會落入斷見或常見的問題；而且這一經一論，都並不同意有部派論師所主張的「中陰身」存在。又例如對於瀕死之際四大融解的次第，特別以漢譯經論的描述和藏傳佛教的傳統說法做了對比，（果濱，2014：19-24）然而，是否能將所舉經論的描述理解成四大消融的次第，進而和藏傳佛教中陰救度法敘述的過程做比較，還頗有商榷的餘地。以上三點，對於學術研究論文而言，已屬極嚴重的疏失，其他問題就不再贅言評論了。

第三節　研究方法與論文結構

本書主要是以文獻研究為主，針對三個預設的研究目標，進行文獻資料的搜尋、整理和分析。首先處理「中有」是否存在的問題，在川村昭光的研究基礎上，進一步利用電子佛典的搜尋功能，將相關的資料聚集後，進行解讀、歸納整理和分析研究。詳細考察有無「中有」的辯論內容，並且解析產生論諍的原因，進而探討佛教內部對有無論諍之批判，以及有無「中有」的種種異見。

經過以學理論證的方式，探討「中有」是否存在的問題之後，在無法取得定論的情況下，要如何進一步探討以承認「中有」為前提，所發展出來的「中有」概念內涵呢？所以本研究繞道借用宗教現象學的研究態度，將「中有」的研究放在宗教現象的領域中來考察，從宗教現象學派對宗教現象的基本研究態度出發，即：1.先不從特定立場出發，而是先儘量去理解對此現象的描述；2.接受其存在於某些獨特的宗教經驗中；3.不草率地將此現象的存在可能性，附從於其他實質的力量-如心理、社會、歷史、文化等因素。（黎志添，2003：50）依著這樣的研究態度，全面整理大小乘經論中的「中有」概念內涵。

在完整掌握經論中的「中有」概念之後，進一步以漢傳佛教和藏傳佛教學者對於「中有」的特殊詮釋為例，進行比較研究，以便了解「中有」思想在不同時空中的發展概況。

本書之結構，乃依據所預設的三個研究目標而建立，共分五章，除了緒論和結論之外，主體研究部分是從第二章至第四章，主要內容是：

第二章、「中有」是否存在之諍論。探究有無「中有」的辯論內容，解析產生論諍的癥結，進而探討佛教內部對此論諍之批判，並且針對「有中有論」的種種不同看法進行比較研究。目的是釐清有無「中有」的論諍內容、過程、原因，及發展。

第三章、佛教經論中之「中有」概念。先跳開有無之諍，而以更開放和尊重的態度，全面考察佛教經論所記載的「中有」概念，目的是釐清佛教「中有」思想的概念內涵。

第四章、「中有」概念在漢藏兩地之發展舉隅，這是在完整掌握佛教經論中之「中有」概念的基礎上，進一步以漢藏佛教學者對「中有」概念的特殊詮釋為例，進行比較研究，目的是了解佛教「中有」思想在不同時空的發展概況。

感恩序言

年近半百，還能重返學校讀書，如無特殊因緣的促成，是不可能的事，當此論文完稿之際，內心除了感恩還是感恩。首先最要感謝的是指導教授藍吉富先生，由於先生的鼓勵，才有到佛光讀書的因緣。在撰寫論文期間，從確定題目、規畫大綱，到資料運用、論證推理，甚至遣辭用字，先生總是在最關鍵的地方，給予最即時的提醒和指正，不但使這篇論文得以順利完成，同時也提昇了我的學術研究能力，這樣的恩情，永誌不忘！

在學期間，受益最多的是洪漢鼎教授的「詮釋學」課程，由於洪師高明的教學技巧，使我得以在佛學之外，學習到觀察人類在...

〔論文原序〕感恩序言　
推薦序　
〔出版序言〕 為今生劃下圓滿句點以奔向美好來生──中陰身研究之積極意義　

第一章　緒論　
第一節　問題陳述與研究目的　
第二節　研究範圍與文獻評介　
第三節　研究方法與論文結構　

第二章　「中有」是否存在之諍論　
第一節　有無「中有」之辯論　
一、「無中有」之論證與反方之回應　
二、「有中有」之論證與反方之回應　
三、小結　
第二節　有無「中有」論諍原因之解析　
一、教證方面之論諍原因解析　
二、理證方面之論諍原因解析　
三、小結　
第三節　對有無「中有」論諍之批判與異調　
一、對有無「中有」論諍之批判　
二、有無「中有」之異調　
三、小結　
第三章　佛教經論中之「中有」概念　
第一節　「中有」之特性　
一、誰能見到「中有」　
二、「中有」之生起與飲食　
三、「中有」之功用與特殊能力　
四、「中有」形相諸問題　
五、小結　
第二節　「中有」之轉生歷程　
一、 化生「中有」之歷程　
二、「中有」之結生歷程　
三、「中有」之存在時間　
四、小結　
第三節　「中有」形類能否轉變之問題　
一、「中有」形類不能轉變　
二、「中有」形類可以轉變　
三、小結
第四章　「中有」概念在漢藏兩地之發展舉隅　
第一節　「中有」概念在漢傳佛教發展之例　
一、《釋淨土群疑論》對「中有」問題的討論　
二、印光大師對「中有」的看法　
三、小結　
第二節　「中有」概念在藏傳佛教發展之例　
一、《中有大聞解脫》與《六中有自解脫導引》　
二、寧瑪派對「中有」的詮釋　
三、小結　
第五章　結論　
一、綜論研究之結果　
二、對本研究之檢討　
三、後續研究之展望　
參考文獻　

〔附錄一〕部派論典主張「有中有」之論證內容　
〔附錄二〕部派論典主張「無中有」之論證內容　

〔論文原序〕感恩序言　
推薦序　
〔出版序言〕 為今生劃下圓滿句點以奔向美好來生──中陰身研究之積極意義　

第一章　緒論　
第一節　問題陳述與研究目的　
第二節　研究範圍與文獻評介　
第三節　研究方法與論文結構　

第二章　「中有」是否存在之諍論　
第一節　有無「中有」之辯論　
一、「無中有」之論證與反方之回應　
二、「有中有」之論證與反方之回應　
三、小結　
第二節　有無「中有」論諍原因之解析　
一、教證方面之論諍原因解析　
二、理證方面之論諍原因解析　
三、小結　
第三節　對...