再版序

修辭的意義，簡言之，就是表達方式的選擇。既云選擇，可見原本方式不只一種；如今選定一種，則其餘的表達效果應是較遜的。因此，修辭學可以說是「使語文表達更臻精緻」的一門學問。本書名為「表達的藝術」，其義可見。

古代雖沒有「修辭學」的科目，但並非沒有修辭的活動。歷代文學作品，不妨說就是修辭活動的具體成果。今天所謂修辭學，實質就是將修辭活動條理化、系統化，使成為一個專門的研究領域。而所謂修辭格，就是近代學者研究、歸納出來的種種修辭規則。這些規則可以指導人們寫作、可以引領人們鑑賞。而解析這些規則的形式與功能，就是修辭學的課題了。

本書介紹的辭格多數是耳熟能詳的，但普遍都有進一步的經營在其中。這些經營可以歸納做三方面來說：

一、比較異同。例如比較「譬喻」與「比擬」、「譬喻」與「象徵」、「借代」與「借喻」、「拈連」與「轉化」、「跳脫」與「省略」、「藏詞」與「引用」等等。

二、會通辭格。例如「示現」中有「呼告」、「摹狀」中有「烘托」、「錯綜」中有「互文」、「引用」中有「歇後」、「婉曲」中有「倒反」等等。

三、擴充論題。辭格的形式與功能之間，存有相互的因果關係。要將這些關係逐一指陳，論述勢必達到某一深度。當論題加深了，其外延必然隨之拓展。因此書中各講，如「倒反」、「雙關」、「錯綜」、「借代」、「誇飾」、「摹狀」等等，比諸前人，其講題之結構都顯見擴大。

本書之重心在原理的剖析，文例只是輔助說明的工具，故不多事蒐集。全書二十五講，各講均以「前言」始、「結語」終。前者主釋名，後者主會通、補遺，中間則是分類論述。篇端均有簡綱，可以提挈全文，便於閱覽。

解析辭格，文法是利器，所以讀者須具備文法知識。又，凡前人已言及之觀念而無疑義者，本書原則避免重述，因此初學者宜適度會勘他作，方能圓滿閱讀的成果。

此書再版，除加詳資料出處之註明，也對「拈連」一講之結構做了些修訂，附誌於此。

蔡謀芳 識



第一講　譬　喻

甲、喻詞

乙、喻體

丙、喻依

前　言

取用類似的觀念來相比方，以達曉喻的目的，就是「譬喻」之法。

在文法上，一個句子是用來表達一個完整的觀念的。它的成分包含一個主語(S)及一個謂語(P)。因而譬喻格的標準語型應是：

S1P1譬如S2P2　 　　 　

「S1P1」與「S2P2」各表示一個句子。例如：

夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中。（《史記‧平原君虞卿列傳》）

「賢士」是S1，「錐」是S2；「處世」是P1，「處囊中」是P2。這是所謂標準語型。而在實際運用上，變化就多了。例如：

聽訟，吾猶人也。（《大學‧傳四章》）

依標準語型處理，上文可以改寫作：

吾聽訟，猶人聽訟也。

因為P1與P2的內容同為「聽訟」，所以原文將它前置而共用。這就是一種變化運用的例子。

「S1P1譬如S2P2」一式的意思是說：用「S2P2」來比方「S1P1」。中間的連繫之詞（「譬如」等），通稱為「喻詞」。喻詞之前項(S1P1)稱為「喻體」，後項(S2P2)稱為「喻依」。當然這種前後也是標準型的次序，在實際運用時，仍有變化的餘地。試看一例：

如行車抓住馬路急馳

人們抓住自己的影子急行（羅門〈都市之死〉）

這是「喻依」在前，「喻體」在後的例子，不同於標準型的次序。

「喻詞」、「喻體」、「喻依」三者合為譬喻格的三個「變項」。三者俱全，是完整的譬喻法，通稱為「明喻」。缺喻詞者，稱為「略喻」。缺喻體者，稱為「借喻」。所以稱它們為「變項」者，是因為它們的出現，並不固定一種形式，而有某些變化可行。

譬喻格原是一種極被普遍應用的修辭法。其常格，人所周知，故本篇只論其變格。而其變格實由上述三個變項所主導。故下文即依次論述此三變項。

甲、喻　詞

喻詞的種類很多：「如」、「若」、「猶」、「似」……不一而足。茲檢視其他較為特殊的用法。例如：

用嫩嫩的顫音：

發自嬰兒一般的口唇的（敻虹〈護生詩〉）

「嬰兒一般」就是說「如同嬰兒」。所以「一般」也是喻詞。又如：

弱柳從風疑舉袂，叢蘭浥露似沾巾。（劉禹錫〈憶江南〉）

「疑」，不是說「懷疑」，而是說「疑似」。所以「疑」也成一種喻詞。再如：

自從有了天窗

就像親手揭開覆身的冰雪

──我是北地忍不住的春天（鄭愁予〈天窗〉）

第三行的「是」字，實際也是一種喻詞。有些修辭學者特稱此種用法為「隱喻」。因為「是」字原屬「肯定繫詞」，如今變作「喻詞」使用，其「譬喻」之性質隱晦不顯，所以有「隱喻」之名。

用「肯定繫詞」作喻詞的，還有「為」字。例如：

歌吹為風，粉汗為雨。羅紈之盛，多於堤畔之草。（袁宏道〈西湖雜記〉）

兩個「為」字也是「喻詞」的變化運用。他如：

摸你的心事縱橫，溝影深深

你的掌，割裂成皺面的老人

輕輕年紀，怎麼一拳握千歲的傷心？（余光中〈看手相的老人〉）

第二行「成」字也是隱喻的用法。像這類喻詞，在作者主觀的直覺裏，或許仍取字面的常義；但在吾人客觀分析的角度裏，仍不妨視之為「喻詞」的變化運用。

反過來說，有些常用的喻詞，在不同的時機裏，也可能變作他種意義來使用。例如：

……紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠；更有一株半株的丹楓夾在裏面，彷彿宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數十里長的屏風。（《老殘遊記‧第二章》）

文中的「彷彿」當然是個喻詞；但在下面的例子裏：

山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。（陶潛〈桃花源記〉）

此中「彷彿」就不再是喻詞了。又如：

春天已經來了

我們開始談論生命

以及種種的困惑

譬如永恆、愛情、與及輪迴之類（張錯〈彈指〉）

嚴格說，「譬如」一詞用在取譬相喻—與「例如」一詞之用在舉例說明者，不等。但因二者有某一程度的相似性，人們遂加以混用。如上文第四行雖使用「譬如」一詞，實際是在舉例，而不在取譬，所以不屬「喻詞」的功用。

喻詞在某些時候會被省略，那就是所謂「略喻」了。省略是有條件的。例如：

水至清無魚，人至察無徒。（《孔子家語》）

上句是喻依，下句是喻體，其間不用喻詞。這種格言體的練句法，喻詞是常被略去的。再如：

長橋臥波，未雲何龍？複道行空，不霽何虹？（杜牧〈阿房宮賦〉）

以「龍」喻「長橋」，以「虹」喻「複道」，其間不用喻詞，也是為了文體形式之需而作的省略。然而正因為是有條件的省略，所以實際無礙於文意的傳達。況且所省略者，乃文中次要字眼，因而使文章句法更見簡潔了。

乙、喻　體

省略喻體的譬喻法，叫做「借喻」。例如：

這是天長地久的事。只有千年做賊的，沒有千年防賊的—她知道她母親會放出什麼手段來？（張愛玲〈金鎖記〉）

文中「做賊」、「防賊」等語，是個喻依。喻體被省略了。省略喻體，可以說是起因於譬喻之內容的複雜性──不便一一交代。但因為此間所用的喻依多屬「成語」（包括格言、諺語）──其含意及用法皆有一定。所以雖省略喻體，也不致使讀者失解。再看一例：

魚肚才翻白，山脈就

起身了，抖擻森林，舒伸岩骨（鄭愁予〈穿彩霞的新衣〉）

「魚肚白」是常被用來比喻「天色黎明」的成語。所以此處雖不標示「天色」，也不致令人失解。至於不用成語的例子，也必有其他的道理可說。例如：

季澤正在衖堂裏往外走。長衫搭在臂上，晴天的風像一群白鴿子鑽進他的紡綢袴褂裏去，哪兒都鑽到了，飄飄拍著翅子。（張愛玲〈金鎖記〉）

「一群白鴿子飄飄拍著翅子」，應是譬喻「風翻長衣的白裏」，但原文並無指示。讀者所以能解，大致是乞靈於對傳統衣著文化的熟悉。

另有一種純從上下文意的發展來理解的例子：

為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。（《論語‧為政》）

這一譬喻的喻體，不是「為政以德」，而是為政以德的「效果」。原文雖從略，讀者的理解力自能補足它。

當喻體被省略時，喻詞自然一齊消失。此種修辭技巧的大型製作，就是「寓言體」的寫法了。例如韓愈的〈雜說四〉，全篇只寫「伯樂」與「千里馬」，而實際乃是「人才之識拔與培養」的譬喻。

很多時候，喻體不全部省略，而只略去其半的。例如：

離恨恰似春草，更行更遠還生。（李煜〈清平樂〉）

「更行更遠還生」(P2)，是「春草」(S2)的謂語；「離恨」(S1)的謂語被省略了。文章的主旨顯然是「離恨無盡」的意思──這也是本例的喻體。雖然略去「無盡」二字，但「無盡」之意自在「更行更遠還生」一語之中。這就是喻體略半的例子。從練句的角度說，該略不略，便是累贅。

丙、喻　依

原則上，喻依是不可以省略的。省略了喻依，就不再是譬喻格了。但是類似前述「省略其半」的情形是有的。例如：

柔情不斷如春水（寇準〈夜度娘〉）

意思是說：「柔情不斷」正如「春水不斷」也。「柔情不斷」是喻體，「春水不斷」是喻依──但只見其主語「春水」；其謂語「不斷」則承上文而省略了。這就是喻依略半的例子。再看一例：

用之如泥沙（杜牧〈阿房宮賦〉）

意思是說：秦人「用財物如用泥沙」。喻依（「用泥沙」）的動詞「用」字，也承上文（「用財物」）省略了。

結　語

就實用的目的而言，譬喻格是要引導讀者從「喻依」的角度去瞭解「喻體」的意義。因此「喻依」通常是比較淺近易解且為人熟悉的題材，才成為人們理解「喻體」的媒介。例如蘇洵〈六國論〉裏說：

以地事秦，猶抱薪救火。

論及「荒謬可怖」之義，「抱薪救火」要比「以地事秦」更來得簡明易知，作者乃取前者以喻後者。這就是取譬相喻之理。

但是使用譬喻格，也不全為實用的目的。例如：

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操〈短歌行〉）

這是藉譬喻之法以造就「誇飾」的文學興味者。又如：

玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。（白居易〈長恨歌〉）

這是藉譬喻之法以美化文學之意象者。其他用途見於各修辭格之中者，不一而足。聊舉數例以見一斑耳。

第二講　轉　化

甲、擬人轉化

(一)人性化稱呼

(二)常態稱呼

乙、擬物轉化

丙、移情轉化

前　言

正常的句法，其主語與謂語之間，自然具有一種統一性。但在文學作品中卻有刻意造就「不統一」的時機。「統一」是常態，「不統一」是變格。「轉化」云者，就是指這種變格而言。

所謂「謂語」，就是指：用來述說「主語」的所有文字。那麼「主語」就是指：被「謂語」所述說的對象。「主語」的內容，不是「人」，就是「物」。述說「人」的謂語，與述說「物」的謂語，自有不同。若發生交錯互用的現象，就是本文所說的「主謂失統」之例。舉例說：

草木含悲

主語「草木」，屬於物性；謂語「含悲」，屬於人性。用人性的「謂語」來述說物性的「主語」，就是「主謂失統」，就是「轉化」的例子。當然，反過來說，用物性的「謂語」去述說人性的「主語」，道理亦同。通常，以人性述說物性，稱為「擬人轉化」；以物性述說人性，稱為「擬物轉化」。所以「轉化格」就包含了「擬人」與「擬物」二款。但本篇論「轉化」，除上述二款之外，又別出第三款，稱作「移情轉化」。下文依次詳解。

甲、擬人轉化

擬人之法，在實際運用上，有兩種表現方式。第一種是：在主語的「稱呼」上便已人性化了的，本文稱之為「人性化稱呼」。第二種則否，故稱為「常態稱呼」。分別舉例說明：

(一)人性化稱呼

每夜，星子們都來我屋瓦上汲水。（鄭愁予〈天窗〉）

「星子們」是上文的主語，它所顯示的稱呼方式，已經人性化了。自然接之而來的謂語（「汲水」云云）也是具有人性的。再看一例：

早晨我走進陽臺教室

難得已到了不少花童

然而他們只肯以背影相贈

細長的頸子一齊伸出鐵窗（蘇白宇〈旋轉花〉）

第二句主語「花童」，就是「花」的人性化稱呼。此種「人性化稱呼」法，在童話世界裏，所在多有。諸如「兔寶寶」、「羊伯伯」等均是。既然稱呼已經人性化了，其下文所使用的代名詞，自然也就採「人稱代名詞」了。如第三句的「他們」便是。

本篇所謂「主語」，其實包括一般文法中的「主詞」及「受詞」二者。因為在「主動式句法」與「被動式句法」的互變中，主詞可變為受詞，受詞也可變為主詞。所以二者的分別，有時是無關要緊的。例如：

才始送春歸，又送君歸去。

若到江南趕上春，千萬和春住。（王觀〈卜算子〉）

文中的「春」，就是人性化的「受詞」。就「擬人轉化」之理而言，它與「主詞」的人性化，並無二致。

(二)常態稱呼

怨春不語，算只有殷勤，畫簷蛛網，盡日惹飛絮。（辛棄疾〈摸魚兒〉）

主語「蛛網」，屬於物性，其稱呼並未人性化。只因謂語（「殷勤惹飛絮」云云）是具有人性的，所以也屬於「擬人轉化」之一法。再看一例：

（新月與孤星）也沒有親近的擁吻，

只有深深的感受；

也沒有海誓和山盟，

只有默默的廝守；

直到暗夜的盡頭，

望瘦了容光如許；

才黯黯地一同殉情，

溺在黎明的光裡。（余光中〈新月與孤星〉）

主語是「新月與孤星」，謂語有二：一寫星月遙遙相望，二寫星月俱隕於黎明。既都是人性化的述說，所以也是一個「擬人轉化」的例子。

所謂「謂語」，其實常包含多種文法成分在內。這許多文法成分之中，有「動詞」、有「形容詞」、有「副詞」等等。蓋必如是，而後能將作者的意念表述明詳。屬於謂語中的文法成分，在此應無進一步分析的必要。

乙、擬物轉化

主語具有人性，卻用不具人性的謂語來述說，就是「擬物轉化」。而不論是擬人或擬物，總是依據人與物、或物與人之間的「相似點」想像而成的。例如：

七月又怎麼了？所有的花應該都開了

而他卻長滿了一頭白白的蘆葦（沙穗〈老宅〉）

「他」是人，該長滿的是「一頭白髮」，卻說是「一頭白白的蘆葦」。所依據的就是「頂上白」這一個相似點。再看一例：

五尺三寸，頂上已伸入了雪線

黑松林深處盡是皚皚（余光中〈五十歲以後〉）

這是將「頭頂白髮」擬作「山頂白雪」來述說的。主語是人，所以屬於「擬物」的轉化。

因為「擬物」與「擬人」的修辭原理都是依據人與物之間的「相似點」想像而成，所以它們就與「譬喻」修辭法很相近了。且看一例：

弱柳從風疑舉袂（劉禹錫〈憶江南〉）

這是譬喻格的例子。弱柳迎風，疑似舉袂。「疑似」就是「如同」──是個「喻詞」。因「柳」似「袂」，故以「袂」喻「柳」。若將「疑」字去除，則原文作：

弱柳從風舉袂

這不就成了「擬人轉化」的句子了？再如上述「擬物轉化」的例子：

他長滿了一頭白白的蘆葦

若加一個喻詞「似」字進去，原文變作：

他長滿了一頭似蘆葦的白髮

不又成了譬喻格的句子？由此可證「轉化」之法（即指「擬人」與「擬物」）與「譬喻格」之關係的密切了。至於它們之間的分野，倒不在於「喻詞」的有無，而在作者「心理狀態」的不同：「轉化」的造就，是屬於一種不自覺的心理狀態──在不自覺中，以人性述說了物性，或以物性述說了人性，而造成「主謂失統」的局面；「譬喻」的造就，則是在清明自覺之心態下，取甲（喻依）譬乙（喻體）的結果。當然，「譬喻」的意義與功能，尚不止於此。這裏主要只是在勘察「比擬」與「譬喻」的分際而已。

丙、移情轉化

簡單地分析「移情作用」的心理，就是：在直覺的觀照下，物我的界域屏除，內（心）外（物）流通為一體，全世界只是一個「大我」，因此都分受了我的人格，也分受了我的情感。以常識觀點說，就是「我」的情感外移到「物」的身上去，故名「移情作用」。

既然人的情感移到物的身上去，在語文的表現上，就會有：以「人性的謂語」去述說「物性的主語」的狀況發生。於是又形成「主謂失統」的修辭法了。而這種修辭法極似前述的「擬人轉化」，所以也常被學者合併而共論之。先看一例：

春風不解禁楊花，濛濛亂撲行人面。（晏殊〈踏莎行〉）

主語是「春風」，其人性化的謂語是「不解禁楊花」。這種轉化，並不依據什麼「相似點」，而只是因作者移情的作用，使「春風」人性化了。既然「春風」人性化了，用以述說的「謂語」，當然也就具有人性了。如此造成的「主謂失統」，外表同乎「擬人轉化」，但過程究有分別。再看一例：

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。（晏殊〈蝶戀花〉）

主語是「明月」，謂語是「不諳離恨苦」。謂語的人性化，也來自作者的「移情作用」，而非有任何「相似點」作依據。所以是屬「移情轉化」，不屬「擬人轉化」。「比擬」之法（指「擬人」、「擬物」）與「譬喻」之法可以互變（如前所論），「移情」之法則否。即因「比擬」與「譬喻」都是根據事物的「相似點」來運轉的；而「移情轉化」乃根據「移情作用」來運作，所以不同。

結　語

「轉化」的名義，原是指「謂語的轉變」──這使得主語與謂語失去統一性。就此而言，轉化格主要即包含「擬人轉化」與「擬物轉化」二類。本篇別出的第三類──「移情轉化」，因為它類似「擬人轉化」，所以往往被學者併入「擬人轉化」中，而合稱「比擬格」。

本篇「轉化」計分三類，實際也可說有四類。這第四類就是指合在「擬人轉化」中的「人性化稱呼」一類。因為其他三類之轉化都表現在謂語，只有此類的轉化表現在主語，所以特殊。畢竟它與「擬人轉化」，性質最近，所以權且附在「擬人轉化」一類中。分合之法原無絕對性；確識分合之理才是要務。

再版序

修辭的意義，簡言之，就是表達方式的選擇。既云選擇，可見原本方式不只一種；如今選定一種，則其餘的表達效果應是較遜的。因此，修辭學可以說是「使語文表達更臻精緻」的一門學問。本書名為「表達的藝術」，其義可見。

古代雖沒有「修辭學」的科目，但並非沒有修辭的活動。歷代文學作品，不妨說就是修辭活動的具體成果。今天所謂修辭學，實質就是將修辭活動條理化、系統化，使成為一個專門的研究領域。而所謂修辭格，就是近代學者研究、歸納出來的種種修辭規則。這些規則可以指導人們寫作、可以引領人們鑑賞。而解析這些規則的形...

再版序 1
敘　例 1

第一講　譬　喻 1
第二講　轉　化 9
第三講　映　襯 17
第四講　誇　飾 23
第五講　摹　狀 31
第六講　排　偶 39
第七講　層　遞 47
第八講　錯　綜 55
第九講　倒　反 65
第十講　雙　關 73
第十一講　借　代 81
第十二講　引　用 89
第十三講　仿　擬 103
第十四講　婉　曲 109
第十五講　省　略 119
第十六講　警　策 131
第十七講　虛　設 139
第十八講　轉　品 147
第十九講　拈　連 157
第二十講　示　現 163
第二十一講　象　徵 169
第二十二講　具　現 179
第二十三講　添　插 191
第二十四講　扣　合 199
第二十五講　新詩的語言 207

參考書目 226

再版序 1
敘　例 1

第一講　譬　喻 1
第二講　轉　化 9
第三講　映　襯 17
第四講　誇　飾 23
第五講　摹　狀 31
第六講　排　偶 39
第七講　層　遞 47
第八講　錯　綜 55
第九講　倒　反 65
第十講　雙　關 73
第十一講　借　代 81
第十二講　引　用 89
第十三講　仿　擬 103
第十四講　婉　曲 109
第十五講　省　略 119
第十六講　警　策 131
第十七講　虛　設 139
第十八講　轉　品 147
第十九講　拈　連 157
第二十講　示　現 163
第二十一講　象　徵 169
第...