名人推薦：1.方苞是清代古文大家，桐城派古文的創始人。論文提倡「義法」主張：「義即《易》之所謂『言有物』（內容）也，法即《易》之所謂『言有序』（形式）也，義以為經 ，而法緯之，然後為成體之文。」提出「義理、考據、辭章」三者不可偏廢說，著名作品有《獄中雜記》、《左忠毅公軼事》等。

2.注譯者在「導讀」中詳述方苞的生平經歷，他的性格與堅持、思考與見解、對傳記文的重視與主張，以及對方苞文章的評價等，對認識方苞其人其文有很大的幫助。各類選文能顯出方苞作品的特色，是最適合現代讀者閱讀的選本。

讀孟子

【題　解】《孟子》一書，司馬遷等認為是孟子本人自著，其弟子萬章、公孫丑等人參與編次，趙岐、朱熹、焦循則認為此書由孟子個人所著，與其他人無關，韓愈、蘇轍、晁公武等又認為是萬章、公孫丑等人追記而成。後人較多採用司馬遷的說法。孟子思想的地位在宋代以前並非高不可攀，自中唐韓愈著〈原道〉，孟子其人其書地位日隆，宋代元豐六年（西元一○八三年），孟子被官方追封為「鄒國公」，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為「四書」，從此其地位獲得極大提升，對中國社會產生深刻影響。

本文是方苞讀經諸文之一。他認為無論治國，還是養民、修性，都要從實際出發，提出的措施和方法應有針對性，並有實行的可能性，循序漸進地去追求大目標，泛泛談論空洞的大道理不能解決問題，沒有用處。他從這個角度肯定《孟子》一書的特色。杜蒼略評此文：「前儒所未發，卻婦人小子所共知。方郎十歲，初為時文，先兄即勸以何不舍此而發憤著書，不意十五年後，所造至此。」（引自蘇惇元輯《方望溪先生年譜》）

本文撰於康熙三十年（西元一六九一年），方苞二十四歲。

余讀《儀禮》1.，嘗以謂雖周公2.生秦漢以後，用此必有變通。及觀《孟子》，乃益信為誠然。孟子之言養民也，曰制田里，教樹畜3.而已；其教民則「謹庠序之教，申之以孝弟之義」4.，凡昔之聖人所為深微詳密者，無及焉。豈不知其美善哉？誠勢有所不暇也。然由其道層累5.而精之，則終亦可以至焉。其言性也亦然。所謂踐形養氣6.，事天立命7.，間一及之，而數舉以示人者，則無放其良心以自異於禽獸而已8.。既揭五性9.，復開以四端10.，使知其實不越乎事親從兄11.，而擴而充之，則自「無欲害人」、「無為穿窬之心」12.始。蓋其憂世者深，而拯13.其陷溺也迫，皆昔之聖人所未發之覆也。

嗚呼！周公之治教14.備矣，然非因唐、虞、夏、殷15.之禮俗層累而精之，不能用也。而孟子之言，則更16.亂世，承汙俗，旋17.舉而立有效焉。有宋18.諸儒之興19.，所以治其心性者，信微且密矣，然非士君子莫能喻20.也。而孟子之言，則雖婦人小子，一旦反21.之於心，而可信為誠然。然則自事其心與治天下國家者，一以孟子之言為始事22.可也。

【注　釋】1.儀禮　「五經」之一，中國古代記載冠婚喪祭禮儀制度的書。簡稱《禮》，亦稱《禮經》、《士禮》，與《周禮》、《禮記》合稱「三禮」。2.周公　姬姓，名旦，周武王弟，亦稱叔旦。采邑周，因稱周公，諡文，又稱周文公。周公受孔子推崇，被儒家尊為聖人。周公思想對儒家的形成起了奠基性的作用，漢代將周公、孔子並稱。3.制田里二句　《孟子‧盡心上》：「所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜。」朱熹注：「田謂百畝之田，里謂五畝之宅，樹謂耕桑，畜謂雞彘也。」4.謹庠序之教二句　見《孟子‧梁惠王上》。庠序，學校，殷曰序，周曰庠。申，反復說明和叮嚀。弟，同「悌」。兄愛弟，弟敬兄。5.層累　重疊。6.踐形養氣　意思說依理而立身處世，注重道德修養。踐形，語見《孟子‧盡心上》：「形色，天性也，惟聖人然後可以踐形。」朱熹《孟子集注》：「踐，如踐言之踐。蓋眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形。惟聖人有是形，而又能盡其理，然後可以踐其形而無歉也。」養氣，《孟子‧公孫丑上》：「我善養吾浩然之氣。」7.事天立命　意思說存心養性以符合天道，修身正己以等待天命。《孟子‧盡心上》：「存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」趙岐注：「（仁人）行與天合，故曰所以事天也。」孫奭疏：「存心養性，是為事天矣。」又趙岐注：「脩正其身，以待天命，此所以立命之本。」孫奭疏：「但脩其在我以待之，是為立命也。」8.則無放其良心句　《孟子‧告子上》說：人有仁義之心，假如不護持，「放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？」其結果必然是「違（離）禽獸不遠」。放，放逸；不受約束。良心，朱熹《孟子集注》：「本然之善心，即所謂仁義之心也。」9.五性　仁、義、禮、智、信。10.四端　《孟子‧公孫丑上》：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」端，開始。11.使知其實句　《孟子‧離婁上》：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。」12.無欲害人句　《孟子‧盡心下》：「人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。」穿窬，穿穴、踰牆，皆是偷盜行為。13.拯　救。14.治教　治理、教化。15.唐虞夏殷　唐、虞，即堯、舜，傳說中古代兩個政權的首領。夏、殷，夏朝、商朝。16.更　歷經。17.旋　形容時間短。18.有宋　宋朝。有，置於朝代名前的語詞。19.興　起。20.喻　明白。21.反　同「返」。22.始事　起點。

【語　譯】我讀《儀禮》，曾認為即使周公生在秦、漢以後，實行書裡記載的禮儀制度必定也會加以變通。當我讀了《孟子》，就愈益地相信自己這一想法確然無疑。孟子論述如何保養百姓，只是提到要劃分好田地和住宅的大小，教人們種植樹木、飼養牲畜家禽而已；他論述如何教誨民眾，也只是說「要重視學校教育，向人們縷述孝順父母、敬愛兄弟的道理」，至於古代聖人提出的一切深奧微妙、周詳細密的設想，都沒有涉及。他怎麼會不知道這些設想的種種好處呢？實在是因為當時的情勢使他還無暇顧及。不過，假如遵循孟子的論述，不斷積累而益求精純，那麼最終也是可以達到聖人設想的境地。孟子論人性也是如此。關於依理立身處世，注重道德修養，應當存心養性以符合天道，修身正己以等待天命，不過都是偶爾提一提，而屢屢提出來指示人們的，則是不能放失各人的仁義之心以便使自己與禽獸區別開來，如此而已。在揭示仁、義、禮、智、信為人的五種善性之後，又闡明惻隱、羞惡、辭讓、是非是善的四個開端，讓大家明白這些道理實際上都沒有超出善待親人、服從兄長的範圍，更進一步加以擴充，則從「不要去傷害別人」、「不做穿穴踰牆的偷盜勾當」開始做起。這大概是因為孟子對時世的憂慮十分強烈，而且想拯救世人於水火之中的願望十分迫切，所以他提出的這些思想都是從前聖人所未曾談及的。

嗚呼！周公在治理、教化方面的措施和主張很完備，可是，如果不是憑藉堯、舜、夏、商四代禮俗不斷積累而益求精純，是無法實施的。而孟子的學說，則經歷過混亂的世道，承受過惡濁的風俗，一旦提倡就可以收到立竿見影的效果。宋代出現了許多儒學者，他們對心性之學的研究，確實達到了精微和嚴密的程度，然而，倘若不是士大夫讀書人根本就無法明白他們講的東西。而孟子說的話，哪怕是婦女小孩，一旦回歸到他們各人的心靈，便都會相信他說的道理是確切的。由此看來，無論是從事於個人的心性修養，還是治理天下國家，都應該以孟子的話為出發點。

【研　析】無論是治理國家，改善風俗，還是修身律己，端正性情，提出一些大道理固然重要，從小事情開始著想，切切實實地加以實行，有時反而更是必要的步驟和關懷。方苞讀《孟子》，對其書裡講的各種大道理固然是極其推崇，然而對於作者從細微之處周到思考問題，娓娓而談，更流露出欽敬之情。他說孟子雖然講的道理都很深刻，然而「數舉以示人者，則無放其良心以自異於禽獸」，「其實不越乎事親從兄」，至於「無欲害人」、「無為穿窬之心」，更是做人起碼的道德底線。方苞認為，孟子提出的要求似乎都平平常常，不見奇異，其實表現了賢者的大識見，大智慧，平實中蘊藏著偉大，他提出的這一切拯救世界的措施，又都無不切中要害，而體現著孟子憂世之心的迫切。呂留良〈復高彙旃書〉也說過：「先儒謂必取舍明而後存養密。今示學者，似當從出處去就辭受交接處畫定界限，扎定腳跟，而後講致知主敬工夫，乃足破良知之黠術，窮陸派之野禪。」雖然他意在以程朱之學攻駁陸王心學，並且似乎也包含著一部分遺民的政治意識，與方苞的出發點不盡相同，然而他強調學習日常行為的普通道理並付諸踐履的重要性，與方苞是一樣的。

方苞在文中還肯定「變通」的必要性。時勢一旦發生改變，再拘拘於經典、聖人之言的某些字眼，就會不合時宜，所以思想需要不斷演進，所謂「層累而精之」，以達致更高的完備。他又指出，這種演進是在前人之「道」基礎上一種新的發展，是對前人思想「擴而充之」，這表明與另起爐灶式的、斷裂—跳蕩般的思想湧進很不一樣。方苞由《孟子》一書而認識到儒家思想演化的一般特點是符合實際的。

書史記十表後

【題　解】沈濤曰：「表猶言譜，表譜，一聲之轉耳。」（引自瀧川龜太郎《史記會注考證》）《史記》「十表」以年表形式記載史事，體例特色顯著。「十表」可分兩類，一類是大事年表，另一類是人物年表。《四庫全書總目‧讀史記十表提要》指出表的特點：「表文經緯相牽，或連或斷，可以考證而不可以誦讀，學者往往不觀。」史書的年表形式，普通的讀者一般對它不重視，史家的態度也有分歧。肯定者如鄭樵說：「《史記》一書，功在十表。」（〈通志總序〉）批評者如劉知幾說：「載諸史傳，未見其宜。」（《史通‧表歷》）當然劉知幾在《史通‧雜說上》對年表作為一種獨立的史學體裁是很贊成的。

方苞肯定「十表」。他在本文指出：司馬遷在十表的各篇序中使用「太史公讀」和「余讀」二語，是表示他與父親司馬談對「十表」分別所作的工作，也是對他們兩人前後相續、共同完成《史記》的一個重要提示，可以幫助人們閱讀理解此書。此外，他尤其從文章「義法」的角度稱讚「十表」序「義並嚴密，而辭微約」，並指出這又積極地影響了韓愈、柳宗元、歐陽修的古文寫作。本文可與方苞〈書史記六國年表序後〉一文並觀。

遷序十表1.，惟〈十二諸侯〉、〈六國〉、〈秦楚之際〉、〈惠景間侯者〉稱「太史公讀」，謂其父2.所欲論著也，故於〈高祖功臣〉稱「余讀」以別之。

周3.之衰，禮樂征伐自諸侯出4.，事由五伯5.，而其微兆則在共和之行政6.。秦并六國7.，以周東徙，乘其險固形勢，故僭端早見於始封8.。自虞、夏、殷、周及9.秦，代興皆甚難，而漢10.獨易，以秦之重而無基11.也。先王之制封建12.，本以安上而全下，故惟小弱乃能奉職效忠。此數義者，實能究天人之分，通古今之變13.。或遷所聞於父者信如斯14.，或其父所未及，而以所學推本焉，要之皆義所弗害焉爾。

其自序曰：「請悉論先人所次舊聞，不敢闕15.。」而本紀、八書、世家、列傳16.，無稱其父者。故揭其義於斯，則踵17.春秋以及秦滅漢興，文、景18.以前，凡所論述，皆其父所次舊聞具見19.矣。

十篇之序，義並嚴密，而辭微約，覽者或不能遽20.得其條貫，而義法21.之精變，必於是乎求之，始的然22.其有準焉。歐陽氏《五代史》志考序論23.，遵用其義法，而韓、柳書經子後語24.，氣韻亦近之，皆其淵源之所漸25.也。

【注　釋】1.遷序十表　司馬遷著《史記》，列十表以通史事之脈絡。十表指〈三代世表〉、〈十二諸侯年表〉、〈六國年表〉、〈秦楚之際月表〉、〈漢興以來諸侯王年表〉、〈高祖功臣侯者年表〉、〈惠景間侯者年表〉、〈建元以來侯者年表〉、〈建元已來王子侯者年表〉、〈漢興以來將相名臣年表〉。2.其父　指司馬談（？—西元前一一○年），司馬遷父親。夏陽（今陝西韓城南）人，官太史令，故司馬遷稱他「太史公」。他著史籍未完成而卒，由司馬遷繼續其業，成《史記》一書。3.周　朝代名，西元前十一世紀周武王滅商後建立的國家稱西周，定都鎬（今陝西西安西）。西元前七七一年周幽王被殺，次年周平王東遷至洛邑（今河南洛陽）稱東周。東周又分春秋、戰國兩個時期。4.禮樂征伐自諸侯出　《論語‧季氏》：「孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」5.五伯　五霸，是春秋諸侯盟主。伯，叔伯之「伯」，意謂長。後人恐與侯伯混淆，故借「霸」字作區別。五霸指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王句踐。一說指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。6.共和之行政　西元前八四二年，國人起義，周厲王逃到彘（在今山西霍縣東北），次年，由共伯和（西周時共國君，名和）攝行王事，號共和元年。一說由周、召二公共同行政，號為「共和」行政，共十四年。周厲王死後，始歸政於周宣王。7.秦并六國　秦國吞併齊、楚、燕、趙、韓、魏六國，於西元前二二一年統一中國，建立秦朝。8.以周東徙三句　周平王東遷洛邑，秦襄公護送有功，被封為諸侯，賜岐山以西土地。僭端，僭越的苗頭。僭，超越本分。見，同「現」。9.及　至。10.漢　漢朝。劉邦滅秦，又打敗項羽，在西元前二○二年稱帝，國號漢，建都長安（今陝西西安）。11.重而無基　《左傳‧哀公二十六年》：「重而無基，能無敝乎？」杜預注：「言勢重而無德以為基，必敝也。」基，基礎。12.封建　封邦建國。古代帝王把爵位、土地分賜親戚或功臣，讓他們在該地建立邦國。相傳黃帝為封建之始，至周朝其制度始完備。13.實能究天人之分二句　司馬遷〈報任安書〉：「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」14.信如斯　確實如此。15.請悉論二句　引自司馬遷〈太史公自序〉。請，敬辭，表示自己願意做某事請求對方允許。悉，全部。論，編集。先人，此稱死去的父親。次，編排。闕，空缺；遺漏。16.本紀八書世家列傳　《史記》除了十表之外，還有八書、十二本紀、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。書述制度沿革，本紀、世家、列傳都是人物傳記，分別記敘帝王、侯王世家成員和其他各類重要人物。17.踵　腳後跟，引申為緊隨其後。18.文景　漢文帝、漢景帝。劉恆（西元前二○二—前一五七年），西元前一八○—前一五七年在位，諡孝文皇帝。劉啟（西元前一八八—前一四一年），西元前一五七—前一四一年在位，諡孝景皇帝。按原文在「文景以前」句下，方苞自注：「談語遷：『自獲麟以來，四百餘年，史記放絕，余甚懼焉。』」談，司馬談。遷，司馬遷。獲麟，指魯哀公十四年（西元前四八一年）春，狩獵獲麟，孔子認為這不是好徵兆，說：「吾道窮矣。」他修《春秋》至這一年輟筆。史記，此指史書，秦漢前史書都可叫做史記。19.具見　全都知道。具，俱；全部。20.遽　立即。21.義法　方苞以文章「言有物」為「義」，「言有序」為「法」（〈又書貨殖傳後〉），桐城派以此為重要的古文主張。22.的然　明顯貌。23.歐陽氏五代史志考序論　歐陽修著《五代史記》七十四卷，為了與薛居正《五代史》相區別，故稱《新五代史》。該書記載制度的部分（傳統史書體裁屬於「志」）只有〈司天考〉、〈職方考〉兩種。在每種的前後有序和論，加以評述。24.韓柳書經子後語　韓愈、柳宗元寫在經書和子書後面的跋語，如韓愈〈讀儀禮〉、〈讀荀子〉、柳宗元〈辨列子〉等。25.漸　逐步發展而來。

【語　譯】司馬遷為《史記》「十表」寫序，只有〈十二諸侯年表〉、〈六國年表〉、〈秦楚之際月表〉、〈惠景間侯者年表〉稱「太史公讀」，表示這些是他父親想要撰寫的篇目，所以在〈高祖功臣侯者年表〉中稱「余讀」，以此與其他各篇相區別。

周朝衰落後，禮樂制度的改變，征戰討伐的發生，都由諸侯決定，這類事情雖然發生在春秋五霸時期，而它們的細微徵兆卻在周朝共和行政時已經潛伏。秦朝吞併六國，是因為周朝東遷時，秦國乘機據有險要堅固的地勢，所以秦國僭越的端倪早在它最初被分封時便顯露出來。從虞舜、夏朝、殷商、周朝一直到秦朝，每一朝代的興盛都很艱難，而唯獨漢朝的建立是容易的，這是因為秦朝勢力雖然強盛，卻沒有道德基礎。先王創立封建制度，原本是為了使王朝安穩，使諸侯完好，所以，只有小國弱國才能恪守其責，效忠王朝。這幾層含義，確實推究到了天道人事的分野，通曉了古今歷史的變化。可能司馬遷從他父親那裡聽到的就是這樣，也可能他父親還沒有達到這種水準，而是司馬遷根據自己的學問尋究到了事物的根本所在。總之這對於其意義都沒有影響。

司馬遷在〈自序〉中說：「敬請准許我將父親編排的歷史材料全部編集起來，不敢有所遺漏。」然而在本紀、八書、世家、列傳中，沒有談及他父親具體做了什麼，所以他在「十表」序裡將這層意思揭示出來，則說明緊隨春秋以後一直到秦朝滅亡、漢朝興起，包括文帝和景帝以前這段時期，書中所有的論述，他父親所編排的歷史資料都包含在其中了。

十篇序言，含義都嚴密周備，而語辭微妙簡約，讀者或許無法立刻就能明白文章的結構脈絡，然而其文章義法的精確靈變，必須從這些地方去尋求，才會有清晰的標準。歐陽修在《五代史》志考的序論中，遵照司馬遷「十表」的義法，而韓愈、柳宗元寫於經書、子書後的題跋，體氣風韻也與之相近，這些都是源自司馬遷義法而來的。

【研　析】方苞在〈又書太史公自序後〉說：「《史記》世表曰『太史公讀者』，謂其父也，故於己所稱，曰『余讀』以別之，其他書傳篇首及中間標以『太史公曰』，則褚少孫之妄耳。」錢大昕〈與友人書〉則說：「太史公，漢時官名，司馬談父子為之，故〈史記自序〉云『談為太史公』，又云『卒三歲而遷為太史公』，〈報任安書〉亦自稱『太史公』，『公』非尊其父之稱。而方以為稱『太史公曰』者，皆褚少孫所加……蓋方所謂古文義法者，特世俗選本之古文，未嘗博觀而求其法也。法且不知，而義於何有！」乾嘉學派輕視方苞的古文和學術，錢大昕此說反映了這種傾向。《史記》其他篇中所標「太史公曰」是否如方苞所說皆是褚少孫所增添，這很難確定，方苞的說法有武斷之嫌，錢大昕反駁有理。不過，有些是褚少孫所增大概也是事實。如〈建元以來侯者年表〉曰「右太史公本表」，瀧川龜太郎《史記會注考證》指出：「六字褚少孫所改，史表原文，必如惠景侯表之例，云右元光至太初若干人。」所以方苞的說法自有其一定根據。另外，錢大昕的批評避開了方苞在本文中舉出的例子，即與「余讀」相對的「太史公讀」之「太史公」是指司馬談，如果主語的區分沒有含義，作者為什麼要做這樣的區分呢？看來對方苞提出的這種看法還不能輕率地加以否定。

本文曰：「十篇之序，義並嚴密，而辭微約。」流傳本《史記》之〈漢興以來將相名臣年表〉並無序，按體例原來本當有序，當是後來缺失了，方苞或許是從它本來所當然而言，並不是指流傳本《史記》實際的情況。

方苞稱讚司馬遷各表之序義辭皆長，是後人作古文學習「義法」的模範。這裡引一段方苞〈書史記六國年表序後〉中的話，有助於我們領會他的意思。他說：「篇中皆用秦事為經緯，以諸侯史記及周室所藏盡滅於秦火，所表見六國時事皆得之秦記也。獨舉三晉、田齊，以是表踵《春秋》之後，燕、楚舊國，事具《春秋》，且亂臣竊國，晏然不討，而中原盡為所據，此世變之極，天下所以競於謀詐，而棄德義如遺跡也。」他分析司馬遷記六國史事「皆用秦事為經緯」，是因為秦統一後諸侯史書資料已被焚毀；「獨舉三晉、田齊」作為例子，是因為司馬遷撰〈六國年表〉步武《春秋》，更以此揭示「亂臣竊國，晏然不討」必然導致舉世競謀詐、「棄德義」，乃至「世變之極」，天下大壞。這說明文章的作法問題，歸根結底關係著文章的大義，作者只有精於義法，才能寫出由博返約、寓意深刻的文章；讀者只有瞭解文章的義法，才能懂得作者著述的良苦用心。

讀孟子

【題　解】《孟子》一書，司馬遷等認為是孟子本人自著，其弟子萬章、公孫丑等人參與編次，趙岐、朱熹、焦循則認為此書由孟子個人所著，與其他人無關，韓愈、蘇轍、晁公武等又認為是萬章、公孫丑等人追記而成。後人較多採用司馬遷的說法。孟子思想的地位在宋代以前並非高不可攀，自中唐韓愈著〈原道〉，孟子其人其書地位日隆，宋代元豐六年（西元一○八三年），孟子被官方追封為「鄒國公」，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為「四書」，從此其地位獲得極大提升，對中國社會產生深刻影響。

本文是方苞讀經諸...

自序

在出版《新譯歸有光文選》之後，我又花數年功夫編著了這本《新譯方苞文選》。按照這套叢書體例，從「題解、注釋、語譯、研析」四個方面解讀一篇篇作品，費時不少，然而真正認同這種勞動的人究竟有幾何，不得而知。既然這樣，此事值得一再做麼？自己也曾經犯過嘀咕。

然而，疑惑終於拗不過我對古代文學研究所抱的認識，即研究者除了要培養判斷能力、論證能力之外，還需要培養細讀作品的能力，並努力使細讀作品成為其開展文學研究的一種習慣；對作家、作品新鮮的感受和認識，只有從細讀作品中才有可能產生，若沒有細細閱讀作品的耐心和習慣，判斷能力和論證能力往往都會一齊落空，而你辛苦得來的結論可能先天就患有脆弱症。所以，不僅對於普通讀者而言，古籍普及是值得做的，即使對於研究者而言，適當做一些這類工作，接受注釋、解讀文本的基本訓練，對於提高研究能力、保證研究成果切實可靠，無疑也是有益的。

在明清古文史上，歸有光、方苞是兩位旗幟式的人物。為什麼這麼說？自從發生取宗秦漢古文抑或取宗唐宋古文的爭論以後，古文家開始分裂，於是文章史上就有了所謂的秦漢派和唐宋派，各人都以為自己守護的才是瑰寶，而對方拿在手裡摩挲的，不過是碔趺（秦漢派的寫作主張和實踐尤其斷然決然）。將一部血脈貫通、靈動活潑的文章史，硬生生地從中間插上一杠，截為兩段，任意褒貶取捨，真是匪夷所思。當然不是所有文人的眼光都會被讕言遮住，總有人會跳出霧圈，察看和思考文章史的整體，願意同時到秦漢古文和唐宋古文中去汲取養分。歸有光以「風神」，方苞以「義法」，將秦漢古文和唐宋古文的傳統融合在一起，有所偏重而絕不偏廢，拆毀人為紮起的藩籬，填平主觀臆造的鴻溝，他們都代表了文章史上兼容秦漢、唐宋這一新的寫作趨向。兩人先後相續，為此不懈努力，促使這一趨向演變成為後期古文的主流，其意義不可小覷。

「方苞文章好看嗎？」有人揣著幾分疑慮。

一般以為，方苞文章雅潔有餘，文采不足。所以，對於喜歡文采的讀者來說，方苞的文章或許不免就有點不夠美觀。方苞主張，寫古文不要使用詩歌語言，不要使用駢體和小說語言。其它諸如佛家語、語錄體語，也都不要使用。這些禁忌多著眼於減弱作品的文采，可見抑制文采是方苞寫作古文的一種故意。他也不想使古文成為口語的記錄。他給古文語言立下這些禁忌，本意在於探索僅僅屬於古文的語言，而與其它文體的語言相區別。他嚮往的古文語言大概特徵是，無須借助形容就直達人情事態的深衷內裡，化三言兩語就道出隱幽埋伏的千奇百怪，既精練，又雅正。作者這種語言本領來自艱苦鍛煉，所謂「黑濁之氣竭而光潤生」（方苞〈與程若韓書〉）。如果我們是抱著領略作者獨特的語言風格的態度，閱讀方苞作品就會給自己帶來怡懌，帶來收穫。

在本書編寫過程中，文彬君適隨我讀博士，也參加了一部分工作。而到本書出版，他已經獲博士學位，並工作數年，此書也成為我們對過去時光的一份紀念。

鄔國平

二○一六年五月九日於法國雷恩

自序

在出版《新譯歸有光文選》之後，我又花數年功夫編著了這本《新譯方苞文選》。按照這套叢書體例，從「題解、注釋、語譯、研析」四個方面解讀一篇篇作品，費時不少，然而真正認同這種勞動的人究竟有幾何，不得而知。既然這樣，此事值得一再做麼？自己也曾經犯過嘀咕。

然而，疑惑終於拗不過我對古代文學研究所抱的認識，即研究者除了要培養判斷能力、論證能力之外，還需要培養細讀作品的能力，並努力使細讀作品成為其開展文學研究的一種習慣；對作家、作品新鮮的感受和認識，只有從細讀作品中才有可能產生，若沒有細細閱讀作品的耐心...

刊印古籍今注新譯叢書緣起
自　序
導　讀

讀孟子 一
書史記十表後 五
書儒林傳後 一○
書蕭相國世家後 一四
書淮陰侯列傳後 一八
又書貨殖傳後 二三
書漢書霍光傳後 二七
書五代史安重誨傳後 三二
書韓退之平淮西碑後 三六
書柳文後 三九
書李習之盧坦傳後 四二
書歸震川文集後 四六
書孫文正傳後 四九
書盧象晉傳後 五三
書涇陽王僉事家傳後 五七
書潘允慎家傳後 六一
蜀漢後主論 六五
方正學論 六九
原　人 七三
原　過 七七
轅馬說 七九
禮記析疑序 八二
周官析疑序 八六
刪定荀子管子序 九○
孫徵君年譜序 九三
學案序 九七
畿輔名宦志序 一○二
儲禮執文稿序 一○六
王巽功詩說序 一一二
楊千木文稿序 一一七
喬紫淵詩序 一二○
古文約選序例（代） 一二六
冶古堂文集序 一三六
半舫齋古文序 一三九
李雨蒼時文序 一四二
與孫以寧書 一四五
與孫司寇書 一五○
與來學圃書 一五三
答申謙居書 一五六
答程夔州書 一六一
與陳密旃書 一六五
與吳見山書 一六九
與某公書 一七三
與萬季野先生書 一七八
與一統志館諸翰林書 一八二
與程若韓書 一八五
與謝雲墅書 一八八
與劉函三書 一九二
與王崑繩書 一九六
與呂宗華書 二○一
與熊藝成書 二○六
與某書 二一一
答顧震蒼 二一六
送王篛林南歸序 二二一
送劉函三序 二二四
贈魏方甸序 二二七
贈潘幼石序 二三一
送左未生南歸序 二三五
贈淳安方文輈序 二三八
贈李立侯序 二四三
送鍾勵暇寧親宿遷序 二四六
辛酉送鍾勵暇南歸序 二五○
送馮文子序 二五三
送宋潛虛南歸序 二五七
送稚學士蔚文出守西川序 二六一
孫徵君傳 二六三
白雲先生傳 二七○
高節婦傳 二七四
沛天上人傳 二七九
左忠毅公逸事 二八四
高陽孫文正公逸事 二八九
石齋黃公逸事 二九三
李剛主墓誌銘 二九六
杜蒼略先生墓誌銘 三○五
王生墓誌銘 三○九
沈編修墓誌銘 三一四
中議大夫知廣州府事張君墓誌銘 三一八
陳馭虛墓誌銘 三二五
鄭友白墓誌銘 三二九
劉篤甫墓誌銘 三三三
佘君墓誌銘 三三七
萬季野墓表 三四○
田間先生墓表 三四九
刑部右侍郎王公墓表 三五五
朱字綠墓表 三六二
王處士墓表 三六六
趙處士墓表 三六九
刁贈君墓表 三七四
杜茶村先生墓碣 三七九
張旺川墓表 三八四
贈朝議大夫李君墓表 三八八
阮以南哀辭 三九二
婢音哀辭 三九六
壬子七月示道希 三九八
先母行略 四○二
沈氏姑生壙銘 四○七
兄百川墓誌銘 四一○
弟椒塗墓誌銘 四一五
亡妻蔡氏哀辭 四一九
別建曾子祠記 四二五
重建陽明祠堂記 四二九
鹿忠節公祠堂記 四三六
修復雙峰書院記 四三九
將園記 四四四
遊豐臺記 四四八
遊潭柘記 四五一
再至浮山記 四五五
記尋大龍湫瀑布 四五九
題天姥寺壁 四六三
遊雁蕩記 四六七
封氏園觀古松記 四七○
重建潤州鶴林寺記 四七三
重修清涼寺記 四七八
聞見錄（令妻） 四八一
記姜西溟遺言 四八五
獄中雜記 四九一

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導　讀

讀孟子 一
書史記十表後 五
書儒林傳後 一○
書蕭相國世家後 一四
書淮陰侯列傳後 一八
又書貨殖傳後 二三
書漢書霍光傳後 二七
書五代史安重誨傳後 三二
書韓退之平淮西碑後 三六
書柳文後 三九
書李習之盧坦傳後 四二
書歸震川文集後 四六
書孫文正傳後 四九
書盧象晉傳後 五三
書涇陽王僉事家傳後 五七
書潘允慎家傳後 六一
蜀漢後主論 六五
方正學論 六九
原　人 七三
原　過 七七
轅馬說 七九
禮記析疑序 八二
周官...