作者：陳念萱
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華文世界第一本以《金剛經》為書寫核心的小說！
我的本來面目是什麼？
我們都想知道自己是誰，
有的人一出生就被歸類，有的人，
臨死都未必清楚自己從何而來又將何往……
「我在恆河邊上住了幾天，走來走去，想著佛陀的話語，幻想那年代的情景。兩千五百年前的恆河邊，該有多麼地熱鬧啊？各方豪傑聚集在此辯論，激盪出各式各樣的火花來……一場耆那教主與佛陀的隔空辯論，你不需要相信其中的真真假假，只要跟著一起辯論，就行了。我相信無畏無懼的兩位大雄，會欣然歡迎你加入辯論。」──陳念萱
★ 隨書附詩人許悔之為小說而抄《金剛經》書法全卷
★ 中國知名媒體人 李蕾、駱蘭、李永年 真誠推薦
五個虛構的角色，兩個偉大的靈魂
一段機鋒、矛盾又空性智慧的辯論
兩千五百年以來，恆河之水，從未停歇……
近兩千六百年前，恆河邊有兩位大雄──兩位偉大英雄──耆那教主「尼乾陀」和佛陀「釋迦牟尼」，他們前後相差二十年，但都得到通透清明的證悟，在恆河兩岸都各自擁有眾多的追隨者……但他們還是有著一項終極的差異，就是對｢空性」的看法；在恆河兩岸，在恆河邊，兩位大雄對｢心」的認知，他們開悟的故事，其實正是人類永遠的疑問與追尋。
作家陳念萱在三年前決定要寫一部和《金剛經》有關的小說，為此她去了印度恆河兩次，在恆河邊體會並且徘徊，最後又去了佛教聖地尼泊爾，在那裡完成了這部小說《恆河邊──〈金剛經〉裡尋找大雄》……
陳念萱多年前第一次去恆河，是帶著她母親的骨灰，將之灑入恆河，從白天灑到了黃昏，捨不得一下子就灑完了……，小說叫做《恆河邊》，透過兩位大雄交織的故事，有如恆河之水不知道從什麼時候開始流來，也不知道會流到什麼時候……小說自然有著陳念萱對生死、因緣、佛智慧的叩問與體會吧。
■主要人物──
甯霏：為家人的遺骨，多次往返恆河，得到了恆河裡千千萬萬魂魄的慰問，也汲取了恆河邊上千百年來耆那教、佛教大雄智者們的論辯與思想。
大、小Naga：第一次出場時分別為七歲與九歲，他們是同父異母的兄弟，都隨著龍樹名號而取名，兩人一前一後，彷若龍樹菩薩的小分身，頑皮卻又飽含經典文字，一如龍樹菩薩的好學與激辯。
兩位大雄：耆那教主「尼乾陀」與佛陀「釋迦牟尼」，相差二十年得到證悟，分別在恆河邊擁有自己的弟子，雖有著同樣家世背景、證悟方式，等同的破除種姓制度動機，卻從未相見，只有隔空辯論。而這場辯論，卻分裂了耆那教僧團……
作者簡介：
陳念萱
1958年8月13日生於嘉義空軍宿舍。華興育幼院畢業。著有《金剛經尋寶》《尋找上師》《不丹，深呼吸》《不丹閉關人》《黔滋味：外來移民的鄉愁》《香料罐兒》《吃品味：尋常好滋味》《神妙貴州》等書。
陳念萱寫作三十餘本書，《恆河邊──〈金剛經〉裡尋找大雄》是她最新的著作，也是中文世界裡第一部以《金剛經》為核心的小說。
名人推薦：
【推薦序】
《金剛經》講了什麼？
◎李蕾（作家、資深媒體人，曾任西安與上海電視台主持人，現任「美的專業主義」公眾號主持人）
《金剛經》講了什麼？
終極科學的宇宙真相。
——這答案未免太枯燥了，給我這個答案的人是陳念萱。
她新寫的書，是一本小說，並且是用《金剛經》寫的。
還沒看書，我就開始翻白眼了，心想這是寫小說誒，你能不能有趣一點？
如果這麼去問，她一定會說：修行不是為了有趣。
我不死心，想問你能不能性感一點？
結果必定是她半個字也不答，立即翻臉，把我拉黑。或者她還算給我情面，罵一聲性感有屁用！她最恨別人贊她漂亮，是真的恨，一點兒也不欲擒故縱。
這就是陳念萱，她是個怪女人。這句話她聽起來反而會很舒服，當做最高讚美。
我們認識有十多年了吧，那時候我在電視台做一檔談話節目，有一年請來很多台灣嘉賓，先是胡因夢、曹又方，之後又見到了陳念萱和吳璧人。不管世界多大，總有些人是一夥兒的，隔山隔海來相認，何況台灣很小。後來我才發現，她們竟然彼此熟識。那是我對台灣女子印象最為美好的時期，她們的確有共同之處：名字都很好聽，都美貌，都很勤奮。
有一種偏見認為，貌美且有名的女人會得到很多寵愛，生活得毫不費力。我從來不相信這是真的，事實上我見過的那些人，她們美若星辰，也有得不到的東西，她們非常努力，才能看起來毫不費力。
陳念萱也是個奇女子，交遊廣闊，悟性極高，學了各種古怪的玩意兒。第一次見面，我剛剛失戀，和她一起站在路邊等紅燈，風很大，她忽然鐵口直斷：以後你和他還會見面，會是很好的朋友。我嚇得臉上一紅，氣急敗壞，心說跟陳念萱做朋友太倒楣了。好在她住台北，我住上海，很少見面，彼此的性格都不喜黏連，平時也不怎麼聊天，但無論技術怎麼更新，我們也沒有失散，每次相見都是舊人舊鞋舊蹦躂，連舒服都是舊式的，不用掙巴。
我知道她接觸藏傳佛教二十多年，緣分極深，多次去不丹，去恆河，曾經在金剛大法會上一個人做了一百多個人的齋飯，只憑藉一把勺一雙筷子一個盆。她母親過世時，友人饋贈金剛沙，撒在遺體上，火化後端出一盤雪白如珍珠又沾染彩虹色的遺骨。有一年我在台北，去誠品書店閒逛，在宗教暢銷書那一排，赫然看見陳念萱的書：《金剛經尋寶》。她寫：許多人都說看不懂《金剛經》，老實說，我也看不懂。但我真的很喜歡很喜歡，莫名其妙就喜歡了，喜歡到涕泗橫流。
為這一句話，我喜歡得心裡都空了。
好多年前，我和朋友去寺廟裡看櫻花，去得晚了，櫻花落了一地，小和尚把花瓣收集起來，在地上擺了一個大大的「佛」字。那天見到了英俊的大和尚，他送我一冊《金剛經》，看不懂，只覺得那些古老的字好剛猛，回來放在床頭，想著能睡個好覺。
後來我去過一些地方，見過一些人。在海拔四千米之上看見圓月升起，照得室內金器生輝，我問一個大堪布：《金剛經》講了什麼？他說：金剛有兩種意義，一是能穿透一切的迅猛閃電，二是最堅固的鑽石。《金剛經》講的，就是當各種煩惱來了，你能夠像迅猛的閃電擊穿煩惱，你的心能像堅固的鑽石，不為任何煩惱動搖。同樣，當各種快樂來了，你也能看透快樂，不被快樂動搖。
我搖搖頭，說我捨不得快樂，我只是不想要煩惱。
堪布笑起來，他牙齒雪白，耳朵非常莊嚴。他說你為什麼煩惱呢？
我說堪布，但願你像我一樣戀愛、工作，然後你愛的那個人拒絕你，你很努力依然是個廢物，這樣你就能理解我了。
的確是這樣，對於每個人而言，無論是堪布還是小販，無論有沒有讀過《金剛經》，想要不被外界干擾都很難做到。關於命運，我們討論得並不充分。如果我失業了，我是一個單身媽媽，我生活艱難，又窮又沒才華，這時候有人對我說：你過得不好，因為你不夠努力，只要你下決心改變，一定會有好的事情發生。說句老實話，這些話根本沒什麼用，我一聽就想報警。
怎樣做才能好起來呢？
不要告訴我人生不會好了。我還是相信有些人更為智慧，她們發現了一些關於命運的終極祕密，儘管只是蛛絲馬跡，也可以讓我當下安心。
陳念萱是不是那個人？
我不知道。
我習慣通過聊天和閱讀來瞭解一個人，陳念萱寫了三十幾本書，占據了我的一排書架，可我總覺得跟她聊天風險很大。這是一種什麼體驗？很難描述，說說我傾慕的一個男人吧。
這男人特徵鮮明，他長著一張大嘴。嘴大到什麼程度？握手成拳，可以毫無障礙地吞下去。我特意去查過，中國相書上說，這樣的人既富且貴。我傾慕的男人果然很厲害，名字也很厲害，叫蘇格拉底。蘇格拉底說：人長著一張嘴，只用來吃飯和接吻是很好的，可是偏偏要說話。因為說話，蘇格拉底丟了性命。
因為聰明和敏感，陳念萱善於辯論。假如辦得到，把她剖開看看，血管裡流動的也許並不是鮮血，而是一噸問號。和她說話當然不至於丟掉性命，但常常會咯噔一下，被她卡住。一輩子不被卡住，生命就像流水一樣，生老病死，愛恨情仇，日子一天一天過，嘩啦啦流走了。被卡住的那個感覺就非常刺激，像丟了塊石頭，咯噔一下，你被陳念萱卡住了，有意思的是，那個「卡」裡會有不同的旋律出來。
小說很短，我是磕磕絆絆看完的，有些部分看了好幾遍。不是認真，不是讚歎，是沒看懂。相比其他佛經，《金剛經》並不算長，一萬字左右，但它很像一部舞台劇，某年末月的某一天，沒什麼很特別的，釋迦牟尼和弟子挨家挨戶乞食完畢，回到祇樹給孤獨園盤腿坐下，大弟子須菩提站起來提了一個問題，整部經書就在一問一答中完成了。
而陳念萱這部以《金剛經》寫就的小說，相比別的小說，也很不像小說。基本是在聊天中完成的，某些雄辯的段落，我都能看見她把自己的樣子寫了進去，氣勢宛轉，頓足大笑。最大的收穫是：我忽然發現，那些經書中的句子，其實就是我們生活中瑣碎的細節。
王子坐在恆河邊吃早餐，他說：香蒂的烙餅真是絕活，餅皮這麼薄，咖喱卻沒有流出來，面燙得剛好有嚼頭，沒有一家館子做得比她好，連我媽也做不到。看得我大笑起來，心想真妙，這個香蒂就是陳念萱啊，她做得一手好菜，家裡除了巨大的書架，就是巨大的廚房。
我曾經以為人生會比書架和廚房更多，其實並不會。
陳念萱也是這麼想的吧。
我經歷過一段非常艱難的時光，那時候每天開著音樂，單曲迴圈，只聽《金剛經》，是王菲的版本。聽的時候木知木覺，它就像一粒止痛片，把我和疼痛隔開，讓所有的感受都消失了。去年，陳念萱來上海看我，送我禮物，一個大寶法王給的小白象，還有一小袋金剛沙。那天晚上，我又聽《金剛經》，忽然覺得每一句話都和我相認了，用一條圍巾捂著臉，哭得不能自制。
我們早已是小說中的句子，只是自己並不知道。
【推薦序】
唯有一部《金剛經》，千古再也無知音
◎駱蘭（分眾傳媒副總裁）
佛經中，唯獨最愛《金剛經》。只要聽聞讀誦書寫，字字印心，脈絡暢通清涼，煩惱頓失。也不是懂也不是不懂，只覺整個宇宙就是這樣，再沒有別的了。幾次在靜坐中，悟起經中字句，嚎啕大哭，涕淚交零，哭得驚天動地，山河粉碎。那種體驗，已然超越了大腦思維，超越了所有文字語言邏輯概念……。
念萱琢磨了三年之作，圍繞著《金剛經》寫的這本小說，我是一口氣看完，看完一下子醍醐灌頂，竟然腦中無念，胸中無字，過了好一會，才冒出二字：痛快！她邀請我寫序，我卻覺無話可說，《金剛經》本來就無法可說。但為這本小說，我倒有太多理由去讚歎。
第一：我喜歡印度。那裡是全世界最有靈性最不可思議地方。每次去印度都是因為我的師父。以前曾偷偷發願，希望自己的未來的婚禮能由師父幫我主持。沒想到願力不可思議，我的婚禮真的飛到印度的BIR，在師父的院子裡，由幾十個喇嘛，幾十個師父來自全世界各地的學生，還有我唯一請的嘉賓陳念萱，舉行了一場印度加不丹加藏式的殊勝婚禮。在婚禮中，師父對我和先生說：婚禮真正的意義是支持對方獲得真正的自由。你們要視對方為佛。如夢如幻般的親密關係的旅途就這樣在印度開始了。在印度，一切你以為的常識，在那裡是最不可能實現的。一切你認為不可能的，在那裡倒是正常的。你不需要每天提醒自己應無所住而生其心，只要在印度，就不得不隨時打破自己的思維習慣，推倒重來。你樂意不樂意，習慣不習慣，只要在印度待過，你就自然明白，那裡為什麼是佛陀悟道的地方。
第二：我喜歡這本小說的所有。整本小說的構思巧妙而大膽，由一個千古以來沒有答案的最有爭議的疑問和夢境展開，而所有的疑問，其實都是在問同一個問題：我的本來面目是什麼？幾個有著古老靈魂和特殊身分的主角之間的對話和辯論最是小說中的精髓。裡面涵蓋了大量的機鋒，矛盾，挑戰同時又充滿著空性智慧的見地。其中我覺得最過癮的辯論是：到底不執著和不住的區別的是什麼？什麼是真正的慈悲？到底怎麼樣才算是度眾生？若不是對佛教和歷史文化有深刻的了解，理解，看見，了悟的話，是寫不出來這樣的對話的。
第三：我喜歡陳念萱。很多人喜歡她的瀟灑自在有趣銳利，也有很多人喜歡她做的菜和寫過的書和帶我們去過的好地方。我喜歡她，也許只因為她是她，還有最重要的一點：《金剛經》同是我們的知音。唯有一部《金剛經》，千古再也無知音。
【推薦序】
自殺之後
◎李永年（上海台僑）
在數年前第一次讀陳念萱的《自殺功法》時，硬硬是一上手就放不下來，結結實實熬了個通宵，也要把書看完。除了故事情節和書裡的各種美食佳饌外，最吸引我的就是甯霏霏。至此就巴望著念萱能再寫下集，把這個人物發展下去。引領而望這麼多年，如今終於等到《恆河邊──〈金剛經〉裡尋找大雄》的出版。
甯霏霏這個靈氣四射的陰陽人讓我想起歐蘭朵（Orlando）──英國作家維吉尼亞•吳爾芙於一九二八年的長篇小說裡的主人翁。看過這部小說的都知道，這是一部很具誇張特色及浪漫色彩的小說，記錄了歐蘭朵從十六世紀的男性到二十世紀的女性的轉變過程。歐蘭朵從受女王寵倖的貴族英俊少年，成為政績卓著的土耳其特使，再一覺醒來變成女性之身、嫁人並生子，歷時了四百年的完整雙重人格，促成了其人生價值的實現。
有人說《歐蘭朵》從某個層面而言是吳爾芙一篇充滿臆想的半自傳。我不認識吳爾芙，無法判別自傳的成分有多少；可是甯霏霏的個性裡有著太多念萱的影子。他的敏感、慧黠、隨意、俠氣……。這也或許是為何念萱自己在《恆河邊》的楔子裡寫到甯霏（霏）是她兒子。念萱的精靈古怪（我給她亂戴帽子，少不得要吃排頭）我想一定是不下於吳爾芙。歐蘭朵從英國、土耳其再回到英國。行跡絕對比吳爾芙更廣泛的念萱，會怎麼安排甯霏（霏）呢？這讓我怎麼不去巴巴地期望在《自殺功法》之後，念萱接著要透過甯霏（霏）帶領我們神遊到哪裡去？《歐蘭朵》的本質討論的其實是性別與社會地位，甯霏（霏）生命的歷程追求的又是什麼呢？
《自殺功法》無處不藏的是《金剛經》、《道德經》、量子力學的影子。《恆河邊》裡《金剛經》依舊，但這次甯霏（霏）的奇幻之旅已從外相走進內象。這也是必然的！在《自殺功法》裡，甯霏霏為了修煉自殺功法之前，「得先引爆自身的細胞核子。想通行氣脈能夠又快又穩，還需要掌握三角函數、基礎物理學和量子力學的知識……」，終而超越無名師父到達的境界。在自殺之後的甯霏霏，又如何能在以一般的凡相出現。
「於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」
《自殺功法》內有上百道中外料理和自創菜餚。如一些光看菜名也不明究竟卻令人無限嚮往的「翠湖飄玉丸」、「紫碧芝豆香拌飯」……。《恆河邊》裡雖然還是有扁豆湯、芒果辣椒醬、菠菜泥乳酪豆腐……等，但吃飯的場面少了很多，規格也小了很多，甚至在一場夢裡，食物和容器都變成透明的，心裡想想食物就會出現。《恆河邊》多加入的是茶。除了各種香鬱的印度奶茶，有一段百年正山小種老紅茶的描述，讓人光讀著就齒頰留香。品茶比吃菜更挑剔味蕾的敏感與心情的沉靜。讓我先賣個關子，但喝這口正山小種的地點和場景也是巧妙的安排。若不是這個茶怕也壓不住那個景。
《恆河邊》在延續佛教哲學討論的前提下，更納入耆那教進故事情節。耆那教這種極度神祕、強調守戒的宗教和佛教的興起幾乎同期。又因同是來自印度的思想體系，兩者之間有很多細微的異同之處。 甯霏（霏）於書中在兩位都叫Naga（龍）同父異母的陰陽人兄弟的陪伴下，在瓦拉納西的恆河邊，在種種匪夷所思的情節中，在虛和實的場景下，在種姓、宗族、性別、空性、實相的議題間遊走。這樣的書是不是會太沉悶？！其實大相徑庭。就像恆河包容一切之後的平和安逸，《恆河邊》行文流暢、雋永，情節緊湊，趣味十足。炎炎夏日，何不就著蟬鳴，和甯霏（霏）在恆河邊來段臆想之旅？而我已經開始在巴望甯霏（霏）下一段的旅程了。
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作者：陳念萱
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「我在恆河邊上住了幾天，走來走去，想著佛陀的話語，幻想那年代的情景。兩千五百年前的恆河邊，該有多麼地熱鬧啊？各方豪傑聚集在此辯論，激盪出各式各樣的火花來……一場耆那教主與佛陀的隔空辯論，你不需要相信其中的真真假假，只要跟著一起辯論，就行了。我相信無畏無懼的兩位大雄，會欣然歡迎你加入辯論。」──陳念萱
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一段機鋒、矛盾又空性智慧的辯論
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近兩千六百年前，恆河邊有兩位大雄──兩位偉大英雄──耆那教主「尼乾陀」和佛陀「釋迦牟尼」，他們前後相差二十年，但都得到通透清明的證悟，在恆河兩岸都各自擁有眾多的追隨者……但他們還是有著一項終極的差異，就是對｢空性」的看法；在恆河兩岸，在恆河邊，兩位大雄對｢心」的認知，他們開悟的故事，其實正是人類永遠的疑問與追尋。
作家陳念萱在三年前決定要寫一部和《金剛經》有關的小說，為此她去了印度恆河兩次，在恆河邊體會並且徘徊，最後又去了佛教聖地尼泊爾，在那裡完成了這部小說《恆河邊──〈金剛經〉裡尋找大雄》……
陳念萱多年前第一次去恆河，是帶著她母親的骨灰，將之灑入恆河，從白天灑到了黃昏，捨不得一下子就灑完了……，小說叫做《恆河邊》，透過兩位大雄交織的故事，有如恆河之水不知道從什麼時候開始流來，也不知道會流到什麼時候……小說自然有著陳念萱對生死、因緣、佛智慧的叩問與體會吧。
■主要人物──
甯霏：為家人的遺骨，多次往返恆河，得到了恆河裡千千萬萬魂魄的慰問，也汲取了恆河邊上千百年來耆那教、佛教大雄智者們的論辯與思想。
大、小Naga：第一次出場時分別為七歲與九歲，他們是同父異母的兄弟，都隨著龍樹名號而取名，兩人一前一後，彷若龍樹菩薩的小分身，頑皮卻又飽含經典文字，一如龍樹菩薩的好學與激辯。
兩位大雄：耆那教主「尼乾陀」與佛陀「釋迦牟尼」，相差二十年得到證悟，分別在恆河邊擁有自己的弟子，雖有著同樣家世背景、證悟方式，等同的破除種姓制度動機，卻從未相見，只有隔空辯論。而這場辯論，卻分裂了耆那教僧團……
作者簡介：
陳念萱
1958年8月13日生於嘉義空軍宿舍。華興育幼院畢業。著有《金剛經尋寶》《尋找上師》《不丹，深呼吸》《不丹閉關人》《黔滋味：外來移民的鄉愁》《香料罐兒》《吃品味：尋常好滋味》《神妙貴州》等書。
陳念萱寫作三十餘本書，《恆河邊──〈金剛經〉裡尋找大雄》是她最新的著作，也是中文世界裡第一部以《金剛經》為核心的小說。
名人推薦：
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《金剛經》講了什麼？
◎李蕾（作家、資深媒體人，曾任西安與上海電視台主持人，現任「美的專業主義」公眾號主持人）
《金剛經》講了什麼？
終極科學的宇宙真相。
——這答案未免太枯燥了，給我這個答案的人是陳念萱。
她新寫的書，是一本小說，並且是用《金剛經》寫的。
還沒看書，我就開始翻白眼了，心想這是寫小說誒，你能不能有趣一點？
如果這麼去問，她一定會說：修行不是為了有趣。
我不死心，想問你能不能性感一點？
結果必定是她半個字也不答，立即翻臉，把我拉黑。或者她還算給我情面，罵一聲性感有屁用！她最恨別人贊她漂亮，是真的恨，一點兒也不欲擒故縱。
這就是陳念萱，她是個怪女人。這句話她聽起來反而會很舒服，當做最高讚美。
我們認識有十多年了吧，那時候我在電視台做一檔談話節目，有一年請來很多台灣嘉賓，先是胡因夢、曹又方，之後又見到了陳念萱和吳璧人。不管世界多大，總有些人是一夥兒的，隔山隔海來相認，何況台灣很小。後來我才發現，她們竟然彼此熟識。那是我對台灣女子印象最為美好的時期，她們的確有共同之處：名字都很好聽，都美貌，都很勤奮。
有一種偏見認為，貌美且有名的女人會得到很多寵愛，生活得毫不費力。我從來不相信這是真的，事實上我見過的那些人，她們美若星辰，也有得不到的東西，她們非常努力，才能看起來毫不費力。
陳念萱也是個奇女子，交遊廣闊，悟性極高，學了各種古怪的玩意兒。第一次見面，我剛剛失戀，和她一起站在路邊等紅燈，風很大，她忽然鐵口直斷：以後你和他還會見面，會是很好的朋友。我嚇得臉上一紅，氣急敗壞，心說跟陳念萱做朋友太倒楣了。好在她住台北，我住上海，很少見面，彼此的性格都不喜黏連，平時也不怎麼聊天，但無論技術怎麼更新，我們也沒有失散，每次相見都是舊人舊鞋舊蹦躂，連舒服都是舊式的，不用掙巴。
我知道她接觸藏傳佛教二十多年，緣分極深，多次去不丹，去恆河，曾經在金剛大法會上一個人做了一百多個人的齋飯，只憑藉一把勺一雙筷子一個盆。她母親過世時，友人饋贈金剛沙，撒在遺體上，火化後端出一盤雪白如珍珠又沾染彩虹色的遺骨。有一年我在台北，去誠品書店閒逛，在宗教暢銷書那一排，赫然看見陳念萱的書：《金剛經尋寶》。她寫：許多人都說看不懂《金剛經》，老實說，我也看不懂。但我真的很喜歡很喜歡，莫名其妙就喜歡了，喜歡到涕泗橫流。
為這一句話，我喜歡得心裡都空了。
好多年前，我和朋友去寺廟裡看櫻花，去得晚了，櫻花落了一地，小和尚把花瓣收集起來，在地上擺了一個大大的「佛」字。那天見到了英俊的大和尚，他送我一冊《金剛經》，看不懂，只覺得那些古老的字好剛猛，回來放在床頭，想著能睡個好覺。
後來我去過一些地方，見過一些人。在海拔四千米之上看見圓月升起，照得室內金器生輝，我問一個大堪布：《金剛經》講了什麼？他說：金剛有兩種意義，一是能穿透一切的迅猛閃電，二是最堅固的鑽石。《金剛經》講的，就是當各種煩惱來了，你能夠像迅猛的閃電擊穿煩惱，你的心能像堅固的鑽石，不為任何煩惱動搖。同樣，當各種快樂來了，你也能看透快樂，不被快樂動搖。
我搖搖頭，說我捨不得快樂，我只是不想要煩惱。
堪布笑起來，他牙齒雪白，耳朵非常莊嚴。他說你為什麼煩惱呢？
我說堪布，但願你像我一樣戀愛、工作，然後你愛的那個人拒絕你，你很努力依然是個廢物，這樣你就能理解我了。
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怎樣做才能好起來呢？
不要告訴我人生不會好了。我還是相信有些人更為智慧，她們發現了一些關於命運的終極祕密，儘管只是蛛絲馬跡，也可以讓我當下安心。
陳念萱是不是那個人？
我不知道。
我習慣通過聊天和閱讀來瞭解一個人，陳念萱寫了三十幾本書，占據了我的一排書架，可我總覺得跟她聊天風險很大。這是一種什麼體驗？很難描述，說說我傾慕的一個男人吧。
這男人特徵鮮明，他長著一張大嘴。嘴大到什麼程度？握手成拳，可以毫無障礙地吞下去。我特意去查過，中國相書上說，這樣的人既富且貴。我傾慕的男人果然很厲害，名字也很厲害，叫蘇格拉底。蘇格拉底說：人長著一張嘴，只用來吃飯和接吻是很好的，可是偏偏要說話。因為說話，蘇格拉底丟了性命。
因為聰明和敏感，陳念萱善於辯論。假如辦得到，把她剖開看看，血管裡流動的也許並不是鮮血，而是一噸問號。和她說話當然不至於丟掉性命，但常常會咯噔一下，被她卡住。一輩子不被卡住，生命就像流水一樣，生老病死，愛恨情仇，日子一天一天過，嘩啦啦流走了。被卡住的那個感覺就非常刺激，像丟了塊石頭，咯噔一下，你被陳念萱卡住了，有意思的是，那個「卡」裡會有不同的旋律出來。
小說很短，我是磕磕絆絆看完的，有些部分看了好幾遍。不是認真，不是讚歎，是沒看懂。相比其他佛經，《金剛經》並不算長，一萬字左右，但它很像一部舞台劇，某年末月的某一天，沒什麼很特別的，釋迦牟尼和弟子挨家挨戶乞食完畢，回到祇樹給孤獨園盤腿坐下，大弟子須菩提站起來提了一個問題，整部經書就在一問一答中完成了。
而陳念萱這部以《金剛經》寫就的小說，相比別的小說，也很不像小說。基本是在聊天中完成的，某些雄辯的段落，我都能看見她把自己的樣子寫了進去，氣勢宛轉，頓足大笑。最大的收穫是：我忽然發現，那些經書中的句子，其實就是我們生活中瑣碎的細節。
王子坐在恆河邊吃早餐，他說：香蒂的烙餅真是絕活，餅皮這麼薄，咖喱卻沒有流出來，面燙得剛好有嚼頭，沒有一家館子做得比她好，連我媽也做不到。看得我大笑起來，心想真妙，這個香蒂就是陳念萱啊，她做得一手好菜，家裡除了巨大的書架，就是巨大的廚房。
我曾經以為人生會比書架和廚房更多，其實並不會。
陳念萱也是這麼想的吧。
我經歷過一段非常艱難的時光，那時候每天開著音樂，單曲迴圈，只聽《金剛經》，是王菲的版本。聽的時候木知木覺，它就像一粒止痛片，把我和疼痛隔開，讓所有的感受都消失了。去年，陳念萱來上海看我，送我禮物，一個大寶法王給的小白象，還有一小袋金剛沙。那天晚上，我又聽《金剛經》，忽然覺得每一句話都和我相認了，用一條圍巾捂著臉，哭得不能自制。
我們早已是小說中的句子，只是自己並不知道。
【推薦序】
唯有一部《金剛經》，千古再也無知音
◎駱蘭（分眾傳媒副總裁）
佛經中，唯獨最愛《金剛經》。只要聽聞讀誦書寫，字字印心，脈絡暢通清涼，煩惱頓失。也不是懂也不是不懂，只覺整個宇宙就是這樣，再沒有別的了。幾次在靜坐中，悟起經中字句，嚎啕大哭，涕淚交零，哭得驚天動地，山河粉碎。那種體驗，已然超越了大腦思維，超越了所有文字語言邏輯概念……。
念萱琢磨了三年之作，圍繞著《金剛經》寫的這本小說，我是一口氣看完，看完一下子醍醐灌頂，竟然腦中無念，胸中無字，過了好一會，才冒出二字：痛快！她邀請我寫序，我卻覺無話可說，《金剛經》本來就無法可說。但為這本小說，我倒有太多理由去讚歎。
第一：我喜歡印度。那裡是全世界最有靈性最不可思議地方。每次去印度都是因為我的師父。以前曾偷偷發願，希望自己的未來的婚禮能由師父幫我主持。沒想到願力不可思議，我的婚禮真的飛到印度的BIR，在師父的院子裡，由幾十個喇嘛，幾十個師父來自全世界各地的學生，還有我唯一請的嘉賓陳念萱，舉行了一場印度加不丹加藏式的殊勝婚禮。在婚禮中，師父對我和先生說：婚禮真正的意義是支持對方獲得真正的自由。你們要視對方為佛。如夢如幻般的親密關係的旅途就這樣在印度開始了。在印度，一切你以為的常識，在那裡是最不可能實現的。一切你認為不可能的，在那裡倒是正常的。你不需要每天提醒自己應無所住而生其心，只要在印度，就不得不隨時打破自己的思維習慣，推倒重來。你樂意不樂意，習慣不習慣，只要在印度待過，你就自然明白，那裡為什麼是佛陀悟道的地方。
第二：我喜歡這本小說的所有。整本小說的構思巧妙而大膽，由一個千古以來沒有答案的最有爭議的疑問和夢境展開，而所有的疑問，其實都是在問同一個問題：我的本來面目是什麼？幾個有著古老靈魂和特殊身分的主角之間的對話和辯論最是小說中的精髓。裡面涵蓋了大量的機鋒，矛盾，挑戰同時又充滿著空性智慧的見地。其中我覺得最過癮的辯論是：到底不執著和不住的區別的是什麼？什麼是真正的慈悲？到底怎麼樣才算是度眾生？若不是對佛教和歷史文化有深刻的了解，理解，看見，了悟的話，是寫不出來這樣的對話的。
第三：我喜歡陳念萱。很多人喜歡她的瀟灑自在有趣銳利，也有很多人喜歡她做的菜和寫過的書和帶我們去過的好地方。我喜歡她，也許只因為她是她，還有最重要的一點：《金剛經》同是我們的知音。唯有一部《金剛經》，千古再也無知音。
【推薦序】
自殺之後
◎李永年（上海台僑）
在數年前第一次讀陳念萱的《自殺功法》時，硬硬是一上手就放不下來，結結實實熬了個通宵，也要把書看完。除了故事情節和書裡的各種美食佳饌外，最吸引我的就是甯霏霏。至此就巴望著念萱能再寫下集，把這個人物發展下去。引領而望這麼多年，如今終於等到《恆河邊──〈金剛經〉裡尋找大雄》的出版。
甯霏霏這個靈氣四射的陰陽人讓我想起歐蘭朵（Orlando）──英國作家維吉尼亞•吳爾芙於一九二八年的長篇小說裡的主人翁。看過這部小說的都知道，這是一部很具誇張特色及浪漫色彩的小說，記錄了歐蘭朵從十六世紀的男性到二十世紀的女性的轉變過程。歐蘭朵從受女王寵倖的貴族英俊少年，成為政績卓著的土耳其特使，再一覺醒來變成女性之身、嫁人並生子，歷時了四百年的完整雙重人格，促成了其人生價值的實現。
有人說《歐蘭朵》從某個層面而言是吳爾芙一篇充滿臆想的半自傳。我不認識吳爾芙，無法判別自傳的成分有多少；可是甯霏霏的個性裡有著太多念萱的影子。他的敏感、慧黠、隨意、俠氣……。這也或許是為何念萱自己在《恆河邊》的楔子裡寫到甯霏（霏）是她兒子。念萱的精靈古怪（我給她亂戴帽子，少不得要吃排頭）我想一定是不下於吳爾芙。歐蘭朵從英國、土耳其再回到英國。行跡絕對比吳爾芙更廣泛的念萱，會怎麼安排甯霏（霏）呢？這讓我怎麼不去巴巴地期望在《自殺功法》之後，念萱接著要透過甯霏（霏）帶領我們神遊到哪裡去？《歐蘭朵》的本質討論的其實是性別與社會地位，甯霏（霏）生命的歷程追求的又是什麼呢？
《自殺功法》無處不藏的是《金剛經》、《道德經》、量子力學的影子。《恆河邊》裡《金剛經》依舊，但這次甯霏（霏）的奇幻之旅已從外相走進內象。這也是必然的！在《自殺功法》裡，甯霏霏為了修煉自殺功法之前，「得先引爆自身的細胞核子。想通行氣脈能夠又快又穩，還需要掌握三角函數、基礎物理學和量子力學的知識……」，終而超越無名師父到達的境界。在自殺之後的甯霏霏，又如何能在以一般的凡相出現。
「於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」
《自殺功法》內有上百道中外料理和自創菜餚。如一些光看菜名也不明究竟卻令人無限嚮往的「翠湖飄玉丸」、「紫碧芝豆香拌飯」……。《恆河邊》裡雖然還是有扁豆湯、芒果辣椒醬、菠菜泥乳酪豆腐……等，但吃飯的場面少了很多，規格也小了很多，甚至在一場夢裡，食物和容器都變成透明的，心裡想想食物就會出現。《恆河邊》多加入的是茶。除了各種香鬱的印度奶茶，有一段百年正山小種老紅茶的描述，讓人光讀著就齒頰留香。品茶比吃菜更挑剔味蕾的敏感與心情的沉靜。讓我先賣個關子，但喝這口正山小種的地點和場景也是巧妙的安排。若不是這個茶怕也壓不住那個景。
《恆河邊》在延續佛教哲學討論的前提下，更納入耆那教進故事情節。耆那教這種極度神祕、強調守戒的宗教和佛教的興起幾乎同期。又因同是來自印度的思想體系，兩者之間有很多細微的異同之處。 甯霏（霏）於書中在兩位都叫Naga（龍）同父異母的陰陽人兄弟的陪伴下，在瓦拉納西的恆河邊，在種種匪夷所思的情節中，在虛和實的場景下，在種姓、宗族、性別、空性、實相的議題間遊走。這樣的書是不是會太沉悶？！其實大相徑庭。就像恆河包容一切之後的平和安逸，《恆河邊》行文流暢、雋永，情節緊湊，趣味十足。炎炎夏日，何不就著蟬鳴，和甯霏（霏）在恆河邊來段臆想之旅？而我已經開始在巴望甯霏（霏）下一段的旅程了。
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