一到十的數字衍生「再」──又一個

從「一」衍生出的漢字

再（ㄗㄞˋ ）──又「一」隻「鱉」（冉）

鱉是貪餌的動物，容易釣獲。《焦氏易林》：「魚鱉貪餌，死於網釣。」《韓詩外傳》：「魚鱉厭深淵而就乾淺，故得於釣網。」「再」引申為第二次，又一個，相關用詞如再次、再版等。甲骨文代表已經有「一」隻「鱉」（冉），接著又有「一」隻。



從「二」衍生出的漢字

互（ㄏㄨˋ ）──將「兩」物「勾連」在一起

引申為兩者之間、彼此，常用詞如互相、互助、交互、互動等。

些（ㄒㄧㄝ ）──「靠近身邊」（此）的這「兩」個（二）

中國人以「兩」代表少數的幾個。口語上的「一兩個」，往往就代表「一

些」。「些」引申為不確定的數目。

輛（ㄌㄧㄤˋ ）──需要「兩」個人或兩匹馬拉的「車」

「兩」個人或兩匹馬同拉一部「車」是古代常見的車子構形。「輛」引申

為車子或車子的計量單位。



從「三」衍生出的漢字

「三」──三個

珍（ㄓㄣ ）──「三人」都想要的寶「玉」

引申為人人都喜愛的、稀有的寶物，常用詞如珍貴、珍惜、奇珍異

寶、珍禽異獸、山珍海味等。

滲（ㄕㄣˋ ）──有「水」「參」與進來

引申為液體慢慢浸透或漏出。常用詞如滲透、滲漏、滲入、滲出等。

趁（ㄔㄣˋ ）──「三個人」奔「走」追逐爭勝

一看見獵物，獵人便一擁而上，看誰能拔得頭籌。在古籍中，「趁」代

表許多人在追逐一個共同目標，如《梁書》：「常與少年數十人澤中逐

獐鹿，每眾騎趁鹿，鹿馬相亂，景宗於眾中射之。」《後漢書》：「突騎趁擊。」「趁」引申為把握時機，常用詞如趁機、趁虛而入、打鐵趁熱等。

彭（ㄆㄥˊ ）──「連續」（彡）擊「鼓」（壴）所發出的震盪聲音

「彭」的本義為鼓聲，引申為眾多、盛大。《說文》：「彭，鼓聲也。」清代文字訓詁學家朱駿聲說：「彭，從壴從彡，會意，彡即三也，擊鼓以三通為率。一鼓作氣，再而衰，三而竭（語出《左傳》）。」



從「四」衍生出的漢字

「四」──四個

駟（ㄙˋ ）──拉著同一輛車的「四」匹「馬」

在周朝，四匹馬拉一輛馬車，稱之為一乘。所謂的「千乘之國」或「千駟之國」就是擁有一千輛馬車的大國，如《論語》說：「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。」俗話說：「一言既出，駟馬難追。」可見，四匹馬拉的車，速度是非常快的。《說文》：「駟，一乘也。」



從「五」衍生出的漢字

吾（ㄨˊ ）──「說」出（口）「有條理」（五）的話語

「吾」是「語」的本字。語言是有系統、合邏輯的表達方式。金文以層層堆疊的「兩個五」代表一層層整齊編列之物，代表有條理的說話。「吾」的本義是說出有條理的話語，引申為「我」，可見古人認為清楚表達自己想法是非常重要的，因唯有如此才能呈現「自我」。

語（ㄩˇ ）──「有條理的說出」（吾）一套「言」論

金文是由「言」及兩個「五」所組成，代表有條理地論述，常用詞如國語、語言、論語等。《說文》：「語，論也。」

网（ㄨㄤˇ ）──將動物「罩住」（爻）的網子

古人織網以捕鳥獸的技能或許是從蜘蛛學來的，《新序》說：「昔蛛蝥作網，今之人循序。」网的甲骨文代表網子，「网」是「網」的本字。在所有甲骨文中，网（或網）大多用於捕獵鳥獸，如羅代表張網捕鳥。

刈（ㄧˋ ）──揮「刀」「整治」（乂）

「刈」的本義是割除雜草，引申為斬除、割取、鐮刀，如《論衡》：「山野草茂，鉤鐮斬刈，乃成道路也。」《墨子》：「刈其禾稼。」



從「六」衍生出的漢字

「六」──茅屋

圥（ㄌㄨˋ ）──有茅「草」（屮）蓋頂的「茅屋」（六）

「圥」又寫作𡴆，是「屮、六」的合體字，本義為茅草屋，引申為草菇、地蕈。《雜字韻寶》：「地蕈曰菌圥。」

陸（ㄌㄨˋ ）──在「堤防」邊的「土」地上搭建「茅草屋」（圥）

陸的本字是坴。海與陸有何差異呢？海上不能蓋房子，只有陸地才能蓋房子。遠古先民沿著河岸居住，陸的金文、代表在堤防邊的「土」地上搭建「茅屋」。本義是能蓋房子的高地，《爾雅》：「高平曰陸。」引申為突出水面的高地，常用詞如登陸、陸地、大陸、陸海空、陸續等。

睦（ㄇㄨˋ ）──在同一塊「土」地上搭建「茅屋」（圥）的人們互相「看顧」（目）

居住在同一塊土地的人必須守望相助，彼此看顧，以防範盜賊。尤其是住在河邊的人更要彼此警戒，一旦發現有淹水危機，就要迅速通報。「睦」的本義是守望相助，引申為與人和平相處。《尚書》：「九族旣睦。」《說文》：「睦，目順也。一曰敬和也。」



從「七」衍生出的漢字

「七」──從中切開

七（ㄑㄧ ）──將「橫木」從中間切開

「七」是「切」的本字。

切（ㄑㄧㄝ ）──用「刀」將長木棍「從中砍斷」



從「八」衍生出的漢字

「八」──左右分開

半（ㄌㄨˋ ）──將一隻「牛」從中「分」（八）開

引申為二分之一、在……中間，常用詞如半數、半夜、半路、減半等。

公（ㄍㄨㄥ ）──尊長開「口」（厶）「分」（八）配財物

公的甲骨文及金文是「八、囗」的合體字，代表「分」配「土地或物品」。（囗代表一塊土地或物品。）「公」的另一個金文是「八、呂」的合體字，代表將土地（或財物）一塊一塊地分配出去。篆體改成「八、厶」的合體字，代表開口分配財物，「厶」是發出言語或氣息的符號。「公」在周朝具有極高的地位，君王、諸侯、祖先或備受尊崇的長者都可稱之為「公」。周朝及漢朝的「三公」是最高等的三位朝廷大官，相當於宰相，地位僅次於君王。宰相所說的話必須公正無私，東漢班固《白虎通》說：「公（宰相）之為言，公正無私也。」周朝實施分封制度，而大規模的分封諸侯是在「周公」攝政時期，由此可見，「公」還具有分配國土的權責。「公」引申出三個主要意涵，一個是分配、平分，相關用詞如公平、公正，二是眾人之事，相關用詞如公家、公私，三是年紀大的男性長者，相關用詞如外公。《說文》：「公，平分也，從八從厶。」

柬（ㄐㄧㄢˇ ）──將木材「分」類（ 八）後再「捆紮」（束）起來

引申為挑選、分類。「柬」是「揀」的本字。《說文》：「柬，分別擇之也。」

酋（ㄑㄧㄡˊ ）──芳香「四溢」的（八）美「酒」（酉）

儀狄釀造黃酒，杜康則擅長釀造高粱酒，兩人是上古時代知名的釀酒人，所釀的酒，酒香四溢。古代，大酋也是一位掌酒官，酒官之長也，周朝的《禮記》詳細紀載釀酒技術：「乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時，湛熾必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監之，毋有差貸。」可見古人深懂得以酒麴發酵造酒之六大秘訣。現今，酋多半指一族之長，如酋長。

曾（ㄘㄥˊ ）──蒸煮食物時，蒸氣從「蒸屜」（田）上方「分」散（八）出來

「曾」是藉著「蒸煮」的特性來表達隔開的意涵，「曾」的甲骨文指的是蒸氣從「蒸屜」上方分散出來。由於「蒸屜」隔開了上層的「甑」與下層的「鬲」，所以「曾」就引申為隔層、隔代的意思，如「曾祖父母、曾孫」表示隔代的祖父母或孫子等，「曾經」則表示相隔了一段時間。「曾」的金文及篆體加了「口」或「曰」，表示訴說著以蒸屜隔水蒸煮的事。

浴（ㄩˋ ）──「水」蓄積於「谷」中

浴是描寫兩側山脈的流水最終都蓄積於谷中，藉以表示充滿水的涵義，引申為可以洗澡了。《楚辭》及《山海經》都提到「湯谷」是太陽洗澡的地方。「湯谷」顧名思義就是滿溢著熱湯的山谷。河水聚積於山谷，卻能讓古人聯想到水注入澡盆，十分有趣。「浴」的本義是水聚積於山谷，引申為洗澡，常用詞如沐浴、浴池等。



從「九」衍生出的漢字

「九」──伸長手臂去抓取

九（ㄐㄧㄡˇ ）──極度伸展的手臂

引申為窮盡、極致，常用詞如九連環、九霄雲外、九泉之下等。《說文》：「九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。」（請參見第二冊「九」的衍生字）。



從「十」衍生出的漢字

直（ㄓˊ）──內心毫無「隱藏」（乚）不可告人之事，經得起「十」隻「眼睛」（目）所檢視

「直」的甲骨文表示「十」「目」所視，金文及篆體表示內心毫無「隱藏」不可告人之事，經得起「十」隻「眼睛」所檢視。「直」是形容一個人行事正直、光明磊落，不怕眾人檢驗。直的相關用詞如直線、直達、直視、直接、正直等。

計（ㄐㄧˋ）──彙整「十」方之「言」

古代天子施政，除了聽取王公大臣的十方言論之外，也會在年終進行考核，因此，《周禮》記載：「以逆群吏之治而聽其會計。」「歲終，則會計其政。」引申為會同謀算、策略、彙整核算，常用詞如計算、會計、計謀、設計等。

斗（ㄉㄨㄡˇ ）──「十」大「勺」

古代農民繳納稅租時，以「斗」為容量單位。「斗」是一個大勺子，同時也是古代容量單位。關於古代容量單位的換算，《孫子算經》記載：「十勺為一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一斛。」亦即一千勺為一斗。古人造字如何表達「千」的概念呢？千的甲骨文是在「人」身上加「一橫畫」，同樣的，加「一橫畫」在「勺」之上就表示一千勺，也就是一斗之量了。楷書示意圖甲骨文金文篆體構字本義勺勺子酌以「勺」取「酒」斗十大勺， 即一千勺千十組人， 即一千人。

丈（ㄓㄤˋ）──「十」隻「手」掌（ 又）的寬度

古人定十尺為一丈。一尺約一隻手掌的寬度。因此，十隻手掌的寬度就是一丈。「尺」的長度各朝代不一，從早期約十六公分演變到現今約三十公分，差異可說相當大。古人所稱的「大丈夫」就是指身高約一丈的男子漢，一般認為是大約一百八十公分的身高。

傘（ㄙㄢˇ ）──有「頂面」、「骨架」，可以「十」字形撐開的用具

傘是遮陽及遮雨的用具，常用詞如雨傘、陽傘等。古代的傘以獸皮為頂面，以竹或金屬條為骨架，後來逐漸改以布或油紙為傘面。

一到十的數字衍生「再」──又一個

從「一」衍生出的漢字

再（ㄗㄞˋ ）──又「一」隻「鱉」（冉）

鱉是貪餌的動物，容易釣獲。《焦氏易林》：「魚鱉貪餌，死於網釣。」《韓詩外傳》：「魚鱉厭深淵而就乾淺，故得於釣網。」「再」引申為第二次，又一個，相關用詞如再次、再版等。甲骨文代表已經有「一」隻「鱉」（冉），接著又有「一」隻。



從「二」衍生出的漢字

互（ㄏㄨˋ ）──將「兩」物「勾連」在一起

引申為兩者之間、彼此，常用詞如互相、互助、交互、互動等。

些（ㄒㄧㄝ ）──「靠近身邊」（此）的這「兩」個（二） ...

天地萬物本於一

《漢字樹5》主要在介紹「一」所衍生的漢字。當我將這些衍生字彙整之後，赫然發現，原來先秦典籍的「萬物本於一」思想竟然如此完整地蘊藏在文字裡面！

「一」不僅是數字的開始，也代表萬物起源，因為與「 天」、「地」、「神靈」或「祖先」有關的字都具有這個符號。《禮記》說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝。」這是儒家「天生萬物」、「天生蒸民」的思想，天本為大，一切從天而來，接著是地，日、月、山、川、水、火、氣相應而生。簡單來說，「一」衍生出天地神靈，而天與地又化育出日月山川與各種生物。就宇宙起源而言，「一」蘊藏著無限大的能量，一個宇宙大爆炸，從無到有，自然界與萬物於焉誕生。由此窺知，宇宙的創造是有次序的，漢字的衍生何嘗不是如此。

第一章「天地本於一」是介紹「一」如何衍生出天、地與邊界有關的漢字。第二章「從一到完全」是介紹數字的表達，首先描寫燎柴祭天時，從一根、兩根、三根、四根木柴，再到五根交叉堆疊成一組；其次描寫匯集與分配祭物，從六合、七切、八分、九抓，最終來到十全十美。

第三章「天上神靈」介紹至高之處的概念，從高天中的太「陽」、高崖上的「泉源」，再到至高之處的「神」、與上「帝」，這些字共同之處在於都有一個代表極高之處的甲骨文符號。第四章「閃電與卜卦」論及殷商人相信閃電是天神的作為，隱含天意。他們希望從裂紋中找出端倪，然而，閃電不常有，其裂紋稍縱即逝，難以追蹤與考察，於是占卜者便發明了灼龜觀兆之術，想要從龜甲或獸骨的裂紋探求天意。

天與地之間的距離要如何表達呢？甲骨文既然以「一」代表天、地，很自然地就以「丨」來代表垂直高聳。含有此符號者，除了第三章所介紹的至高神、高空太陽之外，其餘就是第五章「高牆、山崖與河岸」所介紹垂直高聳的城牆、懸崖峭壁等地形地物。

土地與祖先都具有生養眾多的意義，是中國人自古以來所尊敬的。土地生養五穀菜蔬，祖先繁衍出子子孫孫，使人類能生生不息。發人深省的是，「土」地、與「祖」先的代表符號都是從甲骨文(丄)開始，都具有從根基往上不斷發展的意義。這是第六章「土地與祖先」所彰顯的精神。此外，第七章「山丘」的字根也具有從地「土」向上發展的符號與意義。在構字裡，大山稱為「山」，小山稱為「丘」，都是以尖聳地形來描寫。

古人觀察天體，無論太陽、星星或「月」亮都是圓的，於是以圓孔的玉琮或圓形的玉璧祭天，這種形狀也反映在太陽、星星與月亮的象形字之中。第八章「太陽與月亮」，首先介紹了古人的晨昏作息與氣候節氣都是以太陽為依歸，太陽散發熱力與光芒，是一切能量的根源，因此，「日」所衍生的字非常繁多，可見其重要性。隨後介紹了月亮的陰柔與多變，甲骨文「肖」像一彎新月，或稱眉月，代表微弱的月光，「夕」是弦月，代表夜晚，而「月」則是半圓的月亮，代表月亮。此三字的甲骨文符號呈現出月亮由朔轉望的逐步演變。

在自然界中，除了天體與地貌之外，影響人類至深的當屬「火」與「 水」了。人的日常生活總離不開火，第九章羅列了許多有關「火」的漢字，透過這些古文圖像，我們大致可以了解古人是如何利用火來烹煮食物、製作照明設備，又如何以火取暖、祭天，甚至以火治療疾病。《韓非子》記載古代先祖懂得鑽木取火，教導人民吃熟食，免於疾病，被尊為「燧人氏」。其人雖已不可考，但鑽木取火確有其事。《 焦氏易林》記載古人「鑽木取火，掘地索泉。」《管子》及《韓非子》也都有「鑽燧取火」記載。鑽木取火所用的細棍，是一支尖棒，古代稱之為「木燧」，是周朝人隨身攜帶的用具。更令人驚嘆的是，甲骨文圖像、也記錄了這件歷史，就考古而言也多有出土證物。

水對人類是不可或缺的，無論在生活上的各種層面都離不開水，因此，「水」的衍生字非常多(第十章)。「水」匯集成「川」，遇冷凝結後變成「冰」，蒸發後變成「气」，而气在空氣中凝結後變成「雨」降落地面，這些水的衍生字也都收錄在第十章裡。值得一提的是，水的符號不僅出現在許多日常生活用字裡，水還與上古歷史有緊密關聯，尤其是洪水氾濫有關的故事。透過這些古字，讀者將對上古史的發展有相當深刻的感受。

當我寫完最後一章時，不禁對古人的敬天精神深感佩服。由於敬天，因此古人行事講求順應自然，不破壞生態環境，遵行季節循環所產生的規律，使萬物生生不息；因為敬天，所以體悟出人一切所需都由天地自然所供應，於是懂得珍惜所有；因為敬天，所以追尋本源，進而感念前人貢獻，於是祭天之餘也同時追念祖先，漸漸培養出感恩的美德；也因為敬天，他們一方面想找出天所定的自然規律，企圖建立一個和諧模式，一方面又效法天，創育萬物，於是激發出各種智慧與創意。或許就是這種敬天懷祖的精神形塑出千年不墜的漢字文化。

漢字樹系列共有五冊，本書是最後一冊。在布局上，第一至三冊是討論有關「生物」的漢字，包含第一冊人篇、第二冊人體器官篇及第三冊動植物篇。第四冊是器物文明篇，第五冊則是大自然與神靈篇。這五冊可以說已經網羅了所有漢字獨體符號及絕大部分的常用漢字。

在開發漢字樹系統的期間，感謝各方讀者的協助與指正，使這套書能不斷精益求精。當有新證據出現，或有更具說服力的論述時，我都會重新檢討並予修正，若仍有未及修正的前幾冊錯誤，還請讀者見諒。期望在你我的耕耘之下，漢字能成為全世界的共通語言。

廖文豪

候教處（Email: liao@ntub.edu.tw）

天地萬物本於一

《漢字樹5》主要在介紹「一」所衍生的漢字。當我將這些衍生字彙整之後，赫然發現，原來先秦典籍的「萬物本於一」思想竟然如此完整地蘊藏在文字裡面！

「一」不僅是數字的開始，也代表萬物起源，因為與「 天」、「地」、「神靈」或「祖先」有關的字都具有這個符號。《禮記》說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝。」這是儒家「天生萬物」、「天生蒸民」的思想，天本為大，一切從天而來，接著是地，日、月、山、川、水、火、氣相應而生。簡單來說，「一」衍生出天地神靈，而天與地又化育出日月山川與各種生物。就宇宙...

第一章 天地本於一
第二章 從一到十全
第三章 天上神靈
第四章 閃電與占卜
第五章 高牆、山崖與河岸
第六章 土地與祖先
第七章 山丘
第八章 太陽與月亮
第九章 火
第十章 水

第一章 天地本於一
第二章 從一到十全
第三章 天上神靈
第四章 閃電與占卜
第五章 高牆、山崖與河岸
第六章 土地與祖先
第七章 山丘
第八章 太陽與月亮
第九章 火
第十章 水