3.〈屯〉卦

〈屯〉卦主題敘述有天地之後人事開始的可能狀況與困難遭遇，包括未來希望，人生努力目標等等。須知，〈乾〉卦講天，〈坤〉卦述地，〈屯〉卦一定是講「人」的初生處境，所謂人文世界的開始就是屯，〈屯〉卦的主題就在描述人生的開始。

人生的開始，會想到遇到或期望什麼事？〈屯〉卦括舉最重要的四項分別是：

⒈居貞--暗示引申房子。

⒉建侯--升官。

⒊求婚--立家。

⒋求食--進一層求財富。



此四項需求做為人生目標的基本方向，幾乎與現代人滿心期待的「五子登科」沒啥差別，只差別在〈屯〉卦是採用文學「隱喻」的手法暗示讀者自己聯想。因此，〈屯〉卦首先要摸清楚卦爻

辭用來作隱喻的「象」有那些？以及這些象安置在不同的爻位，代表什麼聯想意義？



從卦象☵☳看，〈屯〉卦是由長男☳與中男☵構成，〈震〉象長子若父，故而〈屯〉卦緊次於〈乾〉卦、〈坤〉卦父母之後，一開始即有象徵「長男承家」「立嫡為長」的古代社會倫理思想，這是沒有文字只有卦畫的〈屯〉卦聯想。



結果案照這個象品賞〈屯〉卦卦辭敘述利建侯，即有「長子帥師」的句子，暗指尊長子為首之意。

再看〈屯〉卦六爻爻辭所述之事，若求婚、打獵（即鹿）、騎馬等也都與〈屯〉卦長男卦象的「隱喻」產生配合聯想。所以，從〈屯〉卦「主男」的象，做為文學隱喻，影射的「義理」就是「男在外」要成家、立業、建侯的一段人生歷程描寫。由〈屯〉卦之「象」到〈屯〉卦之「理」，不必看卦名，單看象的完全配合就能想到屯卦主題。



今若再看〈屯〉卦卦名取名曰屯，與〈屯〉卦主題也是一致的。屯，從 貫一，象徵草木從地上開始冒出。初生之草，一切充滿生機，舒展開活，懷抱未來無限希望，故用「屯」字。《周易》作者深知「立文之道，惟字與義。字以訓正，義以理宣」《文心雕龍•指瑕篇》此句要求文章

首在用字與用詞的考究。因此，用屯字最能代表人生世界發展階段的「開端」歷程。

〈屯〉卦從有文字的卦名「屯」字分析，與〈屯〉卦六爻爻辭敘事都與人生希望的四件大事主題完全相符。由以上分析，從而可知〈屯〉卦無論是卦象卦畫，或者卦名，都是與「主題」一致，這是繼〈乾〉卦、〈坤〉卦敘述天地道理之後，《周易》全書人事主題描寫的開始。



把握以上所述〈屯〉卦這個「人生開始」的主題之後，再欣賞〈屯〉卦卦辭與爻辭的文學敘述就能豁然開朗，清楚明白了。

首先，〈屯〉卦卦辭敘述人生目標的第一階段成果在「建侯」。就是由最基礎的百里之長做起，此猶如今人自期必先擔任一戶之主，要從一家之長做起一般。想到男子先成家後立業的素樸人生，古今觀念大體一致。所以，〈屯〉卦卦辭直接表白敘述，直言直說人生的願望就是如此，提示向前行，要行得正，學習元亨利貞四德皆要具備，也要行得久，先立下「建侯」為初步目標，再一步一步向「逐鹿中原」之路邁進。〈屯〉卦卦辭完全採用直說「敘述」語言，無須再用什麼深奧的「隱喻」去暗示，充分表現《周易》作者大有用志於「天下」，努力拓展人生的意思。



當然，〈屯〉卦既然是從「初生」寫起，若是太過躁進，貿然獨行，乃必須自我警惕，加以禁止。故而〈屯〉卦卦辭加了一句「勿用」，暗示勿太過大用，先由近及遠，由小及大，勿過於用大事，導致奮然躁動而遭險。這一句「勿用」口氣堅定強勁，是敘述文氣的一種表現。



〈屯〉卦繼卦辭先點明初步成果在「建侯」這個目標之後，六爻爻辭就環繞著這個建侯主題，從人生初步開始，案照〈屯〉卦爻位的漸進變化，展開主題分享的敘事描寫。分別是：



初九爻辭開始敘述君子，人生建侯的開始，一起步階段，皆不宜躁進。首先，君子必先安內才能往外發展。所謂安內，就是先要有「居處」，有了居處，其次要有女人主婦能掌理中饋之事，才可以做到男主外，女主內，而後君子也才可以放心往外征逐，謀建侯之功名。因此，初九爻辭採雙線敘述，一是「居」，二是「建侯」，但是此二事何先何後？正考驗君子是否能把握事情發展時機的能力。所以，初九爻辭有「盤桓」的用詞，意指心思徘徊不定，或進或止該如何先做？象曰為此爻給了一項提示，說出一個「正」字，告誡君子不論是「居」或是「建侯」，都要用心正，行事正。象曰這個「正」字，即正道而行之意，用來對應初九爻辭的「盤桓」不定之意，可謂最佳的人生指導。



結果，初九爻的君子很能想通由「安內」到「外進」的正道之理。所以，六二爻辭決定從「居內安家」開始做起，遂有六二爻描寫大隊車馬，喧喧鬧鬧，進行搶婚的過程。六二爻這趟搶婚描寫，極盡文學用詞之妙，分別用了三個如字，依次是迍如、邅如、班如，描寫車馬的行走是小心徘徊，艱難前進，馬聲與人聲嘈雜喧騰，象徵情緒高昂興奮的娶妻心情。因為，要娶的女子，並非來者不拒，而是守貞了十年不嫁，今始答應迎娶的貞靜女子，其間的理由是什麼不得而知？但可以肯定者，即娶妻的君子一定是志向堅定，用精誠之心感動女子。而應娶的女子也必然是守貞持正，有婦道婦德的人家，並非桑間濮上之遊女。〈屯〉卦六二爻辭分主客雙重身分，採取一來一往的男女心情對比，由車馬難行的意象，暗示未來人生漫漫長路必會出現的困難。所以，乘馬屯邅是動作隱喻，影射人生如乘馬在大地艱難奔行，唯有走對「正路」（即正道）始克化險為夷。



〈屯〉卦六三爻忽然插入一段意外的事件，發生在大隊車馬搶婚的過程中，如此安排敘事，正在考驗君子迎娶的意志是否堅定，象徵由君子人生「盤桓」到「志正」的變化歷程。所以，〈屯〉卦六三爻辭暫時切斷搶婚情節，改為描寫看到野鹿竄出，心生貪念，就想追逐捕獵。結果，幸好君子自知警惕，不可節外生枝，做出情況不明的追求，錯過了這位好女子十年守貞不嫁，今始答應聘娶的良時佳機。此六二爻敘事表面看似不像〈屯〉卦六爻搶婚事件的描寫，但是內在肌理其實深含「映襯」對比的手法，與搶婚事件密切有關。



所謂映襯，是指六三爻藉由追逐野鹿茫然陷入野林之中，沒能得到「虞人」的引導，必然不能成功的敘事，對比君子搶婚，已經策劃很久，已經等了十年，絕不是貿然失措的行動。即將野鹿映襯婚媾，產生正反之對比，從而凸出〈屯〉卦講述婚媾之事要堅守「正道」之理，恰恰正是〈屯〉卦六三爻辭用心描寫即鹿無虞之作用。案虞，虞人，掌禽獸之職。此爻描寫君子沒有虞人的帶領，盲目竄入野林狩獵，實屬「無謀」之舉。反之，此爻敘述君子若能知「幾」，自警而不入，強調君子能知自戒，凸出這個「幾」字，把君子「知幾」當作人生作為的指導綱領，明顯可見《周易》作者的卦爻辭已經有了很高深的「哲理」概念，卦爻辭不純然只是「象」的隱喻，卦爻辭也已經有了「形上概念」的人生哲理敘述，這是非常了不起的《周易》卦爻辭文學寫法，將文學形象與文學義理雙線並置描寫敘述，展現《周易》卦爻辭的文學手法高明之處。



於是，〈屯〉卦經過六三爻的即鹿「意外衝突」敘述，發展到六四爻又繼續回歸到人生初始的願望描寫，繼續配合「主題」敘述，敘事搶婚歷程又向前一步，到了「往吉」的階段。因為六四爻居上卦之始，已走出下卦，而且渡過了六三爻意外即鹿而不入的困難小插曲，重新開展上卦第一爻的起點，於是婚媾事件乃愈來愈明朗化了，也愈來愈近於成功階段。六四爻敘述採用「重複」描寫，加強「駕馬鮮明燦爛」的意象，暗示這是「光明正大」名門正朔的婚媾迎娶。當然一切有利於向前而往，也當然包括婚娶的有利進行。象曰用一個「明」字形容這趟搶婚事件的光明正大，真正用詞妥帖正確。



〈屯〉卦到了九五爻，必然要案照《周易》有「九五」之尊的條件，進行「結果」敘述。〈繫辭上〉云：「三與五同功而異位，三多凶，五多功。」此即聖人歸納的爻位條例，有「尊五」之例。據此，〈屯〉卦描寫婚媾事件也不例外，在〈屯〉卦九五爻辭敘述「屯其膏」用「膏」字意

象，指雉膏一類之食物，謂膏肉，象徵成果，包括婚媾這件事，當然，也可引申到人生初步奮鬥所謂初步階段的收獲。膏之意象，完全是隱喻手法，不可用實物限定之解，必須用「文學」暗示理解之。



當然，所謂膏肉，只能算是一點小成果，不能說就代表人生一切。所以，〈屯〉卦六五爻辭再用對比技巧點明「膏」意象的象徵是指「小事成」，但是「大事」可能是凶。如此的大小對比，重小略大，恰恰正與「屯」卦主題「開始人生」的「屯始初生」之意互相呼應，這一爻最終還是不離〈屯〉卦的「主題」敘事。



最後，〈屯〉卦上六爻已經到了事件結束收尾的「爻位」之時，案照《周易》條件，即有「初辭擬之，卒成之終」的易例，因此，〈屯〉卦上六爻第三次重複「乘馬般如」此句敘述，但是另外加重「夸飾」語氣，描寫大隊車馬艱難奔行搶婚的過程已達到極限，而有「泣血漣如」的驚心動

魄之象。泣是指無聲出涕，描寫女子出嫁，哭泣離別父母，傷心至極之情，泣而有血並出，乃極力夸飾描寫之技巧，亦不必實指，仍自「隱喻」之象加以聯想，全卦〈屯〉卦由初爻而上爻，由內而外，由近而遠，由「盤桓」而得「泣血」之過程，歷歷如畫，形象逼真，事件統一中暗藏矛盾衝突，〈屯〉卦真可謂「主題」事件描寫的典型例子，是《周易》文學敘事極成功的卦例。



〈屯〉卦經由以上的分析解讀，知道卦爻辭敘事，當分表面敘事與敘事背後暗含的意思兩項層次。而貫通此二項層次之間的重要橋樑就是「比喻」，而比喻正是不折不扣的文學手法。只有案照文學形象比喻的角度，才能將每卦六爻爻辭串連一起，使成為有連續、有一貫性的敘事事件。



而當每卦六爻的事件是一個整體時，也才能真正領會每一卦確實都會有一個「主題」。

而更重要的基本認識乃是每一卦的主題，多半富含深刻的人生或「哲理」意味。譬如〈屯〉卦先不看主題，從六爻爻辭表面敘事都在描寫「匪寇婚媾」的過程，但是婚媾絕不是〈屯〉卦主題，而是一種事件「比喻」，〈屯〉卦主題是藉由婚媾要雙方有「正應」，婚媾要知道時機是否合宜？婚媾代表凡事起步艱難，要特別堅守正道，由小而大等等這一連串環繞「婚媾」事件的聯想，才真正是〈屯〉卦要表現的內涵，而這就是〈屯〉卦主題。黃壽祺《周易釋注》解此卦之後，做了一段總論，頗能把握〈屯〉卦內在暗含的義理精神，可備一參。。黃壽祺《周易譯注》云：

卦中六爻，通過不同的物象，揭示處屯之道，初盤桓，以居正不出為利；二屯邅，似女子守貞待字則宜，三即鹿，當退不當進，四求婚，親下獲吉；五初創局面將通，但不可疎忽，須守正防凶；上雖泣血，但大勢已通，必將化憂為喜。綜言之，六爻均圍繞物初生、時之草創，明其吉凶利咎，大旨無不強調居正慎行。從哲學內涵分析，全卦所明初生、艱難本旨，是勉勵人沿著草創之時的發展趨勢，不斷開拓、進取，以求得元亨為最終目的。〈大象傳〉申言君子以經綸，即體現奮發圖治、處屯求通的精神。《宋書•謝靈運傳》所謂：「圖屯難而思撫。」正與此義合。可見，〈屯〉卦的積極意義，是以樸素辯證的哲學觀點，指出初生事物的發展前景，展示君子有為之時「開屯致通」的途徑。

細讀此段的解讀，不外乎三項要點，第一〈屯〉卦六爻爻辭前後敘事都有連貫，是一體的事件，第二、六爻的敘事事件，譬如有時說女子待嫁，有時說君子狩獵，有時又說泣血，表面看似不相干，其實都只是供作「比喻」描寫。第三所謂比喻描寫目的就在表現〈屯〉卦全卦「居正慎行」的主題，第一與第二此兩項最終目的就在完成〈屯〉卦的「哲學內涵」。



簡言之，解讀〈屯〉卦具備的三要素就是：比喻、主題、哲學義理內涵。

以此類推，《周易》全書六十四卦的每一卦也都具備如此三要素，從而更加相信《周易》是一部文學主題的寫作方法。（譯解參見《易經原本原解》頁六）

3.〈屯〉卦

〈屯〉卦主題敘述有天地之後人事開始的可能狀況與困難遭遇，包括未來希望，人生努力目標等等。須知，〈乾〉卦講天，〈坤〉卦述地，〈屯〉卦一定是講「人」的初生處境，所謂人文世界的開始就是屯，〈屯〉卦的主題就在描述人生的開始。

人生的開始，會想到遇到或期望什麼事？〈屯〉卦括舉最重要的四項分別是：

⒈居貞--暗示引申房子。

⒉建侯--升官。

⒊求婚--立家。

⒋求食--進一層求財富。



此四項需求做為人生目標的基本方向，幾乎與現代人滿心期待的「五子登科」沒啥差別，只差別在〈屯〉卦是採用文學「隱喻」的手法...

導論

一、當前易學研究盲點

本書在詮解每卦之後，必據卦爻辭通篇串講，將每卦卦爻辭敘事事件及其涵義做一有結構之整體解釋，既非白話翻譯，也非各爻孤立無連貫文義之訓詁，讀者初閱單憑此解，大概可以初步理解每卦文學與易理要義，這一部份的文字，已另外集結成一冊《易經原本原解》此書。

在前述每卦原本原解之前，本書先進行每卦精密分析，或字義訓詁，或上下文意總會，或詞義異同比義，或史事參證，或術數易學旁證，或《周易》本經條例疏解，或卦與卦之易理同異分析，尤其重點評述每卦卦爻文學敘事旨趣，以及文學技巧賞析，將《周易》全書當做文學主題卦解，此為本書與歷來古今易學著作如林之最大不同處，幸讀者察之。

關於《周易》全書的形式與內容，前賢舊解其實已經談過太多了，但是若從「新角度」而論，近代比較能突破舊解、有大膽講法，要屬李鏡池《周易通義》此書提出來的三個重要見解最有啟發性：

其一：《周易》每一卦大多是有一個「中心」內容，不是雜湊的。用今人文學理論來說，就是《周易》每一卦大多有一個中心「主題」。

其二：不但有主題，每一卦六爻的內容也是「按先後層次排列的」，這一觀點再次申明《周易》卦爻辭不是雜湊而成，而是經過精心編排，敘事有層次順序，易言之，《周易》卦爻辭有高妙的寫作技巧。

其三：更重要的是，李鏡池認為《周易》卦爻辭凡是屬於「非筮辭」的部分，雖然份量較少，反而是具備了《周易》作者的思想、主張，是瞭解《周易》作者哲學思想、政治主張的重要依據。這種說法，證明《周易》經文卦爻辭不只是「占筮」，還內涵思想哲學，《周易》不能只當作占卜看。

經由以上三點對李鏡池《周易》創說的分析理解，可以總括為：《周易》是專門一位作者用敘事層次技巧，敘事主題集中，表現了作者的思想與主張。如此性質的一部大著，形式內容兼備，即可視作猶如一部文學創作，展現了文學與思想的結合。

那麼，要問《周易》真的有本來面目嗎？如果有，那一種研究才是得到《周易》本來的面目？

按照李鏡池否定傳文解經的說法，《周易》傳文不會是本來面目，可以不必再提。若問《周易》經文呢？李鏡池《周易通義》前言已經品評過二千多年以來歷代易學家的舊解，認為能夠還原《周易》經文本來面目的，可說是「未見一人」。接著，李鏡池再對「現代」易學家的研究成果也做了精要的概括。李鏡池《周易通義》前言這樣說：

現代對《周易》的研究，比之古代是有很大進步的。以郭沬若為代表，開始了用馬列主義觀點研究《周易》，他所寫〈周易的社會背景與精神生活〉一文，根據歷史唯物主義的觀點，摘引若干卦爻辭，以分析古代社會，頗著成績。與郭氏一樣能注意社會條件與社會意義進行研究的還有聞一多，他著有《周易義證類纂》。由於作者既「以鈎稽古代社會史料之目的」治《易》，又精於訓詁，雖只解九十事，而精義頗多，且較郭氏為詳。高亨所著《周易古經今注》，在文字訓詁上，費了不少工。他繼承了清儒樸學家的傳統而又能超脫了「象數」，「義理」的拘束，因而在辭語訓詁上取得較好成績。（頁九）

這段話對「現代易學」多有肯定之語，言下之意，頗能看出現代易學家對《周易》字詞有新解，這是《周易》經文「訓詁」範疇的成績。

李氏又說現代易學另外一項進步，專指能用馬列主義解易，從唯物觀點，特別注意爬梳《周易》經文的「社會條件與社會意義」，須注意這種內涵，確實是歷代易學舊解《周易》經文幾乎不曾探究過的新解，即使《周易》傳文，過去也不曾有過這樣的解法，可稱之曰新派《周易》思想義理研究。

這樣說來，不論是訓詁，抑或是思想，現代易學家比之古代已經「取得很大進步」的研究成績，是否就表明這樣的成績就是《周易》經文的本來面目呢？李鏡池的回答明顯是否定的。於是，李鏡池分析追究「現代易學家」導致「不明」經文本來面目的主要原因，就出在沒有做出《周易》整體統觀的研究視野。李鏡池《周易通義》前言云：

但是，在今人的研究中，由於不明《周易》的組織體例，所以往往未能統觀全書，從整體加以解說，而普遍存在尋章摘句，望文生義、孤立零星地進行注釋分析的毛病。有時在解不通、感到前後矛盾的地方，則隨意改易原文。這些都是不可取的。（頁十）

這一段話明確指出現代易學家即使「訓詁」經文字辭有再好的解釋，放到經文上下文義脈絡看，就顯得格格不入，對不起來，因此，新「訓詁派」的現代易學家，最終只是做些「孤立零星」的個別字詞之分析解釋，不能將那種解釋「統觀」與「整體」，也就是不能做到李鏡池強調將每一卦的「主題」配合起來解釋。這種情形，個人以為愈到了後來，出土《周易》帛書竹簡的新時代，所犯的類似缺失，乃更加嚴重。加上二十世紀初發現的甲骨文，以及本來已有的金文文獻，凡是新派訓詁易學可供研究依據的《周易》經文字詞個別訓詁的新解，幾乎已到「人云亦云」的泛濫歪風，並且，蠻橫地自以為凡是根據「出土文獻」的經文字詞新解，依稀就是自認為《周易》經文的「真面目」。

今天再度根據李鏡池上引這段話對新派訓詁提出的「警示」，反省任何現當代易學的新訓詁都要考慮《周易》經文每一卦自有這一卦的中心「主題」，再新的解釋，也不能零星孤立自解，超出每卦的主題。

應該說，李鏡池敢於說出《周易》是「主題」寫作，《周易》是有整體觀、有系統的組織，尤其《周易》是有「作者」的思想與各種主張，這些認識，一舉巔覆了《周易》只供占筮的老觀念，重新定位《周易》此書新的「性質」，大大不同於前賢舊解與現當代易學家，可以說，這應該是《周易》本來面目的較近事實，標識著新觀點現代易學研究者走向正確認識《周易》性質與體例的一大步。

（節錄）

導論

一、當前易學研究盲點

本書在詮解每卦之後，必據卦爻辭通篇串講，將每卦卦爻辭敘事事件及其涵義做一有結構之整體解釋，既非白話翻譯，也非各爻孤立無連貫文義之訓詁，讀者初閱單憑此解，大概可以初步理解每卦文學與易理要義，這一部份的文字，已另外集結成一冊《易經原本原解》此書。

在前述每卦原本原解之前，本書先進行每卦精密分析，或字義訓詁，或上下文意總會，或詞義異同比義，或史事參證，或術數易學旁證，或《周易》本經條例疏解，或卦與卦之易理同異分析，尤其重點評述每卦卦爻文學敘事旨趣，以及文學技巧賞析，將《周易...

作者序

《周易》成為「經」，故有《易經》之學。《易經》升格為「經之首」，古代士子人人必讀，故而又衍生出汗牛充棟的《易傳》之作。於是，《周易》是一本什麼書？《周易》該怎麼讀？就產生了易學有「原本原解」，以及「後出新解」此兩大類《周易》研究範疇。

本書從第一層次原本原解的角度切入，傾心思考《周易》的本來面目為何？參易四十餘載，隱居鄉隅東坡之地，一夕忽然大悟：《周易》卦爻辭根本就是不折不扣的「文學」創作，占卜只是它的外衣。《周易》是一位胸懷天地義理，歷盡人事情理，借用文學形式與內涵，表現作者博通思想與深刻情性的一部大著作。

　　可惜，這種全面性的《周易》文學主題觀點，歷代解易注易各家，較少傾力測注，勒成專書。

本人在碩士研究所攻讀《周易》期間，跟隨胡自逢、徐芹庭諸師，廣參義理、象數、數術各派易學，亟思《周易》當新開別門一徑，遂用心於《周易》文學課題，於一九八三年撰成《周易之文學觀》專論。

其後，入大學上庠間或課易，教學相長，更兼習文論，尤於《文心雕龍》化用、明引、衍義《周易》之學，心領意會，輒有所得，遂構《文心雕龍》引易考。今復返歸《周易》原本，援文論文理，細探《周易》卦爻辭文學，總會旁通，費廿載之鑽研，必欲反饋《周易》原本文學體貌。

環顧當代學界一窩風流行一股「地下出土簡帛」對治「傳世文獻」這種研究熱潮，已遍施經史子集四部，《周易》不但不例外，隱隱然且居此熱潮之主流。

於是，有關《周易》卦爻辭的考證，新解疊出，勝義或有。展現的共同特點，大都在字、詞的個別訓詁字義。

例如〈咸〉卦咸字本作「感應」解，一看到出土文獻作「欽」，就搬出一大堆音訓、通假，說成咸、欽、禁、緘都是一個意思，於是〈咸〉卦初六爻「咸其拇」就變成「控制她的大腳趾」，整個〈咸〉卦全用「控制」的概念，從腳趾頭一直控制到舌頭、臉蛋。照這種解法，讀《易經》有何意思？又因為找到〈遯〉卦的「遯」字，出土簡帛作「豚」，立刻堅持九三爻辭「係遯，有疾，厲」應該是「把小豬捆起來，如果生病，很危險」，「遯」字實解作小豬。

諸如此類的解釋《周易》方法，很容易有「見樹不見林」的盲點。須知《周易》是一部有完密「結構系統」的大書，每一卦更有「主題統一」的寫作形式。《周易》的重點在「辭」，聖人之情表現的「情」也在辭。這個「情」有情事、情偽、情理、辭情、情性、情采，當然也有今人所謂的「情感」在其中，近屬「多元意義」的存在本質。

所以，《周易》的卦爻辭，每一字每一句，都要從「上下文義」，以及「主題統一」的角度理解，始能得其真義。絕然不可以只作卦爻辭個別字義的考證，或者語辭、章句的白話譯解。本書的寫作，時刻提醒自己這一分際，必以「主題」為歸，據「整體」為導，乃額其書名曰《周易卦爻辭文學主題解祕》。

憶自入大學講堂授易，三十年以來，諸生二三子或有共研易道，商榷易理，殊得教學相長之樂者。例如「梅鳳」學位論文，專攻《周易折中》，深得李光地案語之要，「皇穎」習《尚氏易學》，爬梳尚秉和象數案語，嘗多所啟發。「可欣」精於數學，主動要做虞翻象數易研究，亦出入於案語之奧妙。於是，有「心柔」繼述，首攻《周易》評點學。

「妙妘」有感於本家游酢易學源流，乃求為考述之，做《游酢易學研究》，此文學義理之易，今則方興未艾，「復孔」有意再探之，擬成「周易文學與義理」之論，甚可期待。

至於術數之祕，在易經與神道之間，「詠瀚」家居瀛台之南，自小受民俗染習，有志於火珠林占卜，乃囑其作《易冒》研究。而「仕傑」習易多年，志慮精純，兼參易學二宗，可以攻錯「卦變論」歷代諸家說之闕疑。其餘撮取通議旁論者，請不贅述。

總之，諸生有志參易，先後來學，負笈八卦山下，我嘗戲言：入彰化師大，居八卦山下，讀中文古籍，如不參易，豈非枉負「名山」之所託？有懷教學期間，諸生欣然往來質論問易，盡得洙泗之樂，乃信吾道不孤，易學儼然亦自有天地之心，河洛之趣。

序于太平東坡之隅

作者序

《周易》成為「經」，故有《易經》之學。《易經》升格為「經之首」，古代士子人人必讀，故而又衍生出汗牛充棟的《易傳》之作。於是，《周易》是一本什麼書？《周易》該怎麼讀？就產生了易學有「原本原解」，以及「後出新解」此兩大類《周易》研究範疇。

本書從第一層次原本原解的角度切入，傾心思考《周易》的本來面目為何？參易四十餘載，隱居鄉隅東坡之地，一夕忽然大悟：《周易》卦爻辭根本就是不折不扣的「文學」創作，占卜只是它的外衣。《周易》是一位胸懷天地義理，歷盡人事情理，借用文學形式與內涵，表現作者博通思想與...

序
導論
周易《上經》解密
1.乾 2.坤 3.屯 4.蒙 5.需
6.訟 7.師 8.比 9.小蓄 10.履
11.泰 12.否 13.同人 14.大有 15.謙
16.豫 17.隨 18.蠱 19.臨 20.觀
21.噬嗑 22.賁 23.剝 24.復 25.无妄
26.大蓄 27.頤 28.大過 29.坎 30.離
《周易》下經解祕
31.咸 32.恆 33.遯 34.大壯 35.晉
36.明夷 37.家人 38.睽 39.蹇 40.解
41.損 42.益 43.夬44.姤 45.萃
46.升 47.困 48.井 49.革 50.鼎
51.震 52.艮 53.漸 54.歸妹 55.豐
56.旅 57.巽 58兌 59.渙 60.節
61.中孚 62.小過 63.既濟 64.未濟
參考書目

序
導論
周易《上經》解密
1.乾 2.坤 3.屯 4.蒙 5.需
6.訟 7.師 8.比 9.小蓄 10.履
11.泰 12.否 13.同人 14.大有 15.謙
16.豫 17.隨 18.蠱 19.臨 20.觀
21.噬嗑 22.賁 23.剝 24.復 25.无妄
26.大蓄 27.頤 28.大過 29.坎 30.離
《周易》下經解祕
31.咸 32.恆 33.遯 34.大壯 35.晉
36.明夷 37.家人 38.睽 39.蹇 40.解
41.損 42.益 43.夬44.姤 45.萃
46.升 47.困 48.井 49....