第　一　問　「佛學」與「學佛」有何不同？佛弟子該如何於修學路徑上拿捏得當而不偏頗？

佛教自東漢傳入中國，漸漸被學術研究者拿來作為一門學問看待，肯學修並重者，了解佛學的深義且身體力行，實修實證，在修為上有所成就，可說是增上緣；然而有一部份學者，將它當成世間學問，無形中壯大自己的聲勢，爭名奪利，爭個你死我活，甚至自立教派，自吹自櫑，犯大妄語戒，生驕慢心者不在少數，完全失掉了佛陀教法的最初衷，扭曲了佛教教人學習佛陀精神的本意：「苦集滅道四聖諦與諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意三法印」，最後還把學佛與佛學混為一談，誤己誤人，一盲引眾盲，相偕入火坑者比比皆是，如何拿捏得當而不偏頗，確實必須非常謹慎小心，佛弟子在佛教教育的引導中，如果可以依教奉行，依法不依人，不去崇拜偶像，以戒為師，親身力行，自躬自省，隨時檢視己身之所行，己心之所念，建立正知正見，當可平順行於修道路上，減少很多不必要的摸索。

第　二　問　佛道本是同源？當今世風日下，為何佛道各據一方且互相對立？

佛道本是同源？當今世風日下，為何佛道各據一方且互相對立？

依據記載，道曆已有四七零八年，佛曆也有二五五五年，若以先後順序來說，道教是早於佛教的，但就佛教的根本及中心思想來說，佛道其實是同源且無庸置疑的，怎麼說呢？

早在梁武帝時期，雖然其推崇佛教，但也重視儒學及道學，並認為儒、道源於佛教，主張三教同源；而天師張道陵晚年所創立的正一派（俗稱五斗米道），奉太上老君為始祖，以《道德經》中的「無為而不為」、「柔弱不爭、清靜、寡欲」為主要教義，中心思想其實與佛教大同小異，只是後人忽略最初教義，以施法、咒術、符籙為主，然而其三皈、九戒、十二願與佛教三皈、五戒、十善、齋戒等精神是互通的。

推就最早時期的道教修道人，他們也都參禪打坐、少食茹素、持齋，與佛教的燃燈古佛時期修道方式沒有不同，只是佛道傳至中國，成為宮廷內互爭互鬥的工具，雙方各執己見，演變成今日的互相對立，實在可惜，有人說佛道同源不同歸，也有人說佛道根本不是同源，這些也只是世人在咬文嚼字、戲論一番罷了，回溯其根源都是要找回本來的心性法門而已。

第　三　問　佛教與道教是如何緣起的？兩者有何共通之處？

佛教與道教是如何緣起的？兩者有何共通之處？

道教自上古黃帝時期便已成型，只是缺乏文字的記載及道學的著述，多半是師傳弟子，口耳相授，直到張道陵天師創立正一派，才落實道教的經典制度，而佛教則是在佛陀入滅後，經過多次的結集成經，自印度傳入中國，原始佛教教人自利，了脫生死，被後人作文字上的分別，稱作小乘佛教，傳入中國後，被許多教界長者稱要自利，然後利他，因而演變成行菩薩道的大乘佛教、人間佛教，佛教與道教最初的本意未變，卻已被人為來劃分、區別，他們的共通之處是都有各創教派，各立門戶的現象產生，甚至違背教義者也比比皆是，也都在世間上產生不同程度的宗教亂象，一發不可收拾，本是同源，如今如此，怎不令人唏噓。

第　四　問　學佛與修道兩者間有何關係？最終的目的是什麼？

學佛與修道兩者間有何關係？最終的目的是什麼？

學佛是學佛的行儀，包括行住坐臥，學佛的空心，獨一不二的真心，學習佛陀的教法並實踐於日常生活中，將文字般若轉為智慧般若，而後成為實相般若，入中道實相觀，其最終的目的要掃除貪瞋癡，回復本性空寂的自性清淨佛，種下修道的種子於八識田中，即使今世不能成佛，也種下未來修道的因緣，待時機因緣成熟，自可證道成道。

今世的學佛者，都稱當下一念清淨則是西方淨土，一念造惡則入地獄，強調心念的重要；而修道的主要方式也是煉心性，在俗世凡塵中一層一層抽絲剝繭，掃除根深蒂固之習氣，令其斷而不生，修身修性，靈體和合，藉假修真，無常來時，不去執著，永生不滅的靈性，超昇自在，其靈性的稱呼與佛教的自性佛是相同的，佛教的三無漏學戒定慧達成時，清清朗朗、空性自如，道教的長生不老煉丹術，被有心人士拿來長養肉身延年益壽，而忽略了靈的修煉，事實上戒定慧成就才是道教真正的丹術。

第　五　問　當今的佛教與道教，出現了什麼樣的亂象？與最初的宗旨是否有所違犯？

當今的佛教與道教，出現了什麼樣的亂象？與最初的宗旨是否有所違犯？

佛教與道教皆出現了為因應眾生需要而設立的法門或立法，如佛教的法會、超渡、經懺等，道教的普渡、咒術、符籙求財、甚至地理風水卜卦……等，美其名教化世人，滿其所願，皆與佛道同源的修心修性有所背馳，也違背了教義及戒律，這些世間法，都只叫人一味地向外索求，忽略往內修持，找回本來面目的靈智覺性以及清淨的法身，完全與當初教法緣起的本意偏離，出世間法的解脫更遙遙無及，尤其主事者多半收受金錢，有的更是暪天喊價，信眾布施或是供養者不僅花錢，更得不到法的益處，真是賠了夫人又折兵。

第　六　問　佛道亂象對現今社會產生了什麼樣的影響？

佛道亂象對現今社會產生了什麼樣的影響？

佛道的亂象，小至精舍、宮廟，大至寺宇、財團乃至山頭，各據獨霸一方，甚至企業化經營者，也都出現種種亂象，信徒們一味地求，執事者一味地辦法會、活動來消解眾生的渴求，圓滿眾生的願，以為化解眾生的苦，卻忽略了教他如何釣魚，而眾生在亂象中浮浮沉沉，盲目愚癡地從眾，沒有主見，日子久了忘了自己當初求道的發心，也忘了自己的苦，有的在團體中被名利所綁，被是非所擾，不知不覺又捲入另一漩渦中而不自覺，繼續造更多的惡業，用更多的時間、金錢消彌所造下的惡果，想求心安解脫，忘了本份，壞了家庭，也難怪有些世間人對修道者非常反感，使得人們對修道的真正意涵有所誤解，這實在是修道者必須要共同面對及負起責任的。 

第　七　問　當今的佛道亂象對有心修學者產生什麼後果？

當今的佛道亂象對有心修學者產生什麼後果？

初發心者信心尚不夠堅定，容易被宗教亂象絆倒，而退道心，已有堅定意志心，肯信願行持，真正發心向道者，看到這些無益於修道的現象，只好自行閉關或搭茅棚自修，減少與世人的接觸，重心著重在自力解脫，不與凡塵俗事接觸，被世人稱作自了漢，當然俗世中也失去行持並重，可實修實證的人才來教化更多的人，相對的實修者也沒有渡人的機會，對整個修道層面來說是兩敗俱傷的。

第　八　問　佛教與道教的法會，真能消災解厄、超渡拔薦、免除災難嗎？

佛教與道教的法會，真能消災解厄、超渡拔薦、免除災難嗎？

佛教的法會琳瑯滿目，都是為了契合因應眾生的需要，有的稱可消災解厄、解冤釋結，有的稱可化解業障、轉化共業，有的稱可替往生者超薦拔渡，使其品位上升，更有的水陸空大法會，稱可全面性超渡有形無形眾生……，相信主事者們都有著一顆無量悲心來替眾生服務，但是一回二回，無數回的舉辦後，便流於形式作業，忘失初衷，信徒也在聚眾氛圍中迷失而沉浸其中，如果主事者能夠不被眼前金錢名利誘惑，且本身持續自修，有到一定的修為，那麼所主持的法會才會有一定程度的效果，反之，主事者被信眾哄抬，迷失方向流於功利而未持續自我精進，那麼法會的效果可想而之了，況且冤親債主，冰凍三尺非一日之寒，怎會是一場法會就可化解，六親眷屬各個業因造就業果，豈是一場法會向仙佛賄賂便可消之殆盡，如果沒有十分地誠心誠敬，恐怕也只是徒勞無功，花錢圖個心安吧！

第　九　問　三世因果是佛道共有的共識，該如何了去因果？什麼才是最好的方法？

三世因果是佛道共有的共識，該如何了去因果？什麼才是最好的方法？

各人業障各人了，各人造業各人擔，佛道都相信三世因果，也承認因果法則：如是因、如是果，因因果果三世造，有因必有果、善因得善果、惡因造惡果……，這些都說明了因果關係，可是該如何了去這些因果？各道場有不同的解釋，多半離不開辦場法會、誦誦經來化解，而是否能夠化解，須視主事者的修持及當事者的誠意，頂多也是重業轉輕業罷了，其實，如果可以自己在家裏誠意地誦經回向，日子久了，自可體會出功效及效果，重要的是要心誠意敬，拿出最大的誠意，再頑強憤恨的債主，也會接受，何況他們清楚明白讀經才是最好的方法，是唯一可幫助他們的一條路。

以上內容節錄自《佛道修學釋疑一百零八問》真一 著．白象文化出版

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第　一　問　「佛學」與「學佛」有何不同？佛弟子該如何於修學路徑上拿捏得當而不偏頗？

佛教自東漢傳入中國，漸漸被學術研究者拿來作為一門學問看待，肯學修並重者，了解佛學的深義且身體力行，實修實證，在修為上有所成就，可說是增上緣；然而有一部份學者，將它當成世間學問，無形中壯大自己的聲勢，爭名奪利，爭個你死我活，甚至自立教派，自吹自櫑，犯大妄語戒，生驕慢心者不在少數，完全失掉了佛陀教法的最初衷，扭曲了佛教教人學習佛陀精神的本意：「苦集滅道四聖諦與諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意三法印」，最後還把學佛與佛學混...

自序　文／真一

佛道本同源

道佛無有別

修習要了知

學佛亦學道

釋迦牟尼尊

疑眾拆兩分

之所為方便

一乘歸佛道

百法明門入

零歸無二心

八萬四千法

問疑釋解結

《佛道修學釋疑——一百零八問》，是末學盡己所學、所知、實修後歸納統整而產生的，在此不敢說有什麼證悟，更無任何批評、毀謗宗教團體之意，動機只在於澄清模糊的觀念、錯誤的認知，乃至被誤導已久的陋習等，提供有心向道者，一個依循的方向，減少摸索找尋的時間，令其具足正知正見，明確而不迷失地走在古仙人道的中庸大道之上。

參學多年以來，從未想過以書籍流通的方式來協助眾生，只知道走在修行路上不偏頗是非常不容易的事，因此額外地更加小心謹慎，在完成《道法全真經》、《宇宙天地經》、《全真靜定經》三部全真教經典後，此次再接受任務指示，由本靈短短幾天完成了此本流通書籍，將佛道修學、渡世的疑點一一作了澄清及說明，盼能對大眾在修持上有所助益。

末學並非飽讀經書之文人，且修學辦道不該著重在有相的世間學問上，乃至辯才無礙，因此本書以淺顯易懂的文字，作清楚明白的揭示，分享個己於修持上的體悟，以明大眾之眼目，令其心眼明之，慧眼、法眼亦足之。

倘若有團體或前輩目睹此書，欲予指導、糾正或提出意見者，末學虛心受教，恭敬領受。

歲次辛卯年農曆十月十七日

書於台北新店自宅

自序　文／真一

佛道本同源

道佛無有別

修習要了知

學佛亦學道

釋迦牟尼尊

疑眾拆兩分

之所為方便

一乘歸佛道

百法明門入

零歸無二心

八萬四千法

問疑釋解結

《佛道修學釋疑——一百零八問》，是末學盡己所學、所知、實修後歸納統整而產生的，在此不敢說有什麼證悟，更無任何批評、毀謗宗教團體之意，動機只在於澄清模糊的觀念、錯誤的認知，乃至被誤導已久的陋習等，提供有心向道者，一個依循的方向，減少摸索找尋的時間，令其具足正知正見，明確而不迷失地走在古仙人道的中庸大道之上。

參學多年以來，從未想過以書籍流通...

自序　文／真一
序言　文／真一

第　一　問　「佛學」與「學佛」有何不同？佛弟子該如何於修學路徑上拿捏得當而不偏頗？
第　二　問　佛道本是同源？當今世風日下，為何佛道各據一方且互相對立？
第　三　問　佛教與道教是如何緣起的？兩者有何共通之處？
第　四　問　學佛與修道兩者間有何關係？最終的目的是什麼？
第　五　問　當今的佛教與道教，出現了什麼樣的亂象？與最初的宗旨是否有所違犯？第　六　問　佛道亂象對現今社會產生了什麼樣的影響？
第　七　問　當今的佛道亂象對有心修學者產生什麼後果？
第　八　問　佛教與道教的法會，真能消災解厄、超渡拔薦、免除災難嗎？
第　九　問　三世因果是佛道共有的共識，該如何了去因果？什麼才是最好的方法？
第　十　問　佛教的自性佛與道教所說的靈光所指的是什麼？
第 十一 問　修道者該如何於初發心時奠定正確的觀念，具足正知正見？
第 十二 問　如何選擇正確且有助於修道的道場？如何擇檢善知識？
第 十三 問　正知正見的道場有哪些特性？
第 十四 問　在道場中如何看待整個團體？如何維繫同參道友間的祥和及互相扶持？第 十五 問　何謂依法不依人？何謂以戒為師？
第 十六 問　什麼樣的心態有利於修道？如何養成？
第 十七 問　障礙修道的因素有哪些？該如何排解？
第 十八 問　何謂由有為法漸修進入無為法？
第 十九 問　出世修與入世修指的是什麼？
第 二十 問　修道一定要出家嗎？講經說法一定要現出家相嗎？
第二十一問　讀誦經文該如何開始？需要準備些什麼嗎？
第二十二問　如何安排早晚課誦並作有效的回向？
第二十三問　只有讀誦經文而不解其意，不深入切身落實，將產生什麼後果？
第二十四問　讀誦經文最主要的用意什麼？自己誦經回向與別人代替誦經回向有什麼差別？
第二十五問　誦經的正確態度該如何？
第二十六問　親人往生由誰來助念最好？
第二十七問　修道的「信願行」指的是什麼？
第二十八問　如何在修道與世俗間取得權衡？
第二十九問　用什麼樣的心可以維持修道的動力而不疲乏？
第 三十 問　修道主要在修什麼？法身慧命指的什麼？
第三十一問　「本來面目」指的是什麼？「涅槃解脫」又是什麼？
第三十二問　如何守護六根？
第三十三問　何謂「身口意」？如何規範它？
第三十四問　所謂「天人合一」、「靈體自在」指的是什麼？
第三十五問　如何在食衣住行育樂上適當規範自己而不過之？
第三十六問　修道一定要吃素嗎？何時開始最好？
第三十七問　五辛是指哪五種食物？
第三十八問　修道中的「開靈」指的什麼？
第三十九問　有所謂的「開口」及共通語言「靈語」、共通文字「靈文」嗎？
第 四十 問　佛教的靜坐、跑香、經行與道學的動靜功法有何差異？
第四十一問　世面上所見的禪修方式有哪些是可以真正助益的？
第四十二問　如何修持達到真正的自性慧？
第四十三問　戒律是作繭自縛？或是行儀規範？
第四十四問　修道人該不該受戒？如何正確地看待受戒？
第四十五問　修道中如何持戒？何謂戒定慧三無漏學？
第四十六問　如何以正確的觀念看待舍利子？
第四十七問　舍利子可以代表修道者道業成就嗎？
第四十八問　高僧往生後坐缸，該如何看待？
第四十九問　「肉身菩薩」指的是什麼？
第 五十 問　學術研究對修道而言帶來什麼樣的影響？
第五十一問　高知識份子的世智辨聰，是障道？抑是助道？
第五十二問　持齋該如何行持？
第五十三問　道場中的基本禮儀有哪些？
第五十四問　在家修道者該不該有自己供奉的神（佛）像？
第五十五問　怎樣可以知道自己適合供奉哪尊神（佛）像？
第五十六問　神（佛）像是讓人予取予求的嗎？
第五十七問　如何看待神尊與修道者的關係？
第五十八問　「外靈」指的是什麼？
第五十九問　宮廟的神尊都是正神嗎？
第 六十 問　有所謂的「外靈入侵」嗎？
第六十一問　道教所說的「帶天命」指的是什麼？
第六十二問　何謂「靈光病」？
第六十三問　該修而未修，會如何考驗？
第六十四問　坊間的「會靈」指的是什麼？
第六十五問　全台走透透，真能會到靈，對修持有幫助嗎？
第六十六問　「乩身」、「靈乩」、「靈智顯現」有何不同？
第六十七問　自性佛的修持會經過哪些關卡？
第六十八問　敏感體質者面對陰磁場該如何化解？
第六十九問　如何由靈體主導肉身？
第 七十 問　「中道」是什麼？如何達到此境界？
第七十一問　修道中的絆腳石是什麼？
第七十二問　如何達到「實修實證」、「自應證」、「靈體應證」？
第七十三問　有天職者如何清楚了知自己該作的事？
第七十四問　無形界的存在是事實嗎？
第七十五問　自性佛與無形界的深奧是什麼？
第七十六問　修道人是否要拜地基主？
第七十七問　「名師」與「明師」有何不同？
第七十八問　修道需要燒金紙、補財庫嗎？
第七十九問　「六度」是什麼？
第 八十 問　如何布施的功德最大？
第八十一問　八萬四千法哪一個法門最好？
第八十二問　何謂「外道」？
第八十三問　天公爐稟香的用意是什麼？
第八十四問　從天公爐底下鑽過可以抵銷業障、消災解厄嗎？
第八十五問　「功德」指的是什麼？
第八十六問　不肯修持的人生活也過得很好，如何以正確的心態看待？
第八十七問　何謂「因緣果報」？
第八十八問　何謂真心？何謂妄心？
第八十九問　「煉丹」指的是什麼？
第 九十 問　何謂「八正道」？
第九十一問　修行人該不該離眾生而修？
第九十二問　如何看待領旨、領令？
第九十三問　如何看待夢境？
第九十四問　有必要了解自己的前世今生嗎？
第九十五問　如何禪坐修靜定工夫？
第九十六問　坐禪的正確觀念為何？
第九十七問　真正的慈悲指的是什麼？
第九十八問　睡眠與修道如何配合？
第九十九問　現代人修道不得力的原因是什麼？
第一○○問　修道人應有的德行是什麼？
第一○一問　如何面對無常？
第一○二問　女眾真的比男眾少修五百年嗎？
第一○三問　誰創立了「全真教」？
第一○四問　全真教的源流及演變為何？
第一○五問　全真教主要修什麼？
第一○六問　全真教的書籍有哪些？
第一○七問　有否適合當今社會全真教修持的經典可依循？
第一○八問　全真教派要復原，已作何轉變來因應當今的修道環境？

後記　文／真一

自序　文／真一
序言　文／真一

第　一　問　「佛學」與「學佛」有何不同？佛弟子該如何於修學路徑上拿捏得當而不偏頗？
第　二　問　佛道本是同源？當今世風日下，為何佛道各據一方且互相對立？
第　三　問　佛教與道教是如何緣起的？兩者有何共通之處？
第　四　問　學佛與修道兩者間有何關係？最終的目的是什麼？
第　五　問　當今的佛教與道教，出現了什麼樣的亂象？與最初的宗旨是否有所違犯？第　六　問　佛道亂象對現今社會產生了什麼樣的影響？
第　七　問　當今的佛道亂象對有心修學者產生什麼後果？
第　八　...