每週一我都會固定擱下工作，到馬里蘭州郊區，沿著溪澗，穿越森林徒步行走。在平淡無奇的頭一個小時當中，我精疲力竭，無精打采，又心不在焉。走著走著，鳥鳴漸漸開始滲入我的感官，光影在橡樹葉和紫苑叢中嬉耍，引人入勝。這片林子裡有棵高大挺拔的梧桐，讓我的目光總是不禁像拋物線般，由上向外眺望。長年以來，我常至此漫步，但是每次來，總會發現過去沒見過的昆蟲，牠們集兇猛和脆弱於一身，令人驚嘆。不知道還有多少小傢伙等著我去發現？即便是剛形成的一顆石子，也壓擠了數百萬年的歷史痕跡於其中，才展現於我眼前。天地萬物，滿是各種生命、形狀、顏色、氣味，如此繁複又細緻！我從這裡走過，像是既聾又啞又瞎般，摸索前行，笨拙地要踏穩每一步，看到的還不及其千萬分之一。週一的林中漫步總能喚醒我，讓疲乏於例行事務之中的我，稍稍甦醒些。有時，這份清醒持續到週四，偶爾甚至可以撐到週日。有朋友戲稱我這每週的遛達為「以馬忤斯之行」；「他們的眼睛明亮了，這才認出他來」（路二十四31）。

如同馬里蘭林間漫步，喚醒我身體的感官；閱讀啟示錄，也喚醒我信仰的感知。就像我因著習以為常，而對受造萬物漠不關心一樣，對基督立約的寶貴話語也同樣地提不起勁。我會心想：「主啊，難道我要繼續這樣黯淡地虛度光陰？」然而，使徒約翰的啟示錄就不會讓我這樣枯竭乏力了。只消讀個幾段，大量腎上腺素便湧入信仰的動脈，頓時生命復甦，麻痺的腳在刺痛中站起，感官知覺都活絡了起來。讀啟示錄，絕不可能不激起想像力的火花。啟示錄迫使我用全新的眼光去看那鋪陳在眼前的一切，並幫助我看明白。說它迫使我，是因為它是聖經最後一卷書，要讀完整本聖經，就得讀它。說它幫助我看明白，是因為藉由啟示錄的末世異象，這些陌生的語言喚醒了我，使我的想像力生氣蓬勃。

儘管有這些明顯的好處與必要的復甦，許多人仍執拗地拒絕閱讀文本，甚或堅持用自己的方法任意解讀啟示錄。如同有些人抵制童話故事，認為童話世界充滿殘忍不平之事，讓孩子的心靈充滿物質的夢魘，殘害孩童心靈；又有些人刪改喬叟（Chaucer）詩作，認為那太過艱澀。凡是需用腦力、發揮想像力的作品，他們一律避開。如果無法以慣有的閱讀節奏瀏覽全文，索性放棄，不如去看卡通、看廣告，完全不用動腦。

但是，對於受夠文章索然無味的人，啟示錄是份禮物—可以激起強烈的想像力，將讀者拉進另一個世界：有著天使與獸的天際大戰、可怖的懲罰與榮耀的救贖、萬花筒般的異象與宇宙之歌。在這世界上，孩童以渾然天成的本能在家生活，而成年人則藉著回轉像小孩，重拾起初的單純，體驗道德規範中瀰漫著的基本衝突與掙扎，繼而再度體認神起初造人看為美好，讓我們心中對神的敬畏，油然而生。

知名的宗教社會學家韋伯（Max Weber）認為宗教生活有兩個極端：感召力與例行常規。前者是令人振奮的新生命，自然而然的傾洩直下，滿溢心胸；後者則食古不化，把真理變為教條，制訂一堆生活規範。靈命成熟的人，會生活在這兩極之間，而非圍繞著其一打轉。然而，人們不是像蝴蝶一樣圍繞著感召力飛舞，就是死命地凝結在例行常規的彼端。就我個人而言，雖有駐足感召力的時刻，生活多半還是一成不變。每天固定時間起床，之後也依循固定的路線行進。康德（Immanuel Kant）作息時間素來規律，他在弗萊堡的鄰居們，甚至可以用他出門的時間來校正手錶。我雖沒這麼精準，但是也不會讓鄰居太意外。神的信實，每早晨都是新的，卻只見我惺忪的睡眼。聖靈的微風吹拂，我卻粗枝大葉，無法感受；諸天宣揚神的榮耀，我卻充耳不聞。我是好公民，發現自己和當年亞當斯（Henry Adams）所處的年代不相上下；他曾為置身於這樣一群人當中而悶悶不樂：「天生想像力蒼白，任何刺激或用藥，皆完全無效；卻又敏感如含羞草，只要異象或靈命稍稍觸碰，立時蜷縮。」

事情真如亞當斯認為的那麼糟嗎？難道沒有任何異象能打開我們雙眼，見到那得贖的豐盛生命，全然沉浸在基督所立的約？難道沒有號角能夠喚醒人心，讓我們得見恩典之細緻，平安之深奧，以及那在四圍托住我們，又凌駕於我們之上的愛？這樣的例子多不勝數，有周而復始的、也有無法重複的。就我和許多人而言，使徒約翰的啟示錄達成了這些任務。幫我們溫習老舊的教條；重新道出熟悉的經文字句。在此，古老的道德準則接受嚴峻考驗，益發閃亮動人。啟示錄讓蒙上了灰塵的寶貴八福縱身躍入水裡，重出水面，洗滌乾

淨，每次取用都是新的。

我讀啟示錄，不是為了獲取更多資訊，以明白基督徒靈命成長。從律法書到先知書、從福音書到使徒書信，所有資訊皆在其中，我早已飽讀。啟示錄的每個信息，都可以在聖經的前六十五卷書裡找到。啟示錄沒有增添任何新的實質內容。福音書內的真理已經完備，已由耶穌基督啟示出來。在這個主題上，啟示錄沒有增添任何新的見解。不過，啟示錄換了個方式闡述真理。我讀啟示錄，不是為了求知，而是讓我的想像力全然甦醒。「想像力讓我們得窺神的堂奧，讓我們串起零星的理解，得見宏觀全貌—神完全而聖潔；明白原本被自己視為偶然的，乃為神的命定。」約翰彷如詩人，以全新方式重新組合，讓讀者以嶄新的眼光領受古老的真理。人們有口無心的常把真理掛嘴邊，淪為陳腔濫調；使徒約翰見狀，遂以各種意象，展開一場「栩栩如生、慷慨激昂的舞蹈」。

馬里蘭森林如同使徒約翰的啟示錄，讓我一次次地體認到，如果我感覺乏味無趣，絕不是大自然或聖約有問題。熟悉，使我感官遲鈍，視若無睹；匆促，驅散了我的注意力；野心，使我的智能陷入迷霧；私心，限制了我的格局；焦慮，讓我提不起勁；嫉妒，岔開了我的焦點，看不到近在眼前的美善與祝福。然而，每週一從容不迫的腳步與約翰啟示錄的異象喚醒了我的感官，使我身體靈魂都得復甦。

每週一我都會固定擱下工作，到馬里蘭州郊區，沿著溪澗，穿越森林徒步行走。在平淡無奇的頭一個小時當中，我精疲力竭，無精打采，又心不在焉。走著走著，鳥鳴漸漸開始滲入我的感官，光影在橡樹葉和紫苑叢中嬉耍，引人入勝。這片林子裡有棵高大挺拔的梧桐，讓我的目光總是不禁像拋物線般，由上向外眺望。長年以來，我常至此漫步，但是每次來，總會發現過去沒見過的昆蟲，牠們集兇猛和脆弱於一身，令人驚嘆。不知道還有多少小傢伙等著我去發現？即便是剛形成的一顆石子，也壓擠了數百萬年的歷史痕跡於其中，才展現於我眼前。天地萬物，滿是各...

導讀一：引領我們實踐信仰的摯友

二十多年前讀畢德生（Eugene H. Peterson）的Reversed Thunder: The Revelation of John and the Praying Imagination（1988），第一次感覺啟示錄的力量。那不是預測歷史和未來的震攝，而是生命的觸動和體會；不是獲得開啟未知奧祕的密碼或鑰匙，而是對生活的連接和感悟。於我，從二十多年前的閱讀開始，啟示錄不再神祕，而是親密；不再遙遠，而是靠近。如今校園書房出版社將此書譯成中文，付梓出版《天啟的雷聲》（2017），從此，我希望讀者不再視啟示錄為怪客陌者，反而認識到，它是我們冷落多年的摯友良朋。

的確，啟示錄是我們的老友。正如畢德生所言：「啟示錄的每個信息，都可以在聖經的前六十五卷書裡找到。啟示錄沒有增添任何新的實質內容。福音書內的真理已經完備，已由耶穌基督啟示出來。在這個主題上，啟示錄沒有增添任何新的見解。」（第5 頁）啟示錄一章1 節以「啟示，耶穌基督的」開篇，說的就是這個意思。全書所有的內容，無一不是源自、指向、有關耶穌基督言說論述的。而這一切，又是與初代諸聖領受、傳承、持守的傳統緊密相連。明白這點，自然不會就那千奇百怪、卻又一再捲土重來的「解經」和「預測」所困惑。掌握這面，就不會強求啟示錄回答一些從來不是其關注的問題。

我們冷落了這摯友，因為缺乏想像力，不僅對創造和生活掉以輕心，甚至習非成是。感悟大自然、觸摸生命，絕不能以因果、機械式的計算量度、期待或操控，而是以謙卑的感度聆聽、凝視和等候。啟示錄的體裁和表述，猶如大自然花草、瞬息風雲、生命成長，不能量化計算，只能以詩歌頌、祈求、讚美，以畫作描繪、突出、對比。當然，啟示錄的想像不是一廂情願、無中生有的幻想，而是基於神的信實和應許而發出的禱告（praying imagination）。

冷落摯友，是因為我們以為已經熟悉。熟悉使我們失去新鮮、好奇、探索、等候的美德。熟悉使我們將恩典視為必然。也許，熟悉是驕傲的一種表達。對人、對事，對神的話語和啟示，一定的陌生感是必須的。這種陌生感使人謙卑，也讓人期盼、等候、渴慕和思念。啟示錄的體裁和象徵手法，不斷挑戰我們以為理所當然的熟悉。

匆促是現代人的特性。匆忙急促的腳步，使我們對重複迂迴不耐煩。「效率、品質、準確」是今天量度的標準。正是這急亂煩燥的步伐，使我們無法安靜、不願凝視、不能聆聽。讀啟示錄，必須願意靜下來，讓看來迂迴重複的啟示錄，一層一層、一步一步地將啟示題現眼前。

自我中心無法得聽神的聖言，野心使人拒絕天啟之道。以一己的關注提問，以自己的喜惡期待答案，都是讀啟示錄的障礙。「耶穌基督的啟示」—啟示錄一再說的，不外就是神在基督耶穌裡的工作和救贖，成就和更新，不是任何族群、個人的企劃和夢想。讀啟示錄，必須在神藉耶穌基督的生命和言說面前，放下野心和私心。

現代人的另一特點是焦慮；諷刺的是，讀啟示錄，也讓不少人焦慮—特別啟示錄那層出不窮的異象和災難。然而，啟示錄帶出的，正是消解焦慮。正因為正視災難苦困，知道其必為創造主所救贖、改變和更新，這一切艱困指向的是神的同在、眼淚被抹乾、不再飢、不再渴，死亡或任何苦疾不再能控訴神的子民。啟示錄不是讓人恐懼，是使人得安慰，不僅是他世，更在此生。

《天啟的雷聲》縷述啟示錄的核心主題，並非解經書。經文的梳爬訓詁不是這書的目的，讀者不應期望此書為難解經文和神學難題提供解答。然而，此書觸及的都是啟示錄內容的關鍵，也是信仰的憧憬和實踐的視域所在：聖經、基督、教會、崇拜、邪惡、禱告、見證、政治、審判、救贖、新天新地。

正如畢德生所言：「展讀啟示錄，我探討的主要問題不是『這代表什麼意思？』而是『這在我牧養的信徒群體裡，要如何運用？』我寫作動機很清楚，解經不是要去破解密碼；而是喚起驚奇、展現意象，在禱告中延伸想像，共鳴意含、折射亮光。」（第6 頁）讀者必定從本書有所啟迪，我更相信傳道牧者可以因為這書獲得更多牧養的滋養、力量和勇氣。

孫寶玲 牧師

導讀一：引領我們實踐信仰的摯友

二十多年前讀畢德生（Eugene H. Peterson）的Reversed Thunder: The Revelation of John and the Praying Imagination（1988），第一次感覺啟示錄的力量。那不是預測歷史和未來的震攝，而是生命的觸動和體會；不是獲得開啟未知奧祕的密碼或鑰匙，而是對生活的連接和感悟。於我，從二十多年前的閱讀開始，啟示錄不再神祕，而是親密；不再遙遠，而是靠近。如今校園書房出版社將此書譯成中文，付梓出版《天啟的雷聲》（2017），從此，我希望讀者不再視啟示錄為怪客陌者，反而認識到，它是我們冷落多年的摯友...

x 推薦序 屬靈導師再獻盛宴／楊永民
xii 導讀一 引領我們實踐信仰的摯友／孫寶玲
xv 導讀二 上帝是最終的答案／謝樂知

001 導言
009 第一章 著名的最後之言
021 第二章 關於聖經的最後之言 啟示錄1章1～11節
039 第三章 關於基督的最後之言 啟示錄1章12～20節
057 第四章 關於教會的最後之言 啟示錄二～三章
075 第五章 關於敬拜的最後之言 啟示錄四～五章
093 第六章 關於邪惡的最後之言 啟示錄六～七章
111 第七章 關於禱告的最後之言 啟示錄八～九章
127 第八章 關於見證的最後之言 啟示錄十～十一章
145 第九章 關於政治的最後之言 啟示錄十二～十四章
167 第十章 關於審判的最後之言 啟示錄十五～十八章
187 第十一章 關於救贖的最後之言 啟示錄十九～二十章
207 第十二章 關於天堂的最後之言 啟示錄二十一章1節～二十二章5節
229 第十三章 最後之言

x 推薦序 屬靈導師再獻盛宴／楊永民
xii 導讀一 引領我們實踐信仰的摯友／孫寶玲
xv 導讀二 上帝是最終的答案／謝樂知

001 導言
009 第一章 著名的最後之言
021 第二章 關於聖經的最後之言 啟示錄1章1～11節
039 第三章 關於基督的最後之言 啟示錄1章12～20節
057 第四章 關於教會的最後之言 啟示錄二～三章
075 第五章 關於敬拜的最後之言 啟示錄四～五章
093 第六章 關於邪惡的最後之言 啟示錄六～七章
111 第七章 關於禱告的最後之言 啟示錄八～九章
127 第八章 關於見證的最後之言 啟示錄十～十一章
145 第九...