第四節　籤詩創立緣由

由於宋徽宗「改佛為道」的政策，導致禪宗需以表面的道教來隱藏內在的佛教，「媽祖」則是馬祖道一法孫所創立之道教膜拜偶像，藉此掩蔽佛教之內涵。以下將引經據典介紹媽祖的生平故事，並將詳細敘述籤詩創立之緣由。

【天上聖母】

福建莆田林姓族譜：

天后俗稱「媽祖」，正式神名「天上聖母」。

晉安郡王林祿公二十二世孫惟慤公第六女，祖孚公曾祖總管、保吉公、高祖、州牧圉世居莆之湄州（福建省興化府莆田縣湄洲島）嶼，母王氏。后生於宋太祖（趙匡胤）建隆元年（民前952）庚申三月二十三日酉時誕，時地變紫色，滿室異香，鄰里咸異，始生至彌月，不聞啼聲，因名曰默，幼而聰穎，不類諸女，窺井神授符錄，遂靈通變化，驅邪救世，屢顯神異，常乘席渡海、駕雲遊島，嶼眾號曰「通元靈女」，至宋太宗雍熙四年丁亥九月初九日，白日飛昇，年二十八歲，是復嘗衣朱衣飛翔海上，里人祠之威靈屢顯，護國佑民。

辭海「天上聖母」：

清帝循福建巡撫之請，予「媽祖」之封號。

俗姓林，閨名默娘。生於宋建隆元年（公元九六○年）三月二十三日，福建莆田湄洲嶼人。其能廟食百世，為後世垂範者，厥為其純孝之報云。按湄洲嶼為僻處海濱之孤島，地瘠民貧，居民靠捕魚為生，婦女則居家織布，貼補支用。某晚，媽祖織作困乏，伏布機而臥，仿佛見父兄船隻，掙扎於狂風巨浪中，狀至危急。驚醒後，披衣出戶外，但見白浪滔天，正為颱風來襲之時，視野一片漆黑，不辨東西。媽祖為使父兄歸航有所辨識，遂返屋燃風燈，貯立山頭作為引指，白天則改用白布幔；如此三日夜，父兄雖不幸罹難未返，而附近漁戶得媽祖提示安全返航者甚夥，媽祖卻因連日焦勞，不幸於雍熙四年（公元九八七年）九月初九辭世，鄉人感念媽祖恩德，不啻為觀世音大士再生，遂在湄洲嶼上，立廟祀奉。尊為神人，申詳上稟，受封為通賢靈女，後改封為天妃、天后、天上聖母。成為民間普遍崇信之海神。尤以出海作業之漁民，視為平安之保障，故福建、台灣一帶，奉祀尤誠。目前台灣有朝天宮、奉天宮、天后宮近四百所，遍及村落，均為虔祀媽祖而設。

以下則引用儒、道、釋之經文及典故，來說明當初籤詩創立之緣由：

《論語》

顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」

《道德經》

道紀章曰：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。」

道貴章曰：「知者不言，言者不知。」

觀徼章曰：「聖人處無為之事，行不言之教。」

【佛教】

媽祖廟，如奉天宮、天后宮、朝天宮等，前殿為媽祖（道教），後殿皆供奉著觀音菩薩（佛教），主要是以道教形式來隱藏佛教的真相。

在媽祖故事的撰說中，千里眼與順風耳這兩隻妖孽因作亂人間、危害善良百姓，因而被媽祖以法力收服，最後成為媽祖身旁最得力助手。然而，我們會發現一個有趣的現象，就是在媽祖故事中為何特別以千里眼（眼睛）與順風耳（耳朵）來呈現，而不是用一般民間傳說故事裡常出現的動物精或植物精呢？「六根清淨」相信是每個人都耳熟能詳的一句佛家話語，然而真正了解這句話涵義的人又有多少呢？「六根」指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，任何善與惡的發生，都是從六根上所產生的，其中又以「眼」「耳」「舌」的影響最為嚴重；「眼」──眼睛看到了金錢、利益及權力，便會開始忌妒、羨慕，進而想要搶奪；「耳」──耳朵聽到別人的流言蜚語，心理就會產生不平與憤怒，憤怒的人往往會做出錯誤且令人後悔的舉動；「舌」──也就是口舌的意思，俗話說：「禍從口出」，往往因為一句不經意的話語，不僅中傷了旁人，更為自己惹來了殺身之禍。由此可知，「眼」「耳」「舌」三根在佛法修習中扮演著最大的障礙，因此當初為了躲避滅佛的危機而以道藏佛時，便以「林默娘」的無言（避免禍從口出、惹禍上身──修口）、以及「千里眼」、「順風耳」兩妖的被收服（修眼與修耳），呈現出佛學之路修練的最大關鍵要素；以另外一個觀點來看，媽祖以千里眼及順風耳象徵「觀」與「音」，意謂媽祖乃為觀音之替身。

改佛為道後，為了躲避官方的追殺，禪宗因此退而求生存，以道教的形式做為掩護，藉以保護禪宗思想及禪學──「居士林」一詞起源於印度「維摩詰居士」，無須落髮出家，只需要奉持佛教戒規修養「見性成佛」即可；從此禪院開始改名為居士林，而在襄州居士龐蘊（馬祖道一徒弟）與其女靈照時期方奠定中國禪宗「居士林」的基礎。

由上面經文及典故可知，儒、道、釋皆有闡明「不開口」的修身養性之道，因此近兩百年之後，由於當時宋朝政治腐敗、小人當道，許多在朝為官的士大夫因與奸臣治國之道不同，無法受到君王重用，因此紛紛辭官出家。退隱江西的士大夫僧眾，適逢宋徽宗下令改佛為道之際，為了避免禪宗遭受滅亡，眾多士大夫僧因此遠赴福建莆田與當地僧眾共同創建媽祖廟｜由於佛教不分男女，在渡化眾生時，如果是以女性柔順、溫柔的型態接近眾生、對其教化，相對更能達到傳遞佛法之效果，且唐人與宋人皆道「馬祖教」為「觀音普門」，因此馬祖道一法孫（上述退隱江西的士大夫僧眾）將「馬祖」改為「媽祖」，並創立媽祖廟，以女性化的形式呈現於世人面前，將佛教觀音隱身於道教媽祖的形象之中；同時以易經之易理，結合文字禪的應用，將禪宗不直接以言語開示的法則，藉由籤詩上的詩文取代言語作為開導之用，目的在於渡化眾生、勸人為善，提供平民百姓在遭遇困難事情、難以抉擇時之用，因此創立六十甲子籤詩。

以上內容節錄自《研究籤詩配卦》方哲倫 著．白象文化出版

第四節　籤詩創立緣由

由於宋徽宗「改佛為道」的政策，導致禪宗需以表面的道教來隱藏內在的佛教，「媽祖」則是馬祖道一法孫所創立之道教膜拜偶像，藉此掩蔽佛教之內涵。以下將引經據典介紹媽祖的生平故事，並將詳細敘述籤詩創立之緣由。

【天上聖母】

福建莆田林姓族譜：

天后俗稱「媽祖」，正式神名「天上聖母」。

晉安郡王林祿公二十二世孫惟慤公第六女，祖孚公曾祖總管、保吉公、高祖、州牧圉世居莆之湄州（福建省興化府莆田縣湄洲島）嶼，母王氏。后生於宋太祖（趙匡胤）建隆元年（民前952）庚申三月二十三日酉時誕，時地變紫色，...

「考古」主要功用在於藉由所挖掘出來的古物與文字，來了解當時的年代背景及歷史脈絡，相反地，現今在研究古代文學時則必須根據當時的時代背景與語言，來探討古文內容之涵義，切記不可以用現在的生活環境及認知來解讀當時的文意。

《易經》、《紫微斗數》與佛經經典皆是流傳已久的經典書籍，亦是現今眾多人研究及學習的重要學問，然而為何衍伸至今卻是雜派叢生，與當初創立者所要傳達的原意已相差甚遠。

儘管如此，為何在幾千年後的今天，紫微斗數仍然派別繁多、錯誤百出，始終未見斗數走向正道的局面？《易經》創立於周朝，易經原文乃是以古經文之文言撰寫而成，因此在研讀《易經》內容、解讀易理之含意時，必須以《說文解字》之音來釋義。如此方能將《易經》當中的內容與意義，以當時朝代背景的真正音譯，精確表達與融會貫通。

以佛經解說為例，每當我們打開第四台的時候，總是會看到法師講解佛經、為信徒佈道解惑的畫面。然而，現代佛經的釋義是否符合幾千年前佛祖想要傳達給眾生的真意？唐三藏歷經千辛萬苦、長途跋涉，將佛法由印度引進中國，佛法的興盛亦是在唐朝時期達到顛峰，因此當時佛經的撰寫與表達乃是以唐朝的唐韻及廣韻製作而成。有鑑於此，現代人解讀佛經、講解佛法，僅以現代發音去釋義佛經，卻沒有進一歩以古音來研讀佛經，如此將會誤解佛經原本欲傳達給眾生的真實含意。

六十甲子籤詩流傳至今仍然充滿著謎團，每支籤詩皆搭配卦象卻無法將兩者結合起來，是否這背後隱藏著不為人知的祕密？以下將會在第一章六十甲子籤詩由來做個詳細的說明與解說，解開六十甲子籤詩千年來隱藏的秘密。

丙申年中秋　書於嘉義新港

「考古」主要功用在於藉由所挖掘出來的古物與文字，來了解當時的年代背景及歷史脈絡，相反地，現今在研究古代文學時則必須根據當時的時代背景與語言，來探討古文內容之涵義，切記不可以用現在的生活環境及認知來解讀當時的文意。

《易經》、《紫微斗數》與佛經經典皆是流傳已久的經典書籍，亦是現今眾多人研究及學習的重要學問，然而為何衍伸至今卻是雜派叢生，與當初創立者所要傳達的原意已相差甚遠。

儘管如此，為何在幾千年後的今天，紫微斗數仍然派別繁多、錯誤百出，始終未見斗數走向正道的局面？《易經》創立於周朝，易經原文乃是...

序文

第一章　六十甲子籤詩由來
第一節　中國歷代佛教大事（根據辭海）
第二節　佛經翻譯演變史
第三節　禪宗傳承
第四節　籤詩創立緣由

第二章　六十甲子籤詩配卦原則

第三章　研習籤詩配卦

結論

序文

第一章　六十甲子籤詩由來
第一節　中國歷代佛教大事（根據辭海）
第二節　佛經翻譯演變史
第三節　禪宗傳承
第四節　籤詩創立緣由

第二章　六十甲子籤詩配卦原則

第三章　研習籤詩配卦

結論