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漂泊的靈魂、處處是家

很榮幸可以為莊正原老師的《消失的河流》攝影集寫推薦，見證他20年來對於都市原住民議題的關心和紀錄。

我對於莊老師的認識，更多來自他的家人，和他家來自世界各地的民俗收藏品。他不只是在紀錄，他用攝影寫人生，也創造自己的生活。在他家，連廁所都掛上他自己的攝影作品，創造出一種非常奇特的溫暖氛圍。照片就像味道、燈光一樣，神奇轉換空間的意義，不可思議。

小時候，有一位攝影師的話讓我印象深刻，他說「想什麼，才看得到什麼」。透過鏡頭、影像、攝影師的思維，我們看到另一個世界，攝影師創造出來的世界。

《消失的河流》，安靜地流過這個城市，緩緩地流進人們的家裡，從花蓮玉里、到台北大城五光十色的邊緣，也流到每個山之子的家裡。這群人，帶著簡單的行囊，在河岸建起另一個家，重新安頓自己。河流就像臍帶一樣，帶給子民們養分，包圍著子民，餵養著每一個漂泊的生命和靈魂。

河流也靜靜的流過，承載著這個時代的進步、繁華，帶給人們現代化的生活。河流，也無可拒絕的接受遺棄、污染，還有各式各樣的離別。

河流，帶來新的生命，新的靈魂誕生，同時帶來喜悅和希望。

《消失的河流》，靜靜的看著這一切，20年的光陰轉化成底片、數位檔案，又一件件的輸出在您眼前。那是攝影師的眼睛，也是獨特的靈魂所見證之事物。

河流給予所有，也會帶走一切。《消失的河流》看著這一切，讓原民的漂泊靈魂，在眼前流過，也一一安頓。

靈魂的河流，沒有消失，依然靜靜的撫慰人們，繼續帶來悲傷，還有盼望。

吳宗昇

輔大社會學系副教授

卡債受害人自救會顧問

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順流、回流

這是一本有關於「都市原住民」來到異地生活、再度回到原鄉生活的攝影集。

就民族學上來說，並沒有「都市原住民」這一個族群，所謂都市原住民，係指「到都市生活的原住民」，因此，他可能是泰雅族人、太魯閣族人、邵族人，也可能是排灣族人，而這本攝影集所記錄的，是由東部移居至台北新店溪的阿美族人。

過去千百年來，原住民（包括阿美族人）在其傳統領域，過著農耕、狩獵、採集的傳統生活，很少原住民需要離開部落，因為在其原生部落裡，他們有充足的土地、充足的獵場與漁場，每個人各司其職、各取所需。雖然以前的原住民過的並不「富裕」，但沒有人會因為餓肚子而必須離開原鄉。

是什麼原因，導致原住民自1960年代開始，陸陸續續離開原鄉，到都市謀生？

簡單的說，就是因為「土地流失」。原住民賴以生存的土地，在日本統治台灣時期，被日本統治者，透過武力及行政手段，全數「變成」國有土地。為「保障」原住民生計，日本政府將其中較無經濟利用價值的少數土地劃設為「蕃人所要地」（現在的「原住民保留地」）。蕃人所要地的土地面積，雖較其傳統領域少很多，但因當時原住民人數少，而日本人亦允許原住民上山打獵，因此，原住民勉強繼續在原鄉生活。

然而，日治時期，居住在「平地行政區」的阿美族並沒有「原住民保留地」。因此，當國民黨政府統治台灣，開放蕃人（原住民）移動後，為了生活，阿美族人遂漸漸地移至都市生活。由於教育程度較低，這些早期移居至都市的原住民，只能從事專業度低、勞力密集度高、高危險性的工作，諸如：板模工、建築工（以及遠洋漁業）。也因為他們的原生家庭沒有辦法給予任何經濟上的幫助，他們只能選擇住在工地的工寮，或是由族人自行搭建的「違章建築」裡。這一本攝影集裡所敘述的主人翁，就是一群住在新店秀朗橋下「違章建築」裡的阿美族人。

在一個語言不同、文化不同、對原住民充滿歧視的地方工作，是一件極度辛苦／痛苦的事，但是靠著在都市邊緣維持原鄉的生活方式（例如：河邊捕漁、耕種、夜晚唱歌烤肉），還可以勉強支撐著他們。然而，當這樣的生活方式再度被剝奪時，原住民只能選擇適應新環境，或者再度回到原鄉。回到家鄉，生活雖然更辛苦，但或許會比較快樂吧！

這本《消失的河流》攝影集，清楚地呈現都市原住民生活的點點滴滴。

鄭川如

太魯閣族

原住民法律政策專家

輔仁大學法律系助理教授