佛子，是讓諸佛歡喜的孩子們。

是什麼樣的孩子，能讓十方諸佛歡喜呢？

那是心中生起了珍貴的「菩提心」的人，

他們發心，想要幫助自己和別人都解脫，

這樣的「佛子」，我們稱為「菩薩」。

「佛子行」，就是菩薩日常生活中持守的三十七種行為，

它包含一切大乘精要的教導，

也是一生的修持心要，

是一切利益和快樂的泉源，

依此日修，生活將起微妙而美好的改變。

當代大瑜伽士堪布竹清嘉措仁波切說：「對於一切大乘廣大的教法，我們無法完全修持，但是，若是能修持佛子行三十七頌，則可說是對大乘教法的精要都做了修持！」

這三十七頌的講解，幫助我們了解、掌握一個菩薩應有的行為準則，也教導我們以慈心和悲心實際運用在生活中時，怎麼樣才是心開意解、智慧、自在的方式。無論男女或老幼、天真或風霜，《佛子行三十七頌》教我們都成為佛的孩子，然後以無比的信心、快樂的學習和與日俱增的智慧，我們發菩提心學作菩薩、終成菩薩。

一切利益和快樂的泉源，來自究竟覺悟的佛，

而覺悟的諸佛，來自於修行正法，

修行正法又必須知道如何行持，

所以，我們來講解佛子行吧！

佛子，是讓諸佛歡喜的孩子們。

是什麼樣的孩子，能讓十方諸佛歡喜呢？

那是心中生起了珍貴的「菩提心」的人，

他們發心，想要幫助自己和別人都解脫，

這樣的「佛子」，我們稱為「菩薩」。

「佛子行」，就是菩薩日常生活中持守的三十七種行為，

它包含一切大乘精要的教導，

也是一生的修持心要，

是一切利益和快樂的泉源，

依此日修，生活將起微妙而美好的改變。

當代大瑜伽士堪布竹清嘉措仁波切說：「對於一切大乘廣大的教法，我們無法完全修持，但是，若是能修持佛子行三十七頌，則可說是對大乘教法的精要都做了修持！」

這三...

阿闍黎喇嘛滇巴嘉稱（Acharya Lama Tenpa Gyaltsen）

《佛子行三十七頌》這部論典，在西藏是一部家喻戶曉的教法，作者無著賢大師是十四世紀時薩迦寺院的高僧學者，他終身都在寺院中修持，曾經閉關二十年，出關開始講學與論述後，經常縈繞於心的就是：「什麼可以利益他人？如何能帶給人們最大的利益？如何使一個人成為菩薩呢？」多年思索下來，他得到的答案是「菩提心」，於是寫下了《佛子行三十七頌》，成為藏傳佛教廣為傳誦的法教，是任何一位西藏上師必定會叫學生去讀誦學習的入門功課，也是寧瑪派、噶舉派、薩迦派及格魯派必修的基礎課程，每一位僧人、尼師都會背誦。

尤其是我的上師堪布竹清嘉措仁波切。上師大約四十三歲開始，展開全球弘法三十年毫無間斷，無論他走到哪一個國家，都受到當地學佛學生的擁護和愛戴，透過學生，上師了解西方社會價值觀普遍影響了全世界，許多西方人喜歡佛法、想學佛法，但是傳統的111,111遍四不共加行，卻令他們覺得佛教是苦行，他們經常在這個關卡卻步，成了「前行的受害者」。有鑑於此，為了讓這些喜歡佛法，但沒辦法在一開頭不問來龍去脈直接投入四不共加行的現代人，上師就對這些弟子說：「與其做十一萬遍的四不共加行，不如做一千遍的佛子行，」直接從心的鍛鍊來累積前行資糧，由此可見我的上師具有很大的愛與慈悲。

根據我的學習，修持菩提心，必須具有三種基本心念（心行），也就是：善良的心、智慧與誓戒。《佛子行三十七頌》分為「初義」、「論義」與「後義」三個部份，正好符合這三種心行：「初義」或說「前行」所講的，即是培養善良之心（慈悲）的因緣條件；「論義」的部份則是「正行」，是對於生活中如何修持菩提心的（智慧）指導。「後義」的部份，則是維護，也就是如何以誓戒維護慈悲與智慧。

生而為人的喜悅

善良的心也就是慈悲心，我認為這一點並不困難，因為善良的心是與生俱來的。天生就有但卻不一定人人都覺知到這一點，有的人把記憶的柵門關掉了，有的人一直流連在鏡子前，盯著自己額頭上的「傷疤」。因此，最簡單開啟自己慈悲心的方式，就是憶起「生而為人的喜悅」，對於獲得珍貴人身，要有感激之情。

我們是有選擇的，可以選擇要看黑暗面或是積極的光明面，儘管我們遭遇生命的各種挑戰，但生而為人的喜悅並不會消失。一個經常心生歡喜的人，並不是因為他的生命是圓滿的、一帆風順的，而是他知道痛苦猶如頭上的傷疤，是一次跌倒換來的，既非與生俱來，也不會始終都在跌倒，更不應該把生命所有的創痛，都濃縮到這個傷疤上，一再強化它，歸咎說一切都是誰害的。要對他人好一點，也要對自己良善與慈悲，否則外表上看起來像個學佛人，內心卻喋喋不休，又有何益？

禪修墊上百分之百安全

據我的看法，智慧也是與生俱來的，也不是一件難事。我們生活中原本已經有各式各樣的麻煩了，學佛之後我們會發現又多了一樁大麻煩，那個麻煩叫「我執」，好像不管左轉右轉都會碰到它，其實「我執」不過是一切麻煩的總稱，只不過是根深柢固的習性、老繭，是一種令你覺得舒適、習慣、有安全感但卻煩惱叢生的執取。

我們要讓與生俱來的智慧再度發光，只需要「出離心」和「勇氣」，我們要有從「我執」中出走的決心，我們在智慧與靈性上變得堅強，不輕易被外在環境擾亂，我們勇於放下舊有的習慣，只要放下一次，我們就會發現貪心、瞋心和癡心等，瞬間都失去了力量。

思緒奔騰的心，是不可能快樂的，當覺知或正念不夠強的時候，短暫的逃跑是聰明的，逃到哪裡去呢？依我的經驗，逃到「禪修墊上」是百分之百安全的。從實用的角度來看，禪修墊比佛像、念珠更為珍貴，也比汽車更為有用，汽車能載我們到想去的地方，而禪修墊則幫我們斷除習性的束縛，我們上座後就感到自在解脫，還需要去哪兒呢？

有時候我們說「這個太難了，那個也太難了」，這個情況僅只是一種未經思索和嘗試的學舌、表述。我們只需要朝已知的那個方法，跨出一步，改變習慣想法，事情就會開始改變，否則，睡著很難，起床也很難，出門很難，回家也很難。所以，我們試試看，把「困難」改說為「挑戰」。

真誠的誓言

最難的，還是在於如何保持和維護這與生俱來的慈悲與智慧，也就是誓戒最難。真誠的誓言是很美妙的，我們立下誓願要去利益眾生，要對他人好一點，光是這誓言本身，就已經非常讓人覺醒、非常有威力了，這也表示，不管遇到什麼困難，我們永遠不會忘記如母的眾生。

如果遭遇了困難，感到憂傷沮喪時，就想要找地方躲起來，和眾生疏離，這麼做是不恰當的；又或者學習了佛子行，卻變成「發現他人迷惑、指責他人錯誤」的專家，忘失佛法智慧原是為了斷除我們內心的迷惑，是為了幫助我們看清內在實相，而非看向外在的幻相，萬一我們目標錯亂了，正如同蔣貢康楚仁波切所說的：「猶如換下了一付鐵鍊，卻套上了黃金鎖鍊。」如此一來，我們將更難棄捨這付鎖鍊，因為它是黃金的。

當我們心生歡喜，並且思慮澄靜，也就是能夠持守慈悲與智慧時，很自然地我們會想要分享，這時憶起我們的誓戒，用我們的身、口、意，每天讓一位眾生微笑，或者每天讓一位眾生放鬆片刻。我們只要這麼做就已經是在實踐佛子行了。

只要因緣俱足了，想要成佛僅只需一瞬間，但若是因緣不俱足，想要煮杯咖啡都很困難，不是嗎？所以修持《佛子行三十七頌》，我建議大家首先帶著憶念的心與歡喜心，念誦一小段皈依文，然後簡略的靜坐修心，在閱讀上師開示之前，也可以念誦「四無量心」這類簡要的偈頌，然後想想，怎麼樣做一個善良之人？想想是什麼成就了菩提心？當你證悟之後，一個真實菩薩的生活才真正開始呢！

喇嘛滇巴嘉稱

西元2017年1月15日寫於香港

阿闍黎喇嘛滇巴嘉稱（Acharya Lama Tenpa Gyaltsen）

《佛子行三十七頌》這部論典，在西藏是一部家喻戶曉的教法，作者無著賢大師是十四世紀時薩迦寺院的高僧學者，他終身都在寺院中修持，曾經閉關二十年，出關開始講學與論述後，經常縈繞於心的就是：「什麼可以利益他人？如何能帶給人們最大的利益？如何使一個人成為菩薩呢？」多年思索下來，他得到的答案是「菩提心」，於是寫下了《佛子行三十七頌》，成為藏傳佛教廣為傳誦的法教，是任何一位西藏上師必定會叫學生去讀誦學習的入門功課，也是寧瑪派、噶舉派、薩迦派及格魯派必修的基礎課...

中文出版序導讀：每天讓一位眾生微笑　
編輯室報告

第一部前行　
堪布竹清嘉措仁波切的祈願

頂　禮恆以三門恭敬禮
著作緣起故當宣說佛子行
第1頌　　聞思修
第2頌　　離家鄉
第3頌　　依靜處
第4頌　　捨現世心
第5頌　　遠惡友
第6頌　　依善知識
第7頌　　皈依三寶
第8頌　　終不造罪
第9頌　　起希求
第10頌　發菩提心

第二部　正行
第11頌　修正換
第12頌　迴向於彼
第13頌　代受罪
第14頌　讚他德
第15頌　倍恭敬
第16頌　倍悲憫
第17頌　恆頂戴
第18頌　無怯懦
第19頌　離驕慢
第20頌　降伏自心
第21頌　頓時捨
第22頌　不著意
第23頌　離貪著
第24頌　觀為虛妄
第25頌　勤布施
第26頌　勤護戒
第27頌　修安忍
第28頌　發精進
第29頌　修靜慮
第30頌　修智慧
第31頌　斷己過
第32頌　不道彼過
第33頌　離貪著
第34頌　絕惡言
第35頌　即摧壞
第36頌　修利他
第37頌　迴向菩提

第三部　結行
後　記
結　語

附錄
1根本頌
2內容架構略分
3菩提心的比喻

中文出版序導讀：每天讓一位眾生微笑　
編輯室報告

第一部前行　
堪布竹清嘉措仁波切的祈願

頂　禮恆以三門恭敬禮
著作緣起故當宣說佛子行
第1頌　　聞思修
第2頌　　離家鄉
第3頌　　依靜處
第4頌　　捨現世心
第5頌　　遠惡友
第6頌　　依善知識
第7頌　　皈依三寶
第8頌　　終不造罪
第9頌　　起希求
第10頌　發菩提心

第二部　正行
第11頌　修正換
第12頌　迴向於彼
第13頌　代受罪
第14頌　讚他德
第15頌　倍恭敬
第16頌　倍悲憫
第17頌　恆頂戴
第18頌　無怯懦
第19頌　離驕慢
第20頌　降伏自心
第...