卷　上

一

圃翁1.曰：聖賢領要之語2.，曰：「人心惟危，道心惟微。」3.危者，嗜欲之心，如隄之束水，其潰甚易，一潰則不可復收也。微者，理義之心，如帷之暎鐙4.，若隱若現，見之難而晦5.之易也。

人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。每見堪輿家6.平日用磁石養鍼，書卷乃養心第一妙物。閒適無事之人，鎮日7.不觀書，則起居出入，身心無所栖泊8.耳。目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人栖栖皇皇9.，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。古人有言：掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書；其無福者，便生他想。旨10.哉斯言，予所深賞。

且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不細心體騐耳。即如東坡先生歿後，遭逢高孝11.，文字始出，名震千古，而當時之憂讒畏譏，困頓轉徙潮惠12.之間，蘇過13.跣足14.涉水，居近牛欄，是何如境界！又如白香山之無嗣15.，陸放翁之忍饑16.，皆載在書卷。彼獨非千載聞人17.？而所遇皆如此。誠一18.平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋19.；若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤20.，嗔忿21.之心，燒灼不寧，其苦為何如耶？且富盛22.之事，古人亦有之，炙手可熱23.，轉眼皆空。故讀書可以增長道心，為頤養第一事也。

記誦纂集，期以爭長，應世24.則多苦；若涉覽25.，則何至勞心疲神！但當冷眼，於閒中窺破古人筋節處26.耳。予于白、陸詩，皆細注其年月，知彼于何年引退27.，其衰健之蹟28.皆可指，斯不夢夢29.耳。

【注　釋】1.圃翁　著者張英謙稱。2.領要之語　要領的話語；提綱挈領的話語。3.人心二句　語出《尚書‧大禹謨》：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」孔穎達疏：「危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中。」宋明理學認為，人心出於形體血氣，有善惡之分，放縱私欲則危殆；道心本於性命，純乎天氣地質，是無不善之天理，可以限制人心，使出於正。但天理隱微不顯，惟有精誠專一，秉中道而行，乃可得之。4.帷之暎鐙　用帷幔遮掩燈光。暎，同「映」。猶隱也。鐙，同「燈」。5.晦　隱晦；隱藏。6.堪輿家　古時占候卜筮者之一種，以相地看風水為業者，俗稱風水先生。7.鎮日　整日；從早到晚。8.栖泊　停泊；寄居。9.栖栖皇皇　即棲遑，忙碌不安貌。10.旨　美好。11.東坡先生二句　東坡先生，蘇軾（西元一○三七—一一○一年），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人，北宋文學家。其詞開豪放一派，與辛棄疾並稱「蘇辛」。其詩歌題材廣闊，清新豪健，與黃庭堅並稱「蘇黃」。南宋高宗趙構（西元一一二七—一一六二年在位）與孝宗趙昚（西元一一六三—一一八九年在位）均深喜東坡作品，「高宗即位，贈資政殿學士，以其孫符為禮部尚書。又以其文置左右，讀之終日忘倦，謂為文章之宗」（《宋史‧蘇軾傳》）；孝宗為東坡全集撰序，讚其「可謂一代文章之宗也歟」，並追諡蘇軾「文忠」。12.潮惠　分別指潮州、惠州，均在今廣東省。宋哲宗紹聖元年（西元一○九四年）六月，蘇軾貶官寧遠軍節度副使，惠州安置。13.蘇過　蘇軾第三子。字叔黨，號斜川居士。北宋文學家。紹聖元年（西元一○九四年），蘇軾謫惠州；四年，復謫儋州，過皆隨行。宣和五年（西元一一二三年）卒於定州通判任上。《宋史‧蘇過傳》載：「軾帥定武，謫知英州，貶惠州，遷儋耳，漸徙廉、永，獨過侍之。」14.跣足　光腳；赤腳。15.白香山之無嗣　白香山，白居易（西元七七二—八四六年），字樂天，晚年號香山居士。唐代詩人，大和三年（西元八二九年），五十八歲得子，名阿崔，於大和五年（西元八三一年）夭折。《舊唐書‧白居易傳》載：「無子，以其侄孫嗣。」16.陸放翁之忍饑　陸放翁，陸游（西元一一二五—一二一○年），字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋傑出詩人，詩存九千餘首，有《劍南詩稿》等。晚年生活貧寒，其詩〈蔬食〉云：「今年徹底貧，不復具一肉。日高對空案，腸鳴轉車軸」；〈三山杜門作歌〉云：「嗚呼！人生難料老更窮，麥野桑村白髮翁」；〈貧甚戲作絕句〉云「貸米東村待不回」，「飢腸雷動尋常事」，「糴米歸遲午未炊，家人竊閔乃翁飢」。17.聞人　有名望的人。18.誠一　即誠壹，心志專一。19.渙然冰釋　語出《老子》：「渙兮若冰之將釋」。渙然，消散貌。冰釋，冰塊消融。比喻疑團、猜忌、誤會等一下子消除。20.怨尤　埋怨責怪。21.嗔忿　氣憤；惱怒。22.富盛　富麗盛大，此指富貴榮華。23.炙手可熱　喻指權勢顯赫，氣焰極盛。24.應世　應對世事。25.涉覽　瀏覽；泛泛而觀。26.筋節處　喻指著力或關鍵處。筋節，筋腱骨節。27.引退　辭職，退避。28.衰健之迹　由強健到衰老的印跡。29.夢夢　昏亂；不明。

【語　譯】田園老人說：聖賢精要的話語說：「人心危險，道心精微。」嗜欲私心，是最危險的東西，就像被堤防束縛著的流水，極其容易潰敗泛濫。一旦崩潰，便難再收拾。天理道義，則如帷幕遮蔽的燈光，若隱若現，影影綽綽，難以看到，容易隱藏起來。

人心十分靈動，不可以過於疲勞，也不能夠太過安逸，只有用讀書來養護。經常見到風水先生，在平日裡用磁石養護羅盤上的鐵針，書籍是養護心靈的第一奇妙之物。閒適安逸、無事可做的人，整日不讀書，則日常生活中便沒有了寄託。眼睛沒有了安頓的場所，勢必心意顛倒錯亂，妄想嗔怪。身在逆境，不能快樂；處於順境，也不幸福。每每見到有人忙碌不安，總覺得舉動之間，處處障礙，這便一定是不讀書的人。古人說：打掃一過，焚香一爐，已具清閒福分。有福的人，以讀書相輔；無福的人，要生出其他異想。這話講得太好了，是我深為激賞的話。

況且，從來不如意的事情，在不讀書的人看來，似乎就自己倒霉遭遇，極其難忍受，殊不知在古人中，不如意的事，有較此更嚴重百倍的，只是未細心察覺而已。即如東坡先生，死後多年，得到南宋高宗、孝宗欣賞，詩文刊布，名震千古。但生前提心吊膽，擔心讒言中傷，艱難窘迫，輾轉遷移，在潮州、惠州各地，愛子蘇過光腳涉水，住在牛欄旁邊，這是何等困苦的境地！又如白居易，老年喪子無嗣；陸游暮年，生活貧困，忍飢挨餓，在書本上都有記載。他們哪個不是極有名望的人，卻都有這樣的遭遇！心志專一，靜心觀察，則人間不如意事，可以渙然冰釋。如若不讀書，則只看見自己遭逢很苦，而心生無窮抱怨氣惱，燒灼不息，難以平靜，沒有比這更痛苦的了。何況，榮華富貴之事，古人也多曾有，氣焰顯赫，轉眼間一片乾淨。所以，讀書可以增長悟道之心，為頤養第一重要之事。

背誦、編纂、彙輯，期望以此得到提高，用來應對世事，卻多有苦惱；倘若瀏覽泛讀，則何至於勞心疲神！且需理性讀書，從閒談之中，能識破古人關鍵著力之處。我讀白居易、陸游詩，都詳細注出其中年月，知道他們哪年辭職退避，由強健到衰老的軌跡均可指出，這樣便不至於昏暗不明了。

【研　析】張英這篇文字，談「讀書與涵養道心」。這裡說的「人心」，指人的凡俗之心，普通人的普通思想；「道心」，則指在具有高層次的修養之後，人所悟得的天理、義理，精神信仰層面的內容。

孟子道性善，認為人性本善，以為「人皆有不忍人之心」；人之所以為人，在於其擁有「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。荀子言性惡，認為人性本惡，善是人為修養後所致，譬如人，生而好利，因此爭奪興而謙讓亡；生而有憎惡，因此殘暴興而忠義亡；生而有耳目聲色之好，因此淫亂生而禮義亡。告子認為，人性本無善惡之分，因所處之時之地不同而有異，如處西周文王、武王之世，則民好善；在西周幽王、厲王之世，則民好暴。其於人性善惡，雖然各執一詞，卻無一例外，都承認後天教育對於人所產生的重要影響，因而特別強調社會教化的重要意義。

禪宗中有這樣一則故事。一天，五祖弘忍向闔寺僧眾說：試各做一偈，老衲要看看你們的證悟，誰人可傳得老衲的衣缽。門下得意弟子神秀用心盡力做了一偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍看了，搖頭無語。寺中磨坊裡有位雜工，叫惠能，不識字，見了神秀的偈語，請人為他解讀，聽後，也做了一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！」惠能此偈，竟深得弘忍嘉許，暗中約他三更裡相見，傳與衣缽。惠能認為，大千世界，包括人的身心，一切皆是空幻；所有煩惱，來自於虛妄的執著和分別。就佛教層面而言，他所表現出的思想，的確堪稱大徹大悟。但我以為，神秀的偈語，提醒眾生不時自省，加強修養，強化自我約束，這對於塵世芸芸眾生，也許更具有現實針對性，更能讓人警醒，也更適合作為座右銘言。

人生世上，既成為社會中人，便不可避免地要受塵世種種的熏灼浸染。社會者，集會也，三教九流，五色雜陳，誘惑多，陷阱多，生活不易，成人更難。人的出身，成長環境，生活條件，接受的教育等等，均對人有重要影響，最終成為君子還是小人，天使還是魔鬼，莫不與此息息相關。閱歷豐富、洞明世事、望子成龍成聖的過來人張英，充分認識到做人、成人的意義重大，故開篇即鄭重其事，向子侄輩揭出人心、道心的區別，明確提出了約束人心、體悟道心的高標準和嚴要求。

要成人，首先是做人。飽讀詩書、服膺理學的張英，開篇便從「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」這儒學的「十六字心傳」說起，講人心嗜欲如同惡魔，如同被牢固的堤壩所束縛著的激流，一旦破堤而出，便汪洋泛濫，不可收拾。但道心精微隱約，思想境界的提升，成賢成聖，又非一日之功。人心好逸靈動，過勞則逆反，揠苗助長亦欲速則不達。如何把握提升的分寸，循序漸進，穩步地朝著既定目標邁進，張英以人們習見的堪輿家用磁石養針為比，提出了以讀書來涵養道心的路徑。

關於讀書，張英講了三個方面的內容：

其一，讀書讓人生變得充實而有寄託。他指出，社會上常見一些不肯讀書的人，飽食終日，無所事事，沒有理想追求，沒有精神信念，百無聊賴，顛倒妄想，遭遇不順之事，自不能快樂，順風順水，無憂無愁，同樣感受不到幸福。這類人，無事閒忙，難於融入社會有機體中，乃多餘之人，自絕於社會，在社會中也必然不能感受到融洽。肯讀書者反之，所以，讀書是一種福分。

其二，讀書讓人眼界開闊，豁達而知變通。人生之路，不可能總是坦途。遭遇坎坷，有了不如意的事情，在不讀書的無知之人看來，似乎自己便是全天下最倒霉的人，思想上想不通，便要尋死覓活，走極端，於是悲劇發生；讀書人博覽古今，知道即便才大如蘇東坡，其生前坎坷，憂讒畏譏，數次貶官，遠放惠州、儋州諸蠻瘴之地；白居易，老年有喪子失嗣之慟；陸游，暮年貧困潦倒，忍飢挨餓。天才尚且如此，區區我輩，些微磨難，何足掛齒！何況古往今來，白衣蒼狗，「浪淘盡、千古風流人物」；朝代更替，「宮闕萬間都做了土」，多少榮華富貴，轉瞬間落了個「白茫茫一片大地真乾淨」。小小個人得失，能算多大的事兒！

其三，讀書的方法。張英認為，讀書是精神層面的事情，不要有太多的功利之想，純粹因為功利而讀書，便會讀得很苦很累；倘若是為了滿足精神的需求，瀏覽泛讀，則不至於勞心疲神；並且，讀書要領會精神，把握關鍵。他以身說法，舉自己讀書的例子，說他讀白居易、陸游詩，旨在瞭解其盛衰之跡，書讀得便大有收穫。

總結一句話，張英提倡讀書，目的即在於涵養道心，成就聖賢人格。由此也可看出他對子侄輩遠大的期許。

卷　上

一

圃翁1.曰：聖賢領要之語2.，曰：「人心惟危，道心惟微。」3.危者，嗜欲之心，如隄之束水，其潰甚易，一潰則不可復收也。微者，理義之心，如帷之暎鐙4.，若隱若現，見之難而晦5.之易也。

人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。每見堪輿家6.平日用磁石養鍼，書卷乃養心第一妙物。閒適無事之人，鎮日7.不觀書，則起居出入，身心無所栖泊8.耳。目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人栖栖皇皇9.，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。古人有言：掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以...

導讀（節錄）

在林林總總的中國古代家訓著作中，張英的《聰訓齋語》，一如其為人之低調而「無赫赫之名」（方苞〈張文端公墓表〉），同樣少為人知。然而，晚清以來赫赫有名的曾國藩，在他那部人所周知的《曾國藩家書》中，卻是對張英此書推崇備至，並不憚其煩，鄭重再三地向子侄推薦。其〈諭紀澤〉中說：「張文端公英《聰訓齋語》作於承平之世，所以教家者極精。爾兄弟各覓一冊，常常閱習，則日進矣。」又云：「張文端公《聰訓齋語》，茲付去二本，爾兄弟細心省覽，不特於德業有益，實於養生有益。」其〈諭紀澤紀鴻〉中說：「張文端英所著《聰訓齋語》，皆教子之言。其中言養身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機，爾宜常常省覽。鴻兒體亦單弱，亦宜常看此書。吾教爾兄弟不在多書，但以聖祖之《庭訓格言》、張公之《聰訓齋語》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。」其〈致澄弟沅弟〉中說：「張文端公家訓一本，寄交紀渠侄省覽。……將來后輩八人，每人各一本。」

被人譽稱為「晚清中興名臣之首」、「中國近代史上最後的理學大師與一代大儒」的曾國藩，其活動時間在晚清道光、同治年間，與活動於康熙王朝的張英，懸隔有一百餘年的光景，自然不會有任何交結，亦無阿諛其人之必要；何況，家書中，向自家子侄推薦案頭必讀之書，必定發自最大的真誠，所講都是「肺腑所欲言」。那麼，曾國藩何以會對張英此書這般推崇有加、激賞讚嘆不置？這不免要引逗起我們閱讀其書，並進而希望瞭解張英其人的強烈興趣。還是讓我們共同走近張英，走進這部有點神秘的《聰訓齋語》吧！

導讀（節錄）

在林林總總的中國古代家訓著作中，張英的《聰訓齋語》，一如其為人之低調而「無赫赫之名」（方苞〈張文端公墓表〉），同樣少為人知。然而，晚清以來赫赫有名的曾國藩，在他那部人所周知的《曾國藩家書》中，卻是對張英此書推崇備至，並不憚其煩，鄭重再三地向子侄推薦。其〈諭紀澤〉中說：「張文端公英《聰訓齋語》作於承平之世，所以教家者極精。爾兄弟各覓一冊，常常閱習，則日進矣。」又云：「張文端公《聰訓齋語》，茲付去二本，爾兄弟細心省覽，不特於德業有益，實於養生有益。」其〈諭紀澤紀鴻〉中說：「張文端英所著...

壬辰年（2012）的秋末冬初，三民書局張先生來電，說人在北京，過幾日來甯，並談及「古籍今注新譯叢書」規劃中，有一本張英撰著的家訓《聰訓齋語》，問可有興趣來做。因彼時對於張英的瞭解實在有限，我在電話中便未置可否，既沒有推掉，也不曾明確應承。

研讀了《聰訓齋語》後，對於曾國藩評價其「教家者極精」、「不特于德業有益，實于養生有益」、「其中言養身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機」、「句句皆吾肺腑所欲言」等，有了真切的體味。桐城張氏，名門望族，向有「父子大學士」、「三世得諡」、「四任江蘇學政」、「六代翰林」的美譽。晚清陳康祺《郎潛紀聞初筆二筆三筆》中，更贊其「自祖至曾玄十二人，先後列侍從，躋鼎貴，玉堂譜裡，世系蟬聯，門閥之清華，殆可空前絕後」。何以如此，由張英的《聰訓齋語》，我們似乎尋找到了某種答案。當時，手頭上正在做明清小說與江南文化的課題，對明清江南的教育史料，頗做了些涉獵，興趣正濃。而張英此書，同樣屬於這一範疇，於是便決定接了來做。幾日後，張家旺先生如期來甯。在約稿協議上簽字畫押，開始了本書的撰寫工作。斷續做了兩年餘，方始告竣。

《聰訓齋語》一書，印本頗多。今見其主要刊本，大體可分為三類：

其一，《四庫全書》本。「四庫•集部•別集」類收張英《文端集》，其卷四十五、四十六，即《篤素堂文集》九、十 ，為「雜著」《聰訓齋語》，兩卷。

其二，「叢書集成初編」據「藝海珠塵本」翻印本，兩卷。卷一署名「南匯吳省蘭泉之輯，嘉興錢儀吉藹人校」。

其三，單行本，有同治五年丙寅（1866）張英曾孫張曾虔整理本，封面題：桐城張文端公聰訓齋語。四卷本。卷一、二為《聰訓齋語》，卷三為《恆產瑣言》，卷四為《飯有十二合說》。題署「桐城張英敦複著，六世孫鶴齡重鐫」。光緒六年庚辰（1880）本，四卷本，內容同同治本。署名「桐城張英敦複著，七世孫紹文重鐫」。

三種本子，單行本如同治、光緒本，其四卷之編排，均分別為「篤素堂文集卷一」、「篤素堂文集卷二」、「篤素堂文集卷三」、「篤素堂文集卷四」，顯然由《篤素堂文集》而來，故文字仍「四庫」本。惟「叢書集成初編」與之有較大出入，如「世人只因不知命不安命生出許多勞擾」條，缺「何以故」以下文字；「古稱仕宦之家如再實之木」條，缺「座右箴」以下文字；整體缺「予生平嗜卉木遂成奇癖」、「古人佩玉朝夕不離」、「龍眠芙蓉谿吾朝夕夢寐所在也」、「辛已春分日予攜大郎二郎六郎出西直門」、「子弟自十七八以至廿三四實為學業成廢之關」、「讀書湏明窗浄幾」、「易經一書言謙道最為詳備」、「譚子化書訓儉字最詳」、「人生髫稚不離父母」、「人生第一件事莫如安分」等十篇。推其原因，該所據「藝海珠塵本」掛漏之故。

綜合而觀，「四庫」本刊刻頗精，允稱善本，亦諸本之所出，故本書整理校勘，即以「四庫」本為底本，在保留其五十篇文字原貌的基礎上，僅加編號，以便閱讀；文字明顯訛誤者，據參校本更正；異體字不做改動。注釋包括典章制度、人物地理、疑難字詞、典故出處等，務在掃清閱讀障礙。關於翻譯，嚴複有雲：「譯事三難：信、達、雅。」此為譯界奉作圭臬。然信、達、雅兼備，談何容易！如嚴複所雲：「顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。」因此，本書語譯，堅持在通暢基礎上的忠實，未盡做硬譯，也不一味追求語言表達的華美。研析部分，一方面設身揣摩，嘗試在歷史的語境中加以闡釋，盡可能多一些「同情的理解」；另一方面，又從歷史發展的角度，既闡發其精義，亦揭出其局限，希望多一些客觀的論定。文中褒貶，不敢盡以為是；注釋語譯，亦未必盡屬允當，尚祈方家不吝賜教。

馮保善

二○一七年五月廿日

壬辰年（2012）的秋末冬初，三民書局張先生來電，說人在北京，過幾日來甯，並談及「古籍今注新譯叢書」規劃中，有一本張英撰著的家訓《聰訓齋語》，問可有興趣來做。因彼時對於張英的瞭解實在有限，我在電話中便未置可否，既沒有推掉，也不曾明確應承。

研讀了《聰訓齋語》後，對於曾國藩評價其「教家者極精」、「不特于德業有益，實于養生有益」、「其中言養身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機」、「句句皆吾肺腑所欲言」等，有了真切的體味。桐城張氏，名門望族，向有「父子大學士」、「三世得諡」、「四任江蘇學政」、「六代翰...

刊印古籍今注新譯叢書緣起
序
導　讀
正　文（取每則首句為標題）

卷　上
一　聖賢領要之語 一
二　聖賢仙佛皆無不樂之理 八
三　予擬一聯將來懸草堂中 十二
四　唐詩如緞如錦 十四
五　昌黎聽穎師琴詩有云 十六
六　古人以眠食二者為養生之要 二二
七　山色朝暮之變無如春深秋晚 二九
八　人家僮僕最不宜多畜 三二
九　昔人論致壽之道有四 三五
一○　人生不能無所適以寄其意 四三
一一　山居宜小樓 四六
一二　人生於珍異之物決不可好 四九
一三　天體至圓 五三
一四　人往往於古人片紙隻字珍如拱璧 五八
一五　予嘗言享山林之樂者 六二
一六　予於歸田之後誓不著緞 六八
一七　古人美王司徒之德曰 七二
一八　予性不愛觀劇 七五
一九　移樹之法江南以驚蟄前後半月為宜 七八
二○　予少年嗜六安茶 八一
二一　論語云不知命無以為君子 八三
二二　人生適意之事有三 八八
二三　予自四十六七以來講求安心之法 九六
二四　予之立訓更無多言止有四語 九九

卷　下
二五　人生必厚重沉靜而後為載福之器 一○五
二六　楷書如坐如立 一二○
二七　法昭禪師偈云 一二四
二八　論語文字如化工肖物 一二八
二九　古人讀文選而悟養生之理 一三一
三○　世人只因不知命不安命生出許多勞擾 一三三
三一　予生平嗜卉木遂成奇癖 一三七
三二　古人佩玉朝夕不離 一三九
三三　人生以擇友為第一事 一四二
三四　學字當專一 一四六
三五　龍眠芙蓉谿吾朝夕夢寐所在也 一五○
三六　辛巳春分日予攜大郎二郎六郎出西直門 一五三
三七　時文以多作為主 一五六
三八　治家之道謹肅為要 一五九
三九　人之居家立身最不可好奇 一六一
四○　與人相交一言一事皆須有益於人 一六三
四一　凡讀書二十歲以前所讀之書與二十歲以後所讀之書迥異 一六六
四二　凡物之殊異者必有光華發越於外 一七二
四三　余久歷世塗日在紛擾榮辱勞苦憂患之中靜念解脫之法 一七九
四四　古稱仕宦之家如再實之木 一八三
四五　子弟自十七八以至廿三四實為學業成廢之關 一九六
四六　讀書須明窗淨几 一九九
四七　易經一書言謙道最為詳備 二○三
四八　譚子化書訓儉字最詳 二○八
四九　人生髫稚不離父母 二一三
五○　人生第一件事莫如安分 二一七

附　錄：張英傳記評論資料選編
壹‧先考予告光祿大夫文華殿大學士兼禮部尚書謚文端敦復府君行述 二二五
貳‧張文端公墓表代李厚菴相國作 二四三
參‧張文端公事略 二四四
肆‧大學士張英 二四七
伍‧張　英 二四八
陸‧張　英 二五○
柒‧張文端公傳 二五三
捌‧曾國藩評《聰訓齋語》 二五五

刊印古籍今注新譯叢書緣起
序
導　讀
正　文（取每則首句為標題）

卷　上
一　聖賢領要之語 一
二　聖賢仙佛皆無不樂之理 八
三　予擬一聯將來懸草堂中 十二
四　唐詩如緞如錦 十四
五　昌黎聽穎師琴詩有云 十六
六　古人以眠食二者為養生之要 二二
七　山色朝暮之變無如春深秋晚 二九
八　人家僮僕最不宜多畜 三二
九　昔人論致壽之道有四 三五
一○　人生不能無所適以寄其意 四三
一一　山居宜小樓 四六
一二　人生於珍異之物決不可好 四九
一三　天體至圓 五三
一四　人往往於古人片紙隻...