作者：提摩太•溫格爾
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塑造信仰的核心動力，
從最根本的「門徒培育」做起！
五百年前，馬丁路德提出的九十五條論綱掀起了宗教改革運動；直到十多年後，宗教改革的腳步踏穩了，他繼續關心基督教會內最基本的信徒教育。成熟的信仰，有賴家庭和教會的共同培育，因此，路德承繼天主教「信仰問答」的傳統，撰寫他自己版本的「信仰問答」，藉由簡短的問答方式，將基督信仰中最基礎的內容，包括十誡、使徒信經、主禱文、洗禮與聖餐，作精簡扼要的說明，提供給父母和教會使用。說穿了，路德早就開始寫作「門徒培育」的教材！
然而，時過境遷，五百年前的「門徒培育」教材在現代教會中卻淪為呆板的背誦和抽問，甚至根本消失不見。本書作者溫格爾教授一生經歷了與信仰問答的「愛恨情仇」，直到他終於發掘其奧妙之處，便以教導和傳遞信仰問答的價值為己任。在本書中，他以歷史學者的眼光，對比信仰問答在今昔的重要性；以神學家的洞見，指出信仰問答與時俱進、永不落後的時代性；以基督徒的生命，見證了信仰問答所指向的那位恩典的上帝。
二十一世紀的今天，許多教會都以「門徒培育」的方式牧養信徒，教導一切關於信仰的基本知識。邀請您翻開本書，一同來認識路德如何結合聖道與聖禮，藉由十誡、使徒信經、主禱文、洗禮與聖餐等主題，展現歷久彌新的信仰力道。
作者簡介：
提摩太•溫格爾（Timothy J. Wengert）
提摩太•溫格爾教授是美國費城信義宗神學院榮譽教授，專長教會歷史。一九八九至二○一三年在該校任教。
溫格爾教授自言，他與信仰問答之間充滿了「愛恨情仇」：中學時期的他，在信義宗教會和學校學習信仰問答，卻流於死記背誦，對其意涵一知半解；直到後來他有幸取得十六世紀版本的路德信仰問答，才領略其奧妙，不僅在牧會時用來教導及宣講，後來又在神學院授課，講授如何改良傳統使用信仰問答的方式，致力於發揚路德信仰問答的珍貴價值。
溫格爾教授在宗教改革領域有許多著作，與柯樂伯（Robert Kolb）教授合編新版的《協同書》，裡面收錄的《小問答》就是他所翻譯的，他的《小問答》譯本在美國福音信義會也廣泛被使用。
名人推薦：
推薦序 馬丁路德的門徒培育
準備好煙火、彩球、花環、大型表演、遊行、紀念碑、紀念歌及一切了嗎？現在這節骨眼上，全世界可是要一起歡慶改教五百周年吶！歡呼喧嚷之聲震天價響，慶祝歌頌之情稍稍平歇，教會和所有的基督徒是不是應當深刻自省，好好來「停、看、聽」？停，是要檢視我們接著往哪裡走；看，是要是確認我們到底在哪裡；聽，是要明白教會的所信及教導是否合乎聖經，能否合宜地幫助信徒在這變化多端的世界生活。國際知名的路德專家及改教運動學者─溫格爾教授（Dr.TimothyWengert），寫下《馬丁路德的門徒培育班：再思十誡、使徒信經、主禱文、洗禮與聖餐》這本書，幫助我們從路德和改教精髓的角度，來塑造為主而活的門徒。
教會用信仰問答（catechism）的方式來教導信徒，塑造為主而活的門徒，由來已久。可能從第一到第四世紀，也就是教會遭受極大逼迫的那個時期，基督徒在信仰的流通和承傳上，需要教導，進而漸漸發展出信仰問答的模式。早期的使徒信經，以及聖經中記載的主禱文、十誡、聖洗禮和聖餐禮都是常常被使用的材料。如果要向孩童或初信的成人教導忠於聖經的信仰，還有什麼比這些材料更好的選擇呢？「信仰問答」這個字的希臘文κατηχέω（katechew），字面的含義就是「口頭教導」。在早年教育不普及和識字率不高的社會中，以口頭教導信徒，能幫助他們很快地抓住信仰的要義，明白聖經的內容。教會歷史中，也曾經出現過「安提阿學派」，這個出現於主後第四世紀的學派是特別要為「寓意解經」現象所造成的狂潮，撥亂反正。當時，屬於這個學派的迪歐多勒斯（Diodorus of Tausus）、狄奧多（Theodore of Mopsuestia），和被譽為金口的約翰．克里索斯頓（John Chrysostom）等，主張聖經文字層面的意義，要把釋經解經從瘋狂無節制的寓意中拯救出來。這可以說是第一波「惟獨聖經」的運動，要人回歸聖經真正的意思，而這些有影響力的教師常常使用的教導方式，就是信仰問答。
以信仰問答的教導方式來訓練門徒，當然不是馬丁•路德的發明，但以基督新教或更正教這五百年的發展歷史來看，路德在一五二九年所寫下的信仰問答（《小問答》、《大問答》）無疑是立下了啟動的標竿。之後，以信仰問答的方式訓練門徒，有愈來愈普遍的趨勢，像加爾文的《日內瓦要理問答》（Genevan Catechism,1545 ）、《海德堡要理問答》（Heidelberg Catechism,1559）、《威敏斯特大／小要理問答》（Westminster Larger/Shorter Catechisms,1647）等，連天主教在天特會議授權下也產生了《羅馬教義問答》（Rome Catechism，也稱為《天特會議教義問答》）。
路德在《小問答》的序文中提到：「我近來訪問地區教會的時候，看見了可恥、可悲的狀況，因而逼使並催促我用精簡、清楚、淺易的方式寫出這本基督徒教義的小問答書。上帝啊，幫助我！我所見到的狀況是多麼可憐啊：一般人，尤其是村民，對基督徒教義可以說是一無所知，而很多牧師幾乎是完全無能而且不會教學。但所有的人卻都算是基督徒，受了洗，領了聖禮；雖然他們都認識主禱文、信經、或十條誡，過著鴿子般、農場裡可憐畜牲般的生活。……因此，親愛的弟兄們，我求你們全體牧師和傳道人，看在上帝的份上，誠懇地忠於職守，憐憫那些交託了給你們的人；幫助我們將這小問答傳授給大眾，尤其是年幼的人。」路德在這《小問答》及《大問答》中，循序漸進地教導十誡、使徒信經、主禱文、聖洗禮、聖餐禮、認罪、鑰匙職、以及日用禱文。
在十誡的問答中，路德是如此安排的：「第一條誡：除了我以外，你不可有別的神。（問）這是什麼意思？（答）我們應當敬畏、親愛、信靠上帝過於一切。」對二十一世紀的基督徒來說，路德對這第一條誡的詮釋有什麼意義呢？有什麼重要性呢？溫格爾教授在本書中，特別加以解釋和引申：「路德以第一誡作為十誡的基礎。『第一條誡的亮光應射進其他誡命。為此要常常重溫，以免忘記，所以你須讓這些結論貫通眾誡命，像花環的鉤或箍，將首尾連在一起。』……對此，路德提出他神學概念中最有名的解釋：『你內心所依戀與信靠的，實際上就是你的上帝。』因此，信仰是十誡的核心。敬畏上帝的義怒及親愛上帝的憫憐，純粹是路德用來表達相同意思的傳統用語。」（42頁）另外，在《大問答》討論呼召的部分，溫格爾提出他的洞見：「路德發現，因信稱義本身，就等於新世界降臨的應許。惟有藉著單單因信領受的福音應許，那世界才會降臨。上帝宣告基督徒為義人、罪得赦免，__他們也領受單單因信稱義的應許。教會正是存在於宣告此應許的地方，以深奧隱藏的方式成為實存：隱藏在聖道及聖禮之中，而聖道及聖禮摧毀人類的理性，並且宣告被釘而復活的那一位是得勝的主。」
溫格爾對《小問答》和《大問答》的剖析，融合了路德豐富的著作及其神學的精華，希望為基督徒帶來信心的塑造。正如英文原書名的副標「信心的塑造」（Martin Luther‘s Catechism: Forming The Faith）一樣，路德的信仰問答是要來塑造信心，而這塑造的努力，正透過溫格爾的真知睿見在幫助二十一世紀的基督門徒。
想要對路德的思想和神學有具體的認識嗎？想要了解五百年以來，基督教信仰的精髓是如何透過這位改教先趨，傳遞到教會、家庭、崇拜以及每個基督徒的日常生活中？想要具體而微地裝備兒童、青年、成人以及一切渴幕聖經真道的人，使其成為忠心為主而活的門徒嗎？我不但強烈推薦你直接閱讀路德的《小問答》和《大問答》，也熱切地鼓勵你來看溫格爾教授的這本書。畢竟，改教五百年以來，有誰比路德更具代表性，可以幫助你了解五百年來的教會概況及門徒訓練的需要呢？直接閱讀路德最具代表性的教義問答當然不在話下，若是能透過如此優秀的學者來消化理解，更是美事一樁。
劉孝勇牧師
中華信義神學院院長
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在十誡的問答中，路德是如此安排的：「第一條誡：除了我以外，你不可有別的神。（問）這是什麼意思？（答）我們應當敬畏、親愛、信靠上帝過於一切。」對二十一世紀的基督徒來說，路德對這第一條誡的詮釋有什麼意義呢？有什麼重要性呢？溫格爾教授在本書中，特別加以解釋和引申：「路德以第一誡作為十誡的基礎。『第一條誡的亮光應射進其他誡命。為此要常常重溫，以免忘記，所以你須讓這些結論貫通眾誡命，像花環的鉤或箍，將首尾連在一起。』……對此，路德提出他神學概念中最有名的解釋：『你內心所依戀與信靠的，實際上就是你的上帝。』因此，信仰是十誡的核心。敬畏上帝的義怒及親愛上帝的憫憐，純粹是路德用來表達相同意思的傳統用語。」（42頁）另外，在《大問答》討論呼召的部分，溫格爾提出他的洞見：「路德發現，因信稱義本身，就等於新世界降臨的應許。惟有藉著單單因信領受的福音應許，那世界才會降臨。上帝宣告基督徒為義人、罪得赦免，__他們也領受單單因信稱義的應許。教會正是存在於宣告此應許的地方，以深奧隱藏的方式成為實存：隱藏在聖道及聖禮之中，而聖道及聖禮摧毀人類的理性，並且宣告被釘而復活的那一位是得勝的主。」
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